عندما ندخل في غير تخصصنا _ ما هي العاقبه ؟؟؟؟؟؟؟

[طالب المريدين]

اكمال _

هذا هي الوسطيه الاسلاميه ______________________

فان شئت ان تكون مجداا ففي رأيي هذا هو التجديد فتفيد من القديم مؤصلا

ومن الجديد معاصرا ____________________

وفقك الله لذلك والجميع _

وانما تاكيدي على الجميع والله يشهد ليس الا لهذا الغرض الذي تمخض اكثر _

ولعل ثمرة الحوار وما دار هو هذه النتيجه فلنعمل سويا بامكاننا وما يوفق الله اليه -

بالاساليب التي تخفظ الايجابيات وتزيل السلبيات _ في جميع الاطراف _

هذه دعوتي فان كام كلامي خيال في هلام فانتم لا خيال ولا هلام ان شاء الله توفقون

لذلك _

واشكرك عزيزي الخاطوف ومعذره ان كان في اسلوبي قسوة نوعا ما ____

فأفد من القديم مؤصلا ومن الجديد معاصرا والله معك يسددك بهديهم وبركاتهم

ان شاء الله تعالى _

 

 

[طالب المريدين]

اكمال _ معذره عزيزي فليس الخطاب الاخير لك _ فالذي توصل لمثل هذه

النتيجه لايستهان به بفكره الشامخ لكن هذا من أسباب خوفي علي الجميع _

للامانه أحببت _ ان أوضح _

 

 

[الهدهد]

أستاذي طالب المريدين ...

بداية أنا لم أتهمك بغلق الموضوع، ولكن عبارتك من بداية كلامك :
دعوت الأخوة إلى إيقاف الزحف في غير اختصاصهم .

تعطني إيماءة سلطوية ووصاية أبوية على ما يطرح، مع أن العلاج الأجدى ليس في الإيقاف أو الغلق
أو الحذف العلاج هو مقارعة الحوار بالحوار والرأي بالرأي كي تتجلَّى الأفكار وتتضح وجهات النظر
بدلاً من السكوت عن مناقشتها والتذرع بحجج هي من صنع طرف واحد (طالب المريدين) فمرة تتذرع
بأن هذا النقاش تدخل في الاختصاص، وقد أوضحت لك ذلك بأن أفكاري وآرائي في عمومها نابعة
من آراء علماء وفقهاء، فلم أفتِ بحرمة أو حلية أو ألزم أحداً بتشريع معين كي تقول عني بأني
أتدخل في الخصوصيات .

ما عرضته كان واضحاً وجلياً، ومن حقي أن أطرح فهمي حول بعض العبارات فلستُ بالجاهل أو
المهلوس أو أنني أدجل على خلق الله، ومن حقك أن ترد عليّ في هذا الفهم بالدليل والمنطق العقلائي،
هذا بشكل عام .

وقد أفاد في نقطة (الاختصاص) الأخ الخاطوف ووضح كيف أنها تتخذ ذريعة لوأد الرأي المخالف .
وكذلك في تعقيب الأخ راحيل الذي أشار إلى عدم العدالة في الحكم على المتحاورين وكأن الخطأ
الفادح والخلل المنهجي جانب محاوراً واحداً فقط .

هناك عبارة أخرى أيضاً جاءت في ردك وهي " خلل في المنهجية "
هذه ذريعة أخرى في عدم مواجهة الإشكالات والأسئلة المطروحة في الموضوع .
أنت تحكم بأنه خلل في المنهجية، وأنت تقرر ( أنت الخصم والحكم) أين الإنصاف إذن ؟؟
أن لا تدخل في الحوار. هذا من حقك، ولكن أن تحكم بخلل في المنهجية تبريراً لعدم دخولك فهذا
إجحاف في حق الحوار، وهو قائم على تقديرك الشخصي مع احترامي لك .

عبارة المنهجية عبارة مرنة مطاطية قد نختلف في مفهومها وأدواتها وتطبيقها، ليس هناك تعريف
جامع مانع للمنهجية، فلكل منا منهجه وطريقته في استعراض رأيه وأفكاره .

ثمَّ كيف تقول بأنه خلل في المنهجية فتبتعد عن النقاش، وتفتح صفحة أخرى لنقاش الموضوع من
جانب آخر، أليس هذا دخولاً في المعترك. وكان الأولى أن تستلم الموضوع نقطة نقطة وتبدأ في
تفنيدها بالبينة والمنطق.

وكيف تقول بأن هذه الصفحة لا علاقة لها بالموضوع؟. كيف؟.. وأنت أوردت اسم الهدهد وأشرت
إلى حواراته في قضية اللعن .
من الظلم أن تهمل مجهوداً بحجم 8 صفحات تناول الكثير من الأسئلة والآراء، وتعرض عنه وتنصب
محاكمة له هنا، إلا أن تتهمني بالفوضى فتلك ذريعة ثالثة وتبرير لعدم الرد على الموضوع.

ها هو الموضوع بين يديك الآن وقد أعيد، ولا أستبعد أن يكون الهدف من حذفه هو الانتظار إلى أن يصل الصفحة الثانية، فيغيب عن الواجهة .
عموماً بإمكانك أن تتداوله للنقاش من البداية وأنا على أتم الاستعداد لتوضيح وجهة نظري، وقبول الرأي الآخر وتغيير وجهة نظري متى ما قنعتني بذلك :
http://altaraf.com/vb/showthread.php?t=37256

أما بالنسبة إلى النقطة الفيصلية :
وهي أن نفرق بين الموقف للمعصوم والتعامل

أليس الموقف والتعامل يسيران وفق مبدأ الإسلام وينطلاقان من تعاليم القرآن " وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ
وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ
الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ " فصلت .
ثم هل البراءة والعقيدة توقفت على اللعن كي نتمسك به ؟
الفقهاء ومنهم السيد سعيد الحكيم يقول عندما سئل عن اللعن نهى عن ذلك و قال: يكفي البراءة القلبية.
وغيرهم من المراجع بإمكان الرجوع إلى ما استعرضناه من آراء في موضوعنا .
ثمَّ كيف يكون في عقيدتنا ما ينفر المسلمين منا ؟ وأظن أن اللعن لا أحد يقبله لرموزه ؟
لنكن واضحين مع أنفسنا : كيف أقبل لنفسي أني ألعن (فلاناً) في الخفاء، وفي الظاهر أصاحب وأجالس وأفاكه مسلماً يعتقد أن هذا (الفلان) رمزه وقدوته كيف ؟ فسر لي هذا التناقض يا أستاذي !!!!

أما عن : الحديث الذي نتيجته أن فلانا ناصر للنبي ص _ فان هذا يحتاج
إلى دراسة للسند والمتن وووووو ولان مقتضاه المعارضة مع أحاديث متواترة حتى عند غيرنا
متعبرة في الصحاح وغيره .

أنت مطالب هنا بتبيان هذه المعارضة ودراسة السند، فكلامك هنا عام، والحادثة منقولة من كتاب
موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام من إعداد معهد تحقيقات باقر العلوم، وهي
موجودة في الكتب التالية :
(1) كتاب الفتوح لابن الأعثم الكوفي ج 5 : ص26.
(2) مقتل الحسين للخوارزمي ج1 : ص19.
(3) مثير الأحزان ص41 .
لك أن تنور أبصارنا في موقف الإمام الحسين عليه السلام وكيف كان يقيِّم الأشخاص باتزان في
الحكم، ولا يبخسهم حقهم – إن صحت الحادثة – .

ثمَّ دعني أسألك سؤالاً :
هل يوجد في مواقف الإمام عليّ عليه السلام إساءة إلى الخلفاء متلفظاً عليهم بعبارات
اللعن والسب ؟.
ألم يقف معهم ويناصر الإسلام ألم يستشره عمر وكان الإمام يجيبه، ألم يدافع عن
عثمان في مقتله ؟.
لماذا لا نتخذ همَّ الإمام علي عليه السلام في المحافظة على جسد الإسلام شعاراً لنا .
لماذا نجري وراء جزئيات ونعطيها هالة أكبر من حجمها ؟.

 

 

[الخاطوف]

أخي طالب المريدين :

تحية طيبة .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اسمح لي للأسباب التالية (أكاد) أتوقف عن مواصلة النقاش من جهتي مع رغبتي وحرصي على المواصلة :
1ـ لعدم الرد والتعليق الجدي على ما يطرح من مناقشات ، والاكتفاء بالتعليقات العابرة ، والعموميات المتجاورة .
2ـ فتح نقاط جديدة ، وطرح قضايا مستجدة مع عدم الانتهاء من مناقشة السابق لها .
أشعر بالإحباط قليلا بسبب ما ذكرتُ لك !! إذا رغبت في المواصلة فلا بأس عندي !!
فالهدف هو النقاش العلمي المتسق .. والحوار المترابط !!
ولكن أحب أن أقولها بكل تأكيد : لست مستعدا لوهم أو لخيالات أو (لما يسمى عقيدة) هي محل نقاش أن أتبرأ من مسلم أو من جار لي من أجلها ، معاذ الله !

يبقى لي منك ود ٌّ خالص ، ولك مني ودٌّ خالص ومحبة ..

يقول أبو العلاء المعري :
تخالفت الغرائز والمعاني / فكيف توافق المتجسدات
تحيرت العقول وما أساءت / دوائب في التقى متهجدات

 

 

[طالب المريدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته _

عزيزي الهدهد ______________________________________

أنا عندما أقول بالاختصاص _ فلست مقلالا لشانك ابدا _

وعندما مارست الايماءة الابويه فهذا فيه لي فخر واعتزاز وأشكرك على حسن تفهمك

للمقصد _

كما انني عندما قلت في النقاشات خلل في المنهجيه اعني منهجية الاستدلال ____

خاصة في ضبط التعارضات بين الروايات _

ولست اتهم فهمك وتوجيهك للمفاهيم في االايات او الروايات _

ولكن لازلت اعتقد ان رأيك او رأيي او الاخرين في معرض الاراء الاخرى _

وثبوتها _ كثبوت البراءه ساء كان التبري بالقول او البراءه القلبيه

ثم _ انا اصلا عندي اعتراض في منشا وضع هكذا موضوع _

والسبب انه منتدى عام يطلع عليه المسلمون _

وقضيته في معرض اثبات مساله سوف تؤذي الاخرين حال ثبوتها

وان قلت لم التحفظ والمسأله لابد من طرحها _ فهي باطله حسب ما توصلت اليه مثلا _

فكيف يمكن يثبت المواجه لك وهو غرض انا لا اجوز طرحه لنفس الهدف الذي أراده

امير المؤمنين عليه السلام _

الا ان يكون المنتدى يضمن لي ذلك وأنى ذلك ؟؟؟ وانا اتعامل بمسميات وانت كذلك _

الغرض الذي تنشده يمنع عندي حتى الاثبات لانه لايخدم الغرض _

وتاكيدي او وصايتي هو هدف من اهدافها _----------- ثق تماما _________

على سبيل المثال _ _

لو كان الاثبات بروايه معينه في قول احد المعصومين عليهم السلام فاحد احتمالين

اما ان تثبت الروايه عن زراره مثلا او غيره _ او واعذرني عزيزي وقد ورد في كلامكم

ولتراجع الصفحات ان هذه الروايه تعترض مع مبدا ثبت عقلا _ او رفض عقلا ____

او لا يقبله عقلي مثل ذلك _

او كما طرحه عزيزنا الخاطوف في مناقشة الموضوع من الزاويه الاجتماعيه __--

وهي جديره بالاهتمام حقا _

لكن لو راجعتم رعاكم الله تعالى في المناقشات لو جدتم ذلك _

وعلى سيكون عارض بين قبول عقولنا والروايه مثلا ___________

هذا مثال رعاكم الله تعالى _

وارجو ان لايظن علي اي نيه اخرى ___

ثم _ اذا في نفس الحوار سيختلف على نفس المفاهيم مثل خلل في المنهجيه _

وانه رأي يمثلني فلن يسير النقاش نحو اي نتيجه كما لايصح ان تعتقد بي وتسلم

فمقارعة الفكر بالفكر _

واعذرني عزيزي عندما لم اناقش البحث نقطه نقطه فليس استهانة ابدا بك ولا باحد _

ولكن ثبت عندي ماذكرته لك _

واشرت بامثله يسيره لو راجعتم في مشاركاتي البسيطه _

والحال ان الامر سيؤؤل على هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لماذا طرح القران العظيم موضوع اللعن من اساسه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اوليس القران رحمه ولا يريد ان ينفر الناس بل يجذبهم للهدي _

ولماذا طرح القران العظيم ما يتعلق بايذاء النبي ص _ وقد ذكرت انا سابقا من ذلك _

فالقران لعن كل من يصدق عليه انه اذى النبي ص _

وربما سنختلف على المصاديق على هذا _

وسيؤؤل الامر الى انه بحث تاريخي _

والاخر سيقول ليس تاريخي للنصوص الثابته كخطبة الزهراء عليها السلام _

وستعود لذكر ظلامات اهل البيت عليهم السلام _ وموقفنا نحن منها في البراءه وهكذا _

وستعود مرة اخرى _كما اوردت في كلام السيد الحكيم أعزه الله تعالى _

يكفي البراءة القلبيه ونفس التعبير يكفي دليل على الجواز القولي

ولم يقل يجب البراءه القلبيه فقط _

ثم هنا مسأله اخرى _

اماذا لو علم الطرف الاخر انني أتبرأ من فلان وفلان وفلان ؟

ماذا تعني البراءه ؟؟؟

تعني عدم الرضا عما فعل

يعني اعتقد انه فعل باطلا وخطأ _ فماذا افعل ؟؟؟

فهل المطلوب عدم اللعن فقط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ام لابد ان اذكر له انني اعتقد انهم على صواب من يوم الغدير الى تبع الامام الحجه عليهم

السلام حتى أذن الله له بالغياب _

لذا ررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررركزت على التعامل والعقيده

وانه مطلب اساس يستحق منا بذل الجهود _

معادله صعبه تحتاج لجهود كبيره عزيزي _

لانه على هذا ليس المطلوب تفنيد اللعن _

وانما ما اخفيه في نفسي ؟؟

والنتيجه ؟؟؟

لازم ما نذكر ظلامة الامام الحسن عليه السلام _ ولا الحسين عليه السلام

ولا الامام الرضا عليه السلام لان المامون أيضا رمز ورمز ثقافي اهتم بمجلس ثقافي _

اذا ياعزيزي _

اذا يا عزيزي ليس باطلا ان احاول جر الموضوع لايقاف زحمه وانما فعلا قصدت تغيير

منحى الهدف الى الوصول لهذه الامور _ الا ان يعتبره البعض هروبا

أرجو عزيزي الهدهد ان لا تعتقد انه هروب _ أطلاقا _ نعم يمكن ان يكون عجزا في رؤية

البعض فايضا لاارى نفسي مختصا في كامل الاستدلال _ والاختصاص _

ولا اققل ثقة اللبعض بنفسه أبدا وجهد الصفحات سيبقى محفوظا عند الله تعالى _

واذا كان النقاش والحال هكذا _

فسيمتد الامر الى زيارة وارث والتشكيك لان فيها فلعن الله امة قتلتك _

فهل نلغيها ؟؟؟

او نلغي بمفادها ؟؟

ومع ذلك اذا وجهنا علماؤنا او رأينا انها تنفر الاخرين فلا مانع من البراءة بها قلبيا _

على هذا من ظن ان هدفي بعثرت الموضوع فليعلم ان هدفي توجيه الموضوع ____

واكبر دليل وها انا معكم لو استمر الموضوع ثمانين صفحه فلن يحقق الهدف ____

وستظل النظرتان _ ولا يزالون مختلفين __________________

في نظري القاصر ان مناقشة وتوجيه الموضوع بحيث يحافظ على الاعتقاد

بظلامة اهل البيت عليهم السلام _

بالطريقة التي تحفظ العقيدة وتحفظ الوحده _

والا ستبقى هي المشكله اعزائي _

واما تعامل اهل البيت عليهم السلام وامامنا امير المؤمنين عليه السلام _ فهو الامثل

وهل كان من تعامل معهم يعلمون انه رأض بهم او غير راض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

او لايعلمون ؟؟ بايهما ؟؟

وعلى هذا سنقع في تناقض رهيب _

وسنعود الى خطبة الزهراء عليها السلام والخطبة الشقشقيه التي تبين عدم رضاه ابدا _

ولشد ما تشطرا ضرعيها _ ويالله للشورى حتى صرت اقرن _

موضوع شائك وتوجيهه في نظري هو الاجدر _

اما ان يطرخ سؤال هل تلعن فلان او فلان ؟؟ وهو الرمز والكلام ليس لك _ ؟؟

فكيف يجيب الاخرون في منتدى عام كل من فيه رموز ماهو الصوت سيصل الى

من لااريد تنفيره من دوحة اهل البيت ع _

او ان الامام امير المؤمنين عليه السلام قام بنصرة الاسلام ووقف معهم وهو دليل

الرضا ؟؟ ولااريد العوده ؟

او ان الصلح دليل الرضا ؟؟


والاقوى قبول الامام الرضا عليه السلام ولاية المامون دليل رضاه _

على هذا يلزم طرخ فكرة هل نبقي المذهب او نذيبه في مذهب واحد جامع اخر _

حتى يشعر الاخرون بصدقنااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااا ؟


ونبذل فرصه اخرى للتسامح والمحبه ؟؟؟

فالزاويه الاجتماعيه هذه هل يمكننا نقبلها ؟؟؟ ام تبقى الزاويه الاجتماعيه ؟؟ مغلقه

والمفروض ان تبقى كحق لي أيضا _

مع تحفظي على الامور التي اعتقد بها مع التزامي في التعامل وعكس الصوره

الجميله معهم وتشييع جنائزهم وزيارة مرضاهم _

وستبقى الصورتان العقيده وهو ماعبرت عنه انا الموقف والتعامل ولابد اصلا من التفريق

ينهما والا لا تنحل القضيه _

فاما اني منافق عنده ؟؟؟؟؟؟؟ ولابد ان اراعي ذلك ؟؟

واما اني أفني المذهب واعلن ذلك _ حتى يرضى _

سالني احدهم في النت وهو من اخواننا _ وغيره ايضا ؟؟

وحكم السني عندك ؟؟ فقلت له مسلم له حقوقه كامله _ _

ولكن اذا ثبت نصبه لاهل البيت عليهم السلام فهو ليس بسني _

ومالم يظهر من اي انسان ذلك تبقى عقيدتي به _ واحترامي _

واما التطرف فمن اي جهه لااوافقه _ وتغيير ما في الساحه فانه يحتاج

الى مسح كما ذكره الشيخ الجليل الوائلي عن الخطباء _ وتعديل الامر لما له من

جهات ليست منظمه يحتاج جهود كبيره جدا _

وانا ادعو لذلك بل وليعذرني الاخوة والاخوات انا ولله الحمد دفعت اهلي للتغيير

في مجالس النساء الحسينيه وفقهم الله تعالى _

ولكن تبقى جهود اخرى عمليا ولذا عتبت على عزيزي الخاطوف وان كان يريد دفعي اكثر

كما اظن فقال بالخياليه اوما يشابهها _

انا اخيرا لااريد ان استعطف بالابويه ولكن احببت او اؤكد على المسار _

فا وضح ماذكرت هنا _ والا فليثق الهدهد ان عدم دخولي في النقاش ليس تهميشا _

ولكن هي نظرتي في توجيهه ما دام على اطار عام في شاشة منتدى _

ولهم الحريه التامه في المواصله كما يحق لي ان اعترض طبعا __________

ومع ذلك على اخي الهدهد ايضا يورد السند في ما يذكره من حديث كما في اخر حديثه

في حديث النصره

ومع ذلك لن تنحل القضيه للتعارض فلابد من ضبط التعارض وترجيحه وهذا ما اؤكد

على الاختصاصيه فيه _ فهناك مباني رجاليه واصوليه في المساله فعلي أي مبنى

يسير عليه المرجخ ؟؟

هل على مبنى الشيخ الطوسي رض او النجاشي او بان الغضائري او السيد الخوئي

رحمهم الله جميعا _

ولذا لم امنع من ان يرد الخاطوف رعاه الله ويشكل عليه وهو الاحسن _____

ولكن عندما يرد فاي المباني يعتمدها ؟؟؟

او له مبنى خاص ؟؟؟؟ ةهكذا ؟؟؟؟؟؟؟

ولذا فاني لاا جيز لنفسي ممارسة الاستدلال بكل سهوله _

ومع ذلك من وجد في نفسه الكفاءه فموفق ولكن يحق لي هنا ______________

ان اقول راي فلان قال هكا وراي السيد السيستناي هكذا والحكم هو القارئ _

من كل هذا اامل ودوشت راسكم معليش _ انه تبين ماقصدت من خلل المنهجيه فان

وثقتم بذلك

والا فان الاستمرار لن يحقق النتيجه المرجوه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى _

 

 

[الهدهد]

الأستاذ طالب المريدين...

تحدثت عن المنهجية ولكني في الحقيقة لا أراك تطبق المنهجية في حوارك هنا
فالمنهجية أن تقف أمام الإشكال وجهاً لوجه دون مواربة أو لف ودوران وتجيب
عن ذلك بمكاشفة صريحة وواضحة، لا بخطاب وعظي لا ينتهي، فلست تخاطب محفلاً عاماً.
أنت أمام فكرة ورأي والمفترض أن تواجه ذلك بالمثل لا بالوعظ والإرشاد.
اردعني واردع الخاطوف وراحيل وجناح ومن على شاكلتهم بما نحمله من فكر
وأدلة وعقل ومنطق، لا يمكن للعاطفة أو الموعظة أن تردعا شخصاً يحمل فكرة ما مقتنع بها
عن طريق العقل والبحث الذاتي .

كل تعقيب تكتبه تسلك فيه المسلك العام والعابر على الأسئلة عبوراً (بحسب البركة)
هناك قفز واضح على الإشكالات المطروحة -ولا أدعي ذلك-، بإمكان القارئ أن يلمس هذا في ردودك .
لماذا هذا الدمج في الرد والشمول بحيث تشملني والخاطوف في رد واحد .
والمفترض أن تقف أمام نقاط الخاطوف دون إهمال أو عبور سريع .
فقد تطرق لمسألة الاختصاص وأتى بشواهد حية في هذا الجانب
لكنك تعبر على هذه الأشياء ولا توليها اهتماماً .
وكذلك المفترض أن تعلق على أسئلتي الموجهة إليك ولا تقز عليها وتثير نقاطاً مستجدة
فنبقى في دوامة لا تنتهي .
في ردك الأخير بدأت تطرح نقاطاً هي مناقشة في الموضوع السابق
مثل مفهوم اللعن في القرآن والمراد منه
وهذا ما سيجعل الموضوع ينفتح من جديد، ونعيد مداولته مرة أخرى .

أسئلتي واضحة يا عزيزي :
كيف أقبل لنفسي أني ألعن (فلاناً) في الخفاء، وفي الظاهر أصاحب وأجالس وأفاكه مسلماً يعتقد
أن هذا (الفلان) رمزه وقدوته كيف ؟ فسر لي هذا التناقض يا أستاذي !!!
ما هذه العقيدة التي نصنعها لأنفسنا ؟
علينا ألا نخلط بين النقد الموضوعي للشخصيات وبين اللعن الذي لا يدخل في النقد .

هل يوجد في مواقف الإمام عليّ عليه السلام إساءة إلى الخلفاء متلفظاً عليهم بعبارات
اللعن والسب ؟.
ألم يقف معهم ويناصر الإسلام ألم يستشره عمر وكان الإمام يجيبه، ألم يدافع عن
عثمان في مقتله ؟.
لماذا لا نتخذ همَّ الإمام علي عليه السلام في المحافظة على جسد الإسلام شعاراً لنا .
لماذا نجري وراء جزئيات ونعطيها هالة أكبر من حجمها ؟.

أجبني فقدوتي هو الإمام علي عليه السلام لا فلان ولا علان .

 

 

[أبو لؤلؤة الفيروزي]

غريب ...
أن البعض يحاول أن يظهر وكأنه من أهل الأختصاص أو يدعي نقله لكلام أهل الأختصاص بينما يطرح تساؤلات أقل شيعي يعرف اجابتها ويعي الأسباب والظروف الزمانية والمكانية التي تحيط بالأمام وبالتالي تحتم عليه سلوك معين لايتعداه ...
ولربما " ونحن نعيش في الزمن الذي أصبح فيه المنكر معروف والمعروف منكرا" يأتينا في يوم من الأيام المتنكرين للمذهب بتنكرهم لضرورياته ومسلماته ويقولون بأن ابو جعفر المنصور أمير المؤمنين استنادا إلى رواية وردت عن الأمام الصادق سلام الله عليه حينما دخل على أبو جعفر المنصور وقال له : السلام عليك ياأمير المؤمنين ... بينما هذا اللقب لا يصح اطلاقه إلا مولى الموحدين أمير المؤمنين أبو حسن وحسين سلام الله عليه...
فلا يهم لدى هؤلاء دراسة الأجواء التي تحيط بالإمام وما إلى ذلك مما هو معروف لدى علمائنا فحتى يقبلوا الرواية هناك مخاض عسير تمر به هذه الرواية حتى يستخلص الحكم منها ..
وأتصور بأن كلام الشيخ طالب المريدين كلام شافي ووافي ولكن لمن أراد الحقيقة وليس غيرها ..
من خدمة للأستكبار العالمي بعنوان مواجهته وإستجابة لشهوات الشباب والمؤسسات المشبوهة بمحاولة إثارة الشبهات والتشكيكات حول مسلمات المذهب وضرورياته كما أشار إلى ذلك الإمام السيستاني دام ظله في أحد بياناته التي صدرت بهذا الخصوص.

 

 

[العزة لله]

أتمنى من الاستاذ طالب المريدين الكتابة التي تخلو من الفراغات المزعجة التي تضيع الفكرة وتتيه القارئ وتجعله يفهم الغير مقصود من بحث الاستاذ مع تقديري للكل في هذا النقاش الهادئ والمفيد واحترامي للاستاذ الكبير طالب المريدين .

 

 

[طالب المريدين]

العزة لله _

معذره اخي بارك الله فيك -

وشكرا على الملاحظه _

وكما يبدو في التعليق الاخير انه مافيه لافراغات ولا غيرها _

وبامكانك تطلع على بحث الاستاذ او غيره _

واتمنى التوفيق للجميع ان شاء الله تعالى _

 

 

[طالب المريدين]

عفوا اخي العزة لله _

لا اعني نه لاتوجد فراغات _ ولكن اعني انه شكل الدائره مغلقه _____

مع الاخوة الاعزاء _ من الممكن التدقيق في التوجيه الذي أردته

وهو توجيه عقلي في حركة الموضوع -

بمعنى اخر لو قلت في التهذيب توجد الروايه الفلانيه كما هو كذلك

او في الكافي وثبت الرأي لاقوائئته على حديث النصره المذكور _

فهو لايخدم الغرض أبدا _

الموضوع ليس في جلسه خاصه _

وواضح ان مايطرح يدخله العام والخاص _

وعندي مراعاة لاخواننا السنه ومشاعرهم لايناسب كل شئ _

ووصلنا الى نقطه مادام ليس عليها اتفاق فالحلقه مغلقه _________-

اعطيكم مثالا ركزت عليه وهو تعارض حديث النصرة الذي ذكره عزيزنا الهدهد _

مع حديث البضعه والمتعلق باذائها ومن اذاها فقد اذاني _

وهو متواتر عندنا والمتواتر عند اخواننا _

ولا باس اذكر بعض مصادره عندهم انظر فضائل الصحابه لابن حنبل صفحه 78 _

وانظر الغدير في تحقيق العلامه الاميني الجزء السابع ذا كله ذكرته ومن مثال واحد ترفضه


وتركز عزيزي على عظي وارشادي _ او الطريقه في في الكلام _

مش لازم اعمل قص ولزق _

المهم ان التوجيه واضح _____

انا على استعداد في جلسه خاصه معكم ايها الاخوة لنحضر المصادر سواء قبلت ام لا ؟؟

اما مسالة وقوف امير المؤمنين عليه السلام فهذا ديدن العظيم ان يخدم الاسلام _____

حتى او اقصي غديره ي ااعزائي وهذا من الواضحات وكل مافيه مصلحه سيقوم به

ولن يتردد لكن لايدل هذا على رضاه أبدا عليهم ويدل على موالاته لهم _____

وراجع الشقشقيه في نهج البلاغه الشيخ محد عبده او ابن الحديد وانظر موقفه

انا يهمني ان يكون موقفنا في ذواتنا من موقفهم وعقيدتنا من عقيدتهم ___

وبراءتنا من براءتهم _ _______________________________

وتعااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااامل نا مع اتباعهم من تعامل اهل البيت عليهم السلام _

واما نقاش اللعن فعندي لايصلح طرحه على صفحه عامه لمنافاتها الغرض ولا داعي

للتكرار _

صحيح الكلام تضمن رؤيه في توجيه الموضوع فاذا اعتبرتموه ارشادا فلكم حق الرفض

او القبول _ والله الهادي _ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

واعتذر عزيزي الهدهد من تضميني لمثال تعلق بكتابتك وهو حديث النصرة الذي اوضحت

احدى طرائق معارضته _

وان تواتر خديث فاطمة بضعه مني من اذاها فقد اذاني ___________________

الا ان نقول لايوجد ايذاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااء لها البته ولم تصرح به الزهراء ع

ولم تصرح بايذائها وعلى هذا فالخطبه ايضا مرفوضه _

وعندها لافائده من المواصله في الاستمرار ________________

اؤكد ان البراءه من فروع الدين ولا تعارض فيها مع التعامل الحسن مع المسلمين

وليس البراءه منهم وانما من ثبت انه ااذى اهل البيت عليهم السلام ______

واذاهم قاصدا _ طبعا _

واما ماذكره الفيروزي فجدير ان يتامل فان المصلحه العامه ما تقتضيه في ان يقدم

المعصوم ع يقدم وهو الاعرف بتكليفه اما ان يكون ذلك ملازما تاما لموالاتهم

فهو غير الصحيح _

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

 

 

[الوعد]

لجميع المشاركين التحية والإكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

في الدراسات الحديثة للنفس البشرية ( كعلم النفس التحليلي ، والبرمجة العصبية ، وعلم الطاقة الحيوية ، وغيرها الكثير ) وهي دراسات غربية حديثة – هناك من التنويريين من يتفاعل مع هذا الوصف عندما تقول علوم من الغرب – في هذه العلوم لا يكتفى بدراستها والاختبار فيها بل يجب على الدارس والمتدرب فيها أن تكون له جلسات علاجية وممارسات ميدانية حتى يعتبر فيها متخصصا ومحترفا وحتى يكون له رأي أو تقييم ..
وهذه العلوم بحكم أنها متعلقة بالنفس البشرية أشبه ما تكون بأنها ( علوم حضورية ) كما يصطلح عليه فلسفيا ، فإذا كانت هذه العلوم يمر فيها الدارس بهذه المراحل ( تدريب – اختبار – ممارسة ميدانية ) .
فكيف بأمور الدين التي فيها تشريعات إلهية :
- قد ندرك أحيانا ملاكاتها وقد لا ندرك ذلك أحيانا أخرى .
- وقد نجد دليلا أحيانا ولا نجد الدليل الآخر المكمل له أو الموضح له بسبب بعد الزمان والأحداث التاريخية التي واكبت مسيرته – كما يعبر بذلك الشهيد الصدر في مقدمة المعالم الجديدة للأصول - .
- والتي سيتحمل الكثيرون عبئها ، ويحاسبون في أخذها وتقييمها حسابا عسيرا مملا متعبا مرهقا ...
- وقد تهجر فيها أحكام أرادها الله أو تبتدع أحكام لا يريدها الله ..
وقد وقد وقد ................
ثم إنه كما قال ( الهدهد ) لست من رعاع الأبل ولست من الربايين ، وإنما متعلم على سبيل نجاة .
وأقول لك : - أن الكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر بذاك - فكل من يتكلم في الدين باسم الثقافة والتنوير والتجديد يدعي هذا الإدعاء ، وبعضهم لا يملك فقها لغويا ولا دراية تاريخية ولا منهجا حواريا ، ولكنه لأجل هذا المنهج الذي يدعو له ( الخاطوف ) وأنت ( الهدهد ) صار الكثير يدعي أنه على سبيل نجاة والكثير يدعي أنه يفهم في أمور الدين والكثير يوازن الآراء ويقارنها ، والكثير الكثير ...
حتى أصبح الدين مباحا لكل من يشاء ومن يرغب ومن يرفض ومن يؤيد .
- أنا لا أقول أنك من هؤلاء فمناقشتك بشأن زيارة عاشوراء تكشف عن مدى ثقافتك الواسعة وقيمك الشريفة ( رغم اختلافي الشديد معك ) إلا أنني أود أن أقول أنه باسم هذا المنهج ( كلنا على سبيل نجاة ) صار الدين لعقا على الألسن .

 

 

[طالب المريدين]

تحيه للجميع واملي ان نصل لما فيه المفع

واعقب هذا التعقيب اليسير ليضح المقصد والغايه _

اولا _ انظلاقا من هم امير المؤمنين عليه السلام في الهم الواحد كنت متضايقا

اصلا من طرح الموضوع في منتدى عام _

واكدت ان النقطه حساسه فان ثبتت في صالح من لايرون ثبوت اللعن

وان كان ذكر في القرا و لايرون ان من وقف ضد اهل البيت عليهم السلام

فحيسن ذلك _

لكن ماذا لو ثبت في الطرف الاخر ______________________

هل ياترى يخدم حسد الامه ولايزال البعض يظن ااني اهرب والله من وراء

القصد _

لهذا مادام الامر قد يتعلق بالرموز فكيف تكون المناقشه _ مع وجود

الاحتمال _

ارجو ان يكون قصدي واضحا _

ثانيا _ احيل الاخوة والاخوات الى _ كتاب قيم جليل لسماحة المرجع

الكبير السيد محمد سعيد الحكيم _ حفظه الله تعالى والجميع في رحاب

العقيده ثلاثة اجزاء _ جميله ورائعه _ فانها تفيد كثيرا في المقام _

ثالثا _ ما دام الامر وصل الى عدم الاتفاق في مسالة التفريق بين

الاعتقاد والعمل فلا طائل من الاستمرار كما اسلفت _

والا كيف سنفهم قضية جار النبي صلى الله عليه واله وسلم _ اليهودي _

عندما زاره رسول الله واحسن اليه طبعا المثال لايضاح المسأله _

فالنبي يحسن اليه ويزوره ويجلس معه _ ولكن هل يفهم من ذلك ان النبي قد

حصل منه الرضا على اليهودي وان يفهم اليهودي على حق لان النبي زاره

ام ان النبي ص في الوقت الذي يتعامل معه بالاحسان حتما غير راض عنه

فهل هذا تناقض ؟؟؟؟؟؟؟

وهلم جرا احسن اهل البيت عليهم السلام للجميع

وهل هناك اعظم من وصاية امير الؤنين عليه السلام

بابن ملجم المرادي الخارجي اسقوه مما تشربون ____

هذه السقيا والمفاكهه هل دليل على رضا او انه يتبرا منه ؟؟

فهو يتبرأ امير المؤمنين عليه السلام منه وفي الوقت نفسه يعامله بالاحسان _

ومن هنا فالامر في بعض نتائجه يكاد يؤؤل الى مسالة _ العقيده _

ونحن لم نصنف اللعن ضمن الاعتقاد الا ما طرحه القران فلا بد من الاعتقاد

به وكذا ما يثبت من الروايات الصحيحه او الزيارات المجمع عليها فلنقل _

اما كتوجيه في التعامل حتى مع الصحيح فانا أؤيد لحفظ الجسد الواحد ___

مع الحفاظ على التبري وعدم الرضا ورفض كل فعل تبرأوا منه عليهم السلام _

اخيرا ____________

اذا لم نتحقق بذلك _ وقلنا برضاهم عليهم السلام وعدم رفضهم _ حتى لو لم يصدر

منهم اللعن - خفاء او ظاهرا _

فان النتيجه رفض امور كثيره

ومنها _

رفض الخطبه الشقشقيه في نهج البلاغه _

رفض خطبة الزهراء عليها السلام وارجو من القراء دراسة وقراءة الخطبه بشده

فموقفنا موقف الزهراء عليها السلام وموقف الزهراء عليها السلام هو موقف الامير

عليه السلام _ ولا تنتاقض _

رفض زيارة وارث _ لان فيه اللعن بصفه عامه _

ومع ذلك لو كان من المصلحه ان نقراها في الخفاء فقط لا مشكله

لكن هل نزيلها في الخفاء أيضا ؟؟؟

_ ثم رفض ما في صلاة الجنازه كما في العروة وغيرها _

اللهم احشره مع من يتولاه ويحبه _ وابعده ممن يتبرا منه _

العقيده اعتقاد وايمان في النفس الا ان تتقوا منهم تقاه _

فيا ايها الاحبه _

تشعب الامر وكان علي ان اوضح ما هدفته من منهجيتي واملي ان يتضح من الاخوة جميعا

وبعد هذا فليقل من يقل في ما كتبت

وعظا او اورشادا او عاطفة او او _ او لاعلاقة له البته بما طرح

لكن اكرر ان الدواعي هذه هي الاساس في توجيه الموضوع وليس تضييعه _

ولو راجعتم خطبة الزهراء عليها لزهراء عليخ السلام لم تخله من الوعظ والارشاد

بل ومن الانذار _

تاملوا معي في طريقتها وليس ضعفا ان يتضمن كلامي ارشادا او ليكن ارشادا اذا خلى

والحال اني بينت وقسمت النقاط _ كما مضى _

قالت بابي هي وامي عليها السلام _

هذا والعهد قريب والكلم رحيب والجرح لما يندمل ابتدارا زعمتهم خوف الفتنه الا في الفتنة

سقطوا _

ثم وانتم في رفاهية من العيش وادعون فاكهون امنون تتربصون بنا الدوئر وتتوكفون الاخبار

افحكم الجاهلية يبغون ؟

وهكذا _ وربما يقال استدر عاطفة القراء _

والخلاصه هناك عقيده وبراءه ومع الزهراء عليها السلام وامير المؤمنين _ وهناك تعامل

وكما قال ديك الجن _

ورأيتك النفس الكبيرة لم تكن حتى على من قاتبوك حقودا _

لكن البراءه مسالة تبقى سواء علم بنا الطرف الاخر ام لم يعلم _

وحتى من لم ير اللعن فانه يرى البراءه حتما وبامكانكم الرجوع اليه _

اسال الله تعالى ان ياخذ بايدينا للثبات على ولايتهم عليهم السلام وتقديم مايسعنا مع

كل انسان في هذا الوجود _

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته _

 

 

[ابن أحمد]

لماذا يغلب على حواراتنا التوتر؟

لماذا لا تكون عباراتنا مفعمة بالود والاحترام؟

لماذا نهمل نقاط الالتقاء ولا نستغلها في الحفاظ على قوة العلاقة بيننا وفي عدم نسيان أننا تحت مظلة واحدة؟

لماذا نبدأ الحوار بأحكام مسبقة فتكون كغمامة على أعيننا فلا نرى إلا ما نريد أن نراه؟

بل أحيانا نرى أمورا ليست موجودة أبدا فمثلا ندعي أن الطرف الآخر قد قال شيئا معينا وهو في الحقيقة لم يتفوه به أبدا،
لماذا لا نبدأ الحوار بنية الوصول للحق بدل أن نبدأه بنية الإصرار على الانتصار لرأينا مهما بدا لنا خطؤه؟

لماذا ولماذا ولماذا... واللماذات لا تنتهي.

وهي بالطبع ليست موجهة لطرف معين بل هي وصف لحالة عامة تعم الأكثرية في العالم العربي وربما في العالم بأسره.




مشاركة تناسب هذا المقام اقتبستها من مقالة

 

 

[الهايم فيكم]

بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد : طبعا الكلام راح وجاء وبعد وبعد ...................
السؤال التالي موجه إلى الأخ الهدهد / 1-هل أنت تسب من ظلم آل محمد أم لا ؟ طبعا من زمانها إلى زماننا الحالي .
2- أذا أنت قرأت كتاب الشيخ الراضي هل فهمته ؟ وماذا يقصد من كتابه ؟ هل هو ينفي السب تماما أم لا ؟
3- انت تقول أن الأمام علي عليه السلام لم يسب وهم قدوتنا هل أطلعت على بعض كتب التاريخ ولم تجد فيه شئ من السب أو اللعن كمقولت يأبن صهاك ؟ وضح لي هذه المقوله وبعدين نابع

 

 

[أويس القرني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
أرى الإصرار الشديد من قبل الأخ ( الهدهد ) في خوض نقاش حول اللعن , وأين وبين من ؟؟
في المنتدى , وامام الأستاذ القدير ( طالب المريدين ) والذي يرفض نقاش كهذا .

أقول لك أخي ( الهدهد ) العلماء والمحققين , يوجد بينهم أختلاف كبير حول هذه النقطة , ولم يتوصلوا إلى حل يرضي الطرفين , ولا يزال النقاش موجود وسيستمر , لأن كلاً لديه أدلته وقناعته .

فتريد أخي العزيز ( الهدهد ) وكذلك الاخ ( الخاطوف ) أن تدخلوا في معركة شرسة هريرية , طالما تكسر فيها رمح وثلم فيها سيف وكلىّ فيها الكثير من المحققين الكرام , وان تجعلوا لكم فيها نصيب .

أرى والرأي قاصر بأن كلاً يعرف قدر نفسه ( ورحم الله العارف لنفسه )

ختاماً ...... توجيه بسيط من أنسان حقير امام علو قدركم وسنام عظمتكم , إن كان فيكم مقدرة وثقافة عالية , فسخروها في خدمة المذهب أولاً والمجتمع ثانياً , ولا تجعلوها معول هدم في جسد هذا المجتمع المترهل من كثرة الطعنات .......... كفانا مزايدة , كفانا شموخ لاطائل منه , كفانا تشكيكات ... جعلتم منها الأنسان البسيط يشكك حتى في عقائدة الثابتة الراسخة , بسبب الأسلوب الخاطئ من كلا الطرفين .....

تقبلوا مني هذه القُبلة الحارة على وجناتكم أخوتي و اعزائي .... وان أردتم أخوتي النجاح فبتعدوا عن الاحقاد والمشاحنات والمزايدات , ولا تجعلوا الحوارات تتحول إلى مُراء مذموم ......




موفقين لكل خير .....

 

 

[الهدهد]

أخي العزيز الهايم فيكم ...
شكراً جزيلاً على إثارة الأسئلة والتي ستجد إجابتها في موضوعنا السابق
الذي تعرض للحذف ثم الإعادة ثم الغلق ثم الفتح ثم الغلق ثم الحذف وأخيراً أعيد مغلقاً
إلى الصفحة الثانية كي لا يصعد مرةً أخرى إلى الواجهة كل ذلك خوفاً من المواجهة
أو قد يكون عجزاً أمام الإشكالات البسيطة المثارة في ذلك الموضوع أو ربما تهميشاً له
وخلق تبريرات لا أول لها ولا آخر لعدم الدخول في الحوار الذي أدعو له وما زلتُ أدعو.
لك عزيزي أن تتصفح الموضوع على مهل وستجد في النقاش الإجابة على أسئلتك
كما ستجد الآراء التي تحرم السب واللعن من علمائنا سواء على الإطلاق أو على التقييد :

http://altaraf.com/vb/showthread.php?t=37256

مع الأسف يذهب الموضوع إلى الصفحة الثانية وتفتح هنا صفحة لمحاكمته وكان الأجدى
كما قلت أن تناقش كل نقطة فيه كي يعطى الموضوع حقه، فمن الظلم أن نحكم على أفكار لم نعرضها للنقاش .

أما بالنسبة لكتاب الشيخ حسين الراضي، فليس لديه كتاب إنما هو بحث في تحقيق سند الزيارة
وقد توصل إلى ضعف سند زيارة عاشوراء مستدلاً بقول علمائنا في رجال السند وهذا البحث
مثبت في موقعه بإمكانك الاطلاع عليه :

http://www.alradhy.com/
اذهب إلى القائمة في الجهة اليمنى واختر (مواضيع) بعدها اختر من المواضيع (زيارة عاشوراء)
وستجد أيضاً بحثه الآخر وهو ( التزوير في زيارة عاشوراء) بارزاً في الصفحة الأولى .

ما أدعو إليه هو القراءة ثم القراءة ثم القراءة، ثم الرد في النقاط المثارة والإشكالات البارزة.
أما الدخول في العموميات والكلام العائم الذي لا يتعرض لنقاط النقاش في أصل الموضوع المختلف حوله، والتطرق لنصائح التخذيل والتهوين ووو.. إضافة إلى المزايدات على بعضنا في المعرفة
والتقوى والدخول في التشخيصات الممقوتة وعدم الوقوف على الموضوع ووو...
مثل هذا الأسلوب لا يشجعني على المواصلة في الرد لأن ذلك سيجرفنا إلى مساحات شاسعة
من الحديث الذي لا ينتهي، ومرادي هو مناقشة الموضوع فقط .

 

 

[الوعد]

السلام عليكم جميعا

- فيما يخص موضوع اللعن :
لن أتكلم كثيرا فما ورد في حلقات مطولة كاف في ذلك ..
الأخ الهدهد لا يريد أن يلعن ، هو في هذه الحالة لم يخالف أمرا إلهيا وهو أيضا يعتمد في مبناه على أقوال علماء بإضافة فهمه وذوقه العلميين .
الآخرون يريدون أن يلعنوا أيضا لم يفعلوا بذلك محرما وأيضا معتمدون على آراء علماء ومستندون إلى قناعات فكرية وتاريخية ..
الشيخ حسين الراضي ( حفظه الله ) وغيره لا يملك الحقيقة المطلقة .. ومن يخالفه الرأي أيضا لا يملك الحقيقة المطلقة ..
أنا أقول هذا الكلام وأتمنى إقفال باب الحوار في هذا الموضوع لأنه لا يجدي نفعا بل قد يضر أكثر مما ينفع ..

- فيما يخص الدخول لغير المتخصص :
سأكتفي بقول أحد التنويريين العظام والفقهاء الكبار ... يقول الشيخ محمد جواد مغنيه في كتابه ( فقه الإمام جعفر الصادق - ج1 - صلاة المسافر ) يقول : " ومهما يكن فإن على من يتكلم في مسائل دينية وشرعية ، أن لا يعتمد على مجرد إدراكه وفهمه ، لأن دين الله لا يصاب بالعقول ، كما قال أهل البيت عليهم السلام ، بل عليه أن يرجع إلى مصادر الدين والشريعة ويستنطقها بمعرفة وروية " .

 

 

[طالب المريدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته _

الاخ العزيز _ الهدهد _

من حقك ان تعتبر كل ما دعوت اليه انا تبرير _ وو _

ولا اول ولا اخر له _

ولكن أؤكد _ عدم علاقتي وعدم اشارتي بأي شئ متعلق بحذف بل عندما وضعت الموضوع

ما كنت اعلم بالحذف ابدا _ __

ثانيا _ ول تنزلنا وقلنا ان كلامي عمومات وووووو _

فليس معنى ذلك لانفع فيها أبدا _

لكن ليس شرطا ان النصائح نصائح تخذيل يا عزيزي

فعلمها عند ربي في كتاب لايضل ربي ولاينسي _

على الاقل فيه اختمال ان ان تكون فيها نسبه _

اما ماذكر الاخ أويس مع تقديري له الا انني لاارى نفسي اهلا للاستدلال

واحكام قواعد الاستدلال من انجبار الخبر بالشهره و وقواعد التسامح

والاجماعات ان وجدت _

والاهم من ذلك تطبيق الكبريات على الصغرى في الادله ممه هو شان المتخصص الفقيه _

نعم يبقى لامثالنا نسبه في هذه الامور ووعيها مثلا _ يعني في حدود معينه _____

وكل حر في نفسه _ والله يشهد على ما أقول لانها مسؤليه كبيره _

واكبر دليل الى مامتد فيه الموضوع الى البراءه _ التي هي من شؤؤن العقيده _

ومع ذلك يعتبر الكلام عمومات هائمه _

وحتى سماحة الشيخ حسين اسألوه عن البراءه والعقيده وارجعوا لكلامه _

صحيح الاحتلاف عن قضية اللعن في ثبةتها من عدمه _

لكن ان يمتد الى عدم رفض مواقف القوم فهذا جديد في الامر _

ومن حقي ان اشير وانبه مهما اعتبر او قبل _ ام لم يقبل _ _

والتقوى ليس لا شان هنا والله اعلم بالمتقين ان شاء الله تعالى انتم على خير _


وفي الحتام أسال الجميع براءة الذمه فربما حصل الزلل _

وكون اني ادعو الى الحذر العلمي فليكن وللجميع الحريه فان الحجه ملقاه من الله

تعالى في كل شئ _

والا فني اقدر هذه الثقافه الواسعه للهدهد وغيره رعاكم الله تعالى _

ولكن اؤمن بالحدود والتريث وليس التخذيل معاذ الله تعالى _

دعائي لكم بالتوفيق ولا أجببر احد على الاخذ بتنبيهي او او والله الهادي _

 

 

[زوزو258]

بارك الله في وعيك وإنفتاحك أخي الهدهد

ابحث عن دينك حتى يقال عنك مجنون

 

 

[طالب المريدين]

بارك الله في الجميع بانوار اهل البيت عليهم السلام

وانفاسهم الطاهره ___________

موفقين لكل خير _ زوزو _