الندوة السنوية الخاصة بالدكتور الشيخ عبدالهادي الفضلي لعام 1432هـ

[منتدى السهلة الأدبي]

في مساء يوم الخميس 11 رمضان 1432هـ (ليلة الجمعة) وفي تمام الساعة العاشرة، بمسجد القائم (عج)
تم عقد الندوة السنوية الخاصة بالدكتور الشيخ عبدالهادي الفضلي، وقد شارك في الندوة:
1- حسن علي الرستم.
2- يوسف خليفة الشريدة.
3- عبدالله علي الرستم.
4- صالح محمد الغانم.
5- جابر عبدالله الخلف.
وقدَّم للندوة/ حسن مبارك الربيح.

استمرت الندوة قرابة الساعتين من قراءة للموضوعات المشاركة ونقاش أصحابها.
وفي نهاية الندوة تمَّ تناول وجبة السحور على شرف منتدى السهلة الأدبي.


وفيما يلي تفاصيل الندوة:

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

ورقة تقديم الندوة

تأتي هذه الندوة الخامسة لهذا العام مختلفةً عن الندوات الأربع المنصرمة، من حيث الطريقة والعدد، فعلى مدى أربع سنوات كان المنتدى يدعو شخصاً واحداً لتسليط الضوء على جهود الدكتور الشيخ الفضلي ونشاطاته المتعددة، ففي 11/ رمضان / 1428هـ كان اللقاء الأول مع الشيخ محمد العباد في محاضرة بعنوان: (الشيخ الفضلي الشخصية الاستيعابية)، وفي 18/ رمضان / 1429هـ كان لقاؤنا الثاني مع الأخ باقر الرستم في محاضرة بعنوان: (الشيخ الفضلي الإنجاز الكبير لمدرسة الشهيد الصدر)، وفي 13 / رمضان/ 1430هـ كان اللقاء الثالث مع الشيخ إبراهيم الرضي في محاضرة بعنوان: (الإحياء الإسلامي في كتابات الشيخ الدكتور الفضلي)، وفي 9/ رمضان / 1431هـ كان اللقاء الرابع مع الدكتور أحمد اللويمي في محاضرة بعنوان: (التجديد والتعددية فضل الله والفضلي أنموذجاً)، أما في هذا اللقاء الخامس والذي نجتمع فيه في هذه الليلة 11/ رمضان / 1432هـ فهو لقاء من نوع آخر، حيث ستوزَّع الندوة على أكثر من قلم وباحث يقومون برحلة في أكثر من مدينة من مدن الشيخ الفضلي المهجورة منها والعامرة، فالكتاب أشبه بالمدينة يشوِّقُك لاكتشاف معالمه ويدعوك إلى الاشتراك معه في عملية البناء أو الهدم أو الإزالة والترميم.

وقد يسأل سائل: لماذا هذا الاهتمام المتواصل بالشيخ الفضلي؟
وللإجابة على هذا السائل نقول: بأن الاهتمام لم يكن منطلقاً من أن الشيخ ولد في 10/ رمضان / 1354هـ، وحسب بل انطلق اهتمامنا لأن الشيخ خلَّف لنا من المدن الفاضلة ما يربو على (75) كتاباً، فهو احتفاء بهذه الولادات والإنجازات العلمية والأدبية، وهو دعوة إلى ضرورة قراءة هذه المؤلفات والتفاعل معها حواراً ومساءلةً ونقداً، وانطلق الاهتمام أيضاً لأن الشيخ يعد من القلائل الذين سعوا في العلاج الديني والاجتماعي والفكري بشكل عملي ومنظَّم، وطريقته في التأليف تشهد على ذلك، خاصة في انشغاله بتطوير مناهج الحوزة، فهو احتفاءٌ بالعمل الدؤوب، وإشاعة النقد العملي، وينطلق الاهتمام أيضاً ليس لأن الشيخ ابن الأحساء وحسب، بل لأنه ابن بارٌّ لكل بقعةٍ يحلُّ فيها، فلا تخلو بقعة من هذه البقع من مشروع كتابي منفَّذ، أو عطاء علمي عملي له، والأحساء حريَّةٌ بأن تقدِّم جزءًا من الوفاء لهذا النبع الذي تفجَّر منها، ليصل إلى أماكن أخرى، ويبقى في مجرى الزَّمن إلى ما شاء الله.
نجتمع هذه الليلة وبعد أربع ندوات لنؤكِّد على التواصل والتفاعل مع الأفكار بالطريقة التي تجعلها حيَّة تتنفس وتنمو وتتزاوج، وقد تتعارك في نزال أبيض لا قتال فيه، إلى أن تكون متنوِّعة في ثمراتها ونتائجها.

حسن مبارك الربيح

11/ رمضان / 1432هـ

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإنه لمرتقى صعب، وعقبة كؤود، والدابة شموس، والسبيل وعرة، والقائد بعد لم يزل يستشرف الطريق، ولما يبلغ أن يكون دليلا خريتا، لكن الغاية تحمل على المسير، والمقصود يجذب جذب الجميل عين الناظر. ذلك هو العلامة الشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي.
وأنا –هنا-لم أنوِ أن أخوض عباب هذا البحر كله، وأنى لي ذلك، لكن سأطعم منه، أو سأغترف منه غرفة، وفيها ارتواء الغلة، وذهاب العلة، والعلامة كما قال المتنبي:

كالبدر من حيث التفت رأيته

يهدي إلى عيـــنيك نوراً ثاقبا

كالشمس في كبد السماء وضوؤها

يغشى البلاد مشارقاً ومغاربا

كالبحر يقذف للقريب جواهراً

جوداً، ويبعث للبعيد سحائبا

والمعروف عند أكثر العامة أن العلامة الفضلي فقيه، ويخفى على كثير منهم –وهذا غير غريب-أنه فقيه نحوي، قد شق في النحو الغبار، وحاز فيه قصب السبق، وبلغ فيه غاية بعيدة، ولا غرو فقد كان فرع شجرة العلم المورقة المثمرة، وكان قد جمع في كنانته سهما بل سهاما لكل رمية، فهو ابن الحوزة العلمية النجفية التي كان من أعمدتها العلامة الكبير محمد رضا المظفر، وهو فرد من جموع، وهو العالم المعروف بجلالة قدره، وسمو منزلته العلمية، حتى ليعرف بأنه المجدد .
ولم تدعه نفسه الكبيرة أن يكتفي بما في الحوزة العلمية من علم، بل حملته همته على جناح لايهيض، فاغترف من أنهار الجامعات حتى بلغ مابلغ فيها وحاز شهادة العالمية، وهو ابن بجدتها. فجمع إلى عمق العلوم الحوزوية وأصالتها، دقة العلوم الجامعية ومنهجيتها. فكان بحق عالم الحوزة والجامعة. فلا غرو أن يكون بعد ذلك مجددا مبتكرا، فهو كما قال المتنبي أيضا:

وإذا كانت النفوس كبارا

تعبت في مرادها الأجسامُ

وفي مقالتي هذه سأتعرض لبعض آرائه النحوية، وأعول في ذلك على كتابه: دراسات في الإعراب، الطبعة الأولى 1405ـ دار تهامة.
أولا :تعريف الإعراب:
تناول العلامة الفضلي في كتابه: دراسات في الإعراب: تعريف الإعراب بالدراسة والتحليل، ونقل تعاريف العلماء من الماضين والمعاصرين، من لدن سيبويه حتى الدكتور مهدي المخزومي والأستاذ عباس حسن، وخلص من دراسته إلى ثلاثة تعريفات للإعراب وهي:
1-الإعراب: هو الرفع والنصب والجر والجزم.
2-الإعراب: هو تغير أو اختلاف أواخر الكلم المعربة .
3-الإعراب:هو الأثر الظاهر أو المقدر في آخر الكلمة المعربة.
ثم قال:وقد نخلص أيضا إلى أن التعريفين الأخيرين يعطيان معنى التعريف الأول، فيصبح تعريف الإعراب هو: الرفع والنصب والجر والجزم. ثم أخذ في بيان علة ذلك وسببه.[1]
أقول: وكان هم العلامة في هذا التعريف هو أن يخلص التعريف من الاصطلاحات المنطقية والفلسفية كالعامل والاقتضاء، وكذلك أراد أن يتخلص مما يرد على سائر التعريفات من أنها لا تشمل الإعراب بجميع أقسامه.
وفي دراساته للفعل انتهى إلى أن الأمر ليس من أقسام الفعل، وأن الماضي والمضارع بجميع أقسامهما مبنيان، فيقتصر التعريف عنده على هذا على الرفع والنصب والجر.[2]
ثانيا:رأيه في الشواهد النحوية:
لو رحت تقلب المؤلفات النحوية من لدن الكتاب حتى مؤلفات العلماء المعاصرين، فإنك تجد أن الشاهد الشعري يحتل مكانة كبيرة في النحو، وأن النص القرآني أقل في الاستشهاد به من الشعر، وسبب ذلك ينبغي أن يدرس في غير هذه المقالة المختصرة، والعلامة الفضلي له في هذا المورد رأي، قال عافاه الله:
ينبغي علينا في الدرس النحوي أن نسلك المنهج التالي:
1-اعتماد القراءات التي جاءت وفق اللغة الاجتماعية المشتركة، أو اللهجات الشائعة شيوعا واسعا –سواء كانت متواترة أو شاذة –أساسا في التقعيد النحوي.
2-اعتماد القراءات التي جاءت وفق لهجة غير شائعة - سواء كانت متواترة أو شاذة-دليل شواذ القواعد .....ثم قال: وأقول هذا لأن القرآن الكريم هو الوثيقة العربية الوحيدة التي تعكس لنا واقع اللغة العربية الاجتماعي في ثنايا القراءات القرآنية متواترة وشاذة.
ومن هنا كان ينبغي –منهجيا-الاعتماد على القرآن أكثر بكثير من الاعتماد على الشعر أو النثر من كلام العرب.[3]
ثالثا:نظرية العامل:
هذه نظرية قديمة جدا، ونعني بها نظرية عامل الإعراب، وهي أهم نظرية في النحو [4]وهي بنحو مختصر تعني أن الترابط القائم بين الكلم في الجملة ترابط عمل يبتني على أساس أن بعض الكلم عامل، وبعضه معمول، والعامل بدوره يؤثر الإعراب في المعمول.[5]
ورأي العلامة الفضلي في هذه النظرية يتلخص في أنه ينبغي تنقية فكرة العامل من الزوائد الصناعية سواء كانت في التقدير أو الإعراب، وأنه ينبغي أن تبقى فكرة العامل نظرية من نظريات النحو، وأن يعتمد في تحديد إعراب الكلمة في بيان وظيفتها النحوية في الكلام على الدلائل أو القرائن النحوية، وأن إلغاء فكرة العامل إلغاء تاما يبعد مابيننا وبين تراثنا العربي الذي شغلته فكرة العامل قرونا طويلة .
هذه بعض آرائه النحوية وبقي كثير منها ليس لها متسع من الوقت.

حسن علي الرستم
رمضان 1432هـ

[1] انظر لمزيد من التفصيل :ص25-26

[2] انظر:دراسات في الفعل ،بيروت ،دار القلم 1402ه.

[3] انظر :دراسات في الإعراب،ص77-78بتصرف يسير.

[4] انظر:المصدر السابق ص27

[5] المصدر السابق ص30

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

ملخص وتعليق على الدراسة الفقهية السياسية للشيخ الفضلي عن "الصلح مع ( إسرائيل )"

أولاً: استعراض لملخص الدراسة الفقهية التي قدمها الشيخ:
استعرض الشيخ الأفكار التالية:
1- أهمية معرفة نوعية ملكية أرض فلسطين وفقاً لأحكام التشريع الإسلامي حتى نستوضح واقع الحكم منها.
2- أهمية مراجعة الجانب التاريخي، وأن أرض فلسطين كانت تحت حكم الروم قبل الفتح الإسلامي، وتم الاستيلاء عليها (عـنـوة ) بحربٍ في عهد عمر بن الخطاب.
3- عادة مثل هذه الحالة تبحث فقهياً في موضوعين: (ملكية الأرض + ضريبة الخراج).
4- يتعامل المسلمون مع (ملكية الأرض + ضريبة الخراج) بناء على:
أ- هل فتحت الأرض صلحاً
ب- هل فتحت عنوة.
المفتوحة صلحاً: يُـقِـر الإسلام أصحابها على ملكيتها، ويحق لهم التصرف فيها تصرف المالك في ملكه، فلهم بيعها وإجارتها وهبتها وما إلى ذلك من تصرفات مشروعة.
المفتوحة عنوة:
ملخص رأي المذهب السني: أن للإمام الخيار في أن يُقسمها بين الغانمين أو يوقفها على المسلمين عامة.
وإذا لم يقسمها الإمام بين الغانمين تعيّن الحكم الثاني وهو وقفيّتها للمسلمين.
وهناك مد وجزر في جزئية تقسيم الأرض وملكيتها بين الغانمين أو وقفها، واستعرض الشيخ الفضلي أشهر الآراء لأبي حنيفة ومالك وابن حنبل والشافعي والثوري؛ وقد اقتصر على مصدرين؛ وهما: (الموسوعة الفقهية) الكويتية، وكتاب (المغني) لابن قدامة المقدسي، لأن فيهما عرضاً وافياً للمسألة.
وملخص رأي المذهب الشيعي الإمامي: وهو من غير خلاف بين فقهاء المذهب- لا يجوز تقسيمها بين الغانمين، ويجب أن توقف لصالح المسلمين. وذلك استناداً لما روي عن أهل البيت عليهم السلام من روايات ( استشهد الشيخ بثلاث روايات للطوسي ورواية للكليني، وسبق تلك الروايات بقول الشيخ المنتظري قدس سره في كتابه: "دراسات في ولاية الفقيه وفقه الدولة الإسلامية").
5- أما على مستوى التطبيق بالنسبة لأرض فلسطين، وهي قضية تاريخية تم حسم الأمر فيها في حينه، فالعمل يكون فيها بناء على ما طبقه الإمام في حقها ويُسار عليه.
وبالتالي السؤال المطروح: هل قسمها عمر بن الخطاب أم أنه أبقاها وقفاً للمسلمين؟
وبعد استعراض الشيخ لبعض الروايات التي وثقت الموقف الرسمي الذي تلا فتح أرض فلسطين، يُعلم منها أن عمر بن الخطاب أوقفها للمسلمين، ولذا يمكن القول أن كلمة فقهاء المسلمين متفقة على أن أرض فلسطين وقف للمسلمين عامة، مَن كان موجوداً منهم عند الفتح الإسلامي لها، ومن سيوجد حتى تقوم الساعة.
6- ثم يتساءل الشيخ: ما الموقف الشرعي للمسلمين منها بعد أن اغتصبها اليهود؟
استعرض الشيخ أساس الوجود الصهيوني وأنه مشروع استعماري استحسانا منه للنتائج التي توصل لها الأستاذ رفيق شاكر النتشة في دراسته الموثقة والتي وصفها الشيخ بأنها موضوعية (الاستعمار وفلسطين – إسرائيل مشروع استعماري)، وفيها يؤكد المؤلف بأنه لم يأتِ الصهاينة اليهود إلا متأخرين بدورهم كعملاء وأُجراء للدول الاستعمارية صاحبة هذا المشروع، وهي بحسب رأيه: ( فرنسا وألمانيا وإيطاليا وبريطانيا وأمريكا )، وأنها بذلك تهدف من السيطرة على العالم العربي والإسلامي من خلال إتباع سياسة التفرقة في المنطقة باستغلال القوميات والطوائف والعصبيات لكسرة وحدة العالم العربي تمهيداً للسيطرة عليه وعلى العالم الإسلامي بعد ذلك.
ثم يُجيب الشيخ على السؤال بالقول:
يجب على المسلمين العمل على استرجاع أرض فلسطين بكاملها؛ كما لا يجوز التعامل مع هذه الدولة التي تمثل القاعدة الاستعمارية للدول الغربية.
7- يُشيد الشيخ بالموقف الإيراني بالقول:
"وموقف إيران من رفض السلام نابع من هذه الشرعية، فذلك أن (إسرائيل) مغتصبة لأرض إسلامية هي للمسلمين عامة وبإجماع فقهاء المسلمين كافة".
8- استعرض الشيخ شبهة استدلال بعضهم بآية السلام (وإن جنحوا للسلم؛ فاجنح لها، وتوكّل على الله، إنه هو السميع العليم) لتبرير قبولهم بمشروع السلام مع (إسرائيل). ورد على الشبهة بأمرين:
الأول: أن موضوع قضيتنا يختلف عن مصاديق هذه الآية الكريمة؛ ذلك أن قضية فلسطين أرض إسلامية استلبت، فالحكم الشرعي يفرض استردادها وإعادتها إلى أصحابها الشرعيين وهم المسلمون.
وما تصدق عليه الآية الكريمة هو الكفار المحاربون الذين هم في ديارهم وأوطانهم لا في دار للمسلمين اغتصبوها من المسلمين، وسياق الآية في القرآن الكريم واضح كقرينة على ذلك.
الثاني: أن الحكم في آية السلم مرحلي انتهى بنزول سورة براءة، واستحسن في ذلك تعليق سيد قطب في كتابه (في ظلال القرآن)، وملخصه أن الآية نزلت في ظرف ما قبل سورة براءة، إذ يقول:
"إنّما أمر الله رسوله أن يقبل مسالمة وموادعة ذلك الفريق الذي اعتزله فلم يقاتله، سواء كانوا قد تعاهدوا أو لم يتعاهدوا معه حتّى ذلك الحين.
وأنه ظل يقبل السلم من الكفار وأهل الكتاب حتّى نزلت أحكام سورة براءة، فلم يعد يقبل إلاّ الإسلام أو الجزيةـ وهذه هي حالة المسالمة التي تُقبل ما استقام أصحابها على عهدهمـ أو هو القتال ما استطاع المسلمون هذا، ليكون الدين كله لله".
9- يختم الشيخ بحثه بتبني طرح سيد قطب الأُممي، ويظهر ذلك جلياًّ حين استحسن مقطعاً متقدماً من أقواله، وملخصه أنه يستقبح قول الداعين لجهاد الدفاع فقط، بل يرى جهاد الطلب أيضا ليكون الدين كله لله.
ويُعلِّق الشيخ بالقول: "إنهم وعاظ السلاطين، ومن غير شك سيتعرون ثم ينهزمون أمام وعي الشعوب المسلمة المتنامي، ﴿ ... وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾".

ثانياً: ملاحظاتي الشخصية:
- شيخنا الدكتور الفضلي – أطال الله عمره – لم يكن فقيهاً تقليدياً، بل عاش عصره بكل تحدياته، فلم ينكفئ على العلوم التنظيرية، بل امتاز بأنه على تماس مع حاجات محيطه الواقعية جنباً إلى جنب مع حاجاته العلمية. ويعرفه مَن خالطوه بأنه ذو أريحية للسؤال عن كل الجوانب، ويشعر المرء معه بأن نموذج حي للفقيه المعاصر.
قضية فلسطين اقتحمت كل واقعنا، فصارت شئنا أم أبينا مؤثرة في ماضينا وحاضرنا ومستقبلنا، وبالتالي من المستقبح أن يغيب المثقفون؛ فضلا عن العلماء عن إبداء رأيهم وتوثيق موقفهم لتوعية الجماهير بتكليفها الشرعي من جهة، وتوعيتها بالنتائج التي يمكن أن تـترتب على أدائها في التصدي لهذا المشروع الاستعماري من جهة أخرى.
وتجدر الإشارة هنا أني لاحظت أن نشره لبحثه تم ربما في التسعينات من القرن الماضي، وذلك حين قرأت إشارته لاسم الرئيس الأمريكي بيل كلينتون، واستخدامه لبعض الكلمات المستخدمة في حقبة ما كان يُسمى عملية السلام والنقاش حولها في عهد ذلك الرئيس التي امتدت من عام 1993م إلى 2000م، وهو ما يُفهم منه أنه كان مبادراً للتعليق على أحداث عصره وتوثيق الموقف الفقهي السياسي منها دون تأخير.
- انفتاح الشيخ على المجتمع الإسلامي العام، ونلمس ذلك بموضوعيته التي تحتضن المدارس الفقهية المختلفة، وخاصة المعنية واقعاً بالمسألة التي يتناولها، فكان منه أن استعرض الآراء المتنوعة جنباً إلى جنب بكل احترام لها، وانشغاله بالحاضنة الإسلامية العامة التي تؤمن بوحدة تاريخ الأمة ووحدة مصيرها. فكان يبتعد عن أي لفظ يستفز به أيَّ مكوّن، بل وجدناه في البحث يضع عبارة (رض) بجانب اسم الخليفة الثاني. ويمكن قراءة ذلك بأن موضوع فلسطين من المواضيع الجامعة للأمة الإسلامية، وعدالتها وحجم المظلومية فيها، وحجم المؤامرة من تبعاتها، يجب أن لا تشغلنا عنها أية نقاشات عقائدية ليس هذا موقعها.
- إشارته للموقف الإيراني في المنطقة من المشروع الصهيوني لا يمكن تجاهلها، فواضح للمتابع لهذه الشخصية العلمية المعاصرة أنها متناغمة مع الأدبيات التي جاءت بها الثورة الإسلامية، وربما كانت الإشارة من موقع أن الموقف الإيراني هو الأشهر في المنطقة أو الأكثر مصداقية أو الأكثر انسجاماً مع القاعدة الشرعية التي يتبناها الشيخ أو لبعضها أو كلها؛ (معروف عن الشيخ أنه ممن يتبنوّن ولاية الفقيه، وأنه قَبِلَ أن يكون وكيلاً للولي الفقيه الذي عاصره، وأنها كانت أوّل وكالة يقبل بتسلم مسؤوليتها).
- واضح لي كقارئ للبحث أن الشيخ مؤمن بقوة الأمة، ودورها العالمي المتقدم، ويظهر ذلك جليّاً في استحسانه لطرح سيد قطب الذي استقبح المنغلقين على أدبيات جهاد الدفاع فقط، وأشار لأهمية عزة المسلمين وقوتهم ودورهم في إعلاء كلمة الله في الأرض بجهاد الطلب وغيره من وسائل متاحة. وأن الانهزام الحالي الناتج من ظروف معينة لا يجب أن يُنسي الأمة ريادتها وحقها في إلزام الآخرين باعتناق منهج الله ما أمكنهم ذلك.
وأخيراً . . بحث الشيخ نموذج لشمولية نتاج الشيخ، ونموذج لانفتاحه على هموم أمته واحتضانه لمكوّناتها، وعنايته بوحدتها، وإيمانه بوحدة مصيرها، وقناعته بتكليفها ورسالتها العالمية في إعلاء كلمة الله.

يوسف خليفة الشريدة
رمضان 1432هـ.

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

قراءة وعرض لكتاب " القراءات القرآنية تاريخ وتعريف "
للشيخ الدكتور عبد الهادي الفضلي

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

من المؤكد أن القارئ و المتتبع لمسيرة الشيخ الفضلي التأليفية سيقرأ أسباباً أخرى غير التي عادة تدفع الباحثين والكتَّاب المؤلفين لكتابة بحث ما أو حاجة معينة تحدو الكاتب للتأليف فيها أو حولها .
فقد جرت العادة أن يكتب أحدهم كتاباً لسدِّ فراغٍ في المكتبة العربية والإسلامية؛ وهذا أهم سبب في الغالب يشغل الكتَّاب لتقديم المعارف و البحوث العلمية إذا قطعنا النظر عن البحوث الجامعية التي يقدمها الطلاب و الأساتذة لنيل درجة مقررة في مدارج الجامعة، كل ذلك يسير ضمن المناخ التقليدي للتأليف .
فيما نلاحظ على منهج الشيخ الفضلي في الـتأليف و الكتابة كيانا علميّاً غير خاضع لإفرازات مرحلة دون أخرى أو متطلبات جيل بعينه .
فمن خلال إدراك الشيخ الفضلي لأهمية الكتاب و الحاجة الفكرية الملحة في صفوف الجامعة وفي حلقات الحوزة العلمية لتغذية الأمة بالمعارف الهادفة وتطوير هذه المعرفة لتشكل سياج حماية للأمة في الحفاظ على إرثها وتراثها بكل ما يشتمل عليه الفكر الإسلامي سواءً في أجواء الجامعة أو في المناخ الحوزوي؛ ولو من باب التجديد في مناهج الدراسة الحوزوية بمادة علمية ممنهجة تُعينُ الطالب على طرق التفكير العلمية في تخصصات تتبنى تعليمها الحوزة .
فمن هنا نستعرض كتاب الدكتور الفضلي – حفظه الله – " القراءات القرآنية " يقول الشيخ الفضلي في مقدمة كتابه ( فقد لا يُخْتَلفُ في أن القراءات القرآنية من أغنى تراثنا الثقافي بالفكر العربي و الإسلامي، ولاسيما في علوم اللغة العربية كالأصوات و التصريف و النحو والمعجميات )
وفي المقدمة استعرض الدكتور كتباً تناولت القراءات من ناحية نحوية أو لغوية، ثم نبه إلى مجال مهم مفقود في القراءات القرآنية وهو تاريخ هذه القراءات و التعريف به حيث يقول : (لم يُقَدَّر له أن يُوفَّى حقه من الدراسة و البحث وهو تاريخ القراءات القرآنية و التعريف بها . . . وقد انتهجتُ في كتابة ما أشرتُ إليه، طريقة عرض نصوص أقوال العلماء و المعنيين في كل مسألة، مُقارناً و مستدلاً ومنتهياً بعد ذلك إلى نتيجة هي رأيي في المسألة)
وقد جاء الكتاب مصنفاً في فصول ستة وهي كالآتي :
الفصل الأول : نشأة القراءات و تطورها .
الفصل الثاني : التعريف بالقراءات .
الفصل الثالث : مصادر القراءات .
الفصل الرابع : الاختلاف في القراءات و أسبابه .
الفصل الخامس : الاختيار في القراءات .
الفصل السادس : المقياس القرائي .
وفي الطبعة الثانية زاد الدكتور الفضلي فصلاً سابعاً بعنوان : القراءات و التجويد .
لكأنَّ الشيخ الفضلي – حفظه الله – كان يدرك مدى الإهمال الذي ينتاب علم التجويد؛ حيث لم يعطه الكثير من الناس حقه من الأهمية و الإهتمام وخاصة بين طلاب الحوزة العلمية و الذين بدورهم سيكونون أئمة الجماعة في المساجد و الجوامع وهم بلا شك قدوة الناس في ضبط القراءة القرآنية وتعليمها للصغار و الكبار.
ولذا نجد الشيخ الفضلي حقق رسالة في التجويد بعنوان (بداية الهدية في علم التجويد) للشيخ عبدالمحسن اللويمي الأحسائي، وأيضاً حقق كتاباً آخر وهو (شرح الواضحة في تجويد سورة الفاتحة) لابن أم قاسم المرادي النحوي، بل الجدير بالذكر أن الشيخ الفضلي – رعاه الله – كتب كتاباً تدريسياً في التجويد أسماه ( الموجز في علم التجويد)
وأتمنى على الشيخ الفضلي أن يتاح له المجال في أن يكتب كتاباً شاملاً جامعاً لعلم التجويد وتاريخه وأهم رجاله، لأن الفصل السابع من كتاب القراءات القرآنية جاء موجزاً لا يعرض لنا العلاقة التامة بين علم القراءات وعلم التجويد مع أن الشيخ الفضلي أشار إلى هذا المعنى في آخر الفصل حين قال: (و الذي أُقِرُّ به أنَّ علم التجويد انبثق من علم القراءات في فترة مبكرة مقتصراً على دراسة أحكام الأصوات . . . و التي تتمثل بشكل واضح في مخارج الحروف وصفاتها)
والآن سنقف مع كل فصل من فصول الكتاب للتعريف به واستعراضه بإجمال .
ولنبدأ بالفصل الأول : نشأة القراءات وتطورها
يقرّ الدكتور الفضلي بأدوار مختلفة قطعتها القراءت ضمن مراحل متداخلة بعضها في بعض حتى استقرت علماً من علوم القرآن الكريم، وتمثلت تلكم الأدوارالتاريخية في نشوء تعليم التلاوة ثم حفظ القرآن كله أو بعضه، ومن بعد إلى رواية تُسند القراءة إلى الرسول الأعظم – صلى الله عليه وآله وسلم – فمجال تخصص تجرد له أساتذة و تلامذة ومنه إلى علم ذي قواعد وأصول و مؤلفات وأبحاث.
وقد وضع الدكتور هذا الفصل في مراحل وهي :
المرحلة الأولى : تتمثل في إقراء جبريلُ النبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم وتعليمه له.
المرحلة الثانية : تمثلت في تطور القراءة حين كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يُعلِّمُ أصحابه ومن يدعوهم للإسلام القرآن .
المرحلة الثالثة : تتمثل في أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتعليم بعض المسلمين بعضهم بعضاً بل وقيامه بهذا الأمر بنفسه.
المرحلة الرابعة : عرف جماعة بتعاهدهم القرآن تلاوة وتدارساً وسُمُّوا ب(القُرَّاء) وهذا يعني تحول قراءة القرآن لظاهرة دينية تُعنى بالتلاوة وليس التعليم فقط.
المرحلة الخامسة : تصدى بعض الصحابة لحفظ القرآن كاملاً عن ظهر قلب.
المرحلة السادسة : تحولت القراءة إلى تلمذة بالرجوع إلى حفظة القرآن للقراءة عليهم والأخذ عنهم.
المرحلة السابعة : بدأت وجوه القراءة المختلفة تأخذ طرقها في الرواية ومساراتها في النقل.
المرحلة الثامنة : تم تعيين القرّاء للأمصار في عهد الخليفة عثمان بن عفان حين بعث بمصحف لكل مصر من الأمصار الإسلامية بعد توحيد المصاحف ومع كل مصحف قارئ يقرئ الناس.
المرحلة التاسعة : إقبال نفر من كل مصر على المصحف العثماني وقراءته وفق ما قرؤوا على الصحابة.
المرحلة العاشرة : تكوَّن أئمة للقراءة اعتنوا بالضبط أتم عناية؛ حتى صاروا أئمة يقتدى بهم ويرحل إليهم ويؤخذ عنهم.
المرحلة الحادية عشرة : بدأت مرحلة التأليف في القراءات وتدوينها.
المرحلة الثانية عشرة :كان تسبييع القرّاء و الاقتصار على جمع قراءاتهم في مؤلف خاص سُمي ب(القراءات السبع)لابن مجاهد التميمي (ت324).
المرحلة الثالثة عشرة : مرحلة الاحتجاج للقراءات في جوانبها اللغوية من صوتية وصرفية ونحوية وغيرها.
المرحلة الرابعة عشرة : ظهر الشرح والتأليف على القراءات السبع.
المرحلة الخامسة عشرة : تم تعّشيير القراءات السبع فصارت عشر قراءات؛ دفعاً لشبهة الأحرف السبعة الواردة في الحديث.
المرحلة السادسة عشرة : تطور المقياس الضابط والمصنف للقراءات؛ للتفرقة بين القراءة الصحيحة وغيرها.
وملخصه :
1) صحة السند واتصاله بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
2) موافقة العربية ولو بوجه.
3) موافقة الرسم العثماني ولو احتمالاً.
الفصل الثاني : التعريف بالقراءات
وهو: العلم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها معزواً لناقلها.
وقسموا القراءة إلى قسمين:
1- القراءات المتواترة وهي القراءات العشر.
2- القراءات الصحيحة وهذه تنقسم إلى:
أ)الأُحادية وهي الجامعة للأركان الثلاثة في المقياس القرائي.
وهي على قسمين (1) المستفيضة (2) غير المستفيضة
ب) القراءات الشاذة المخالفة للرسم العثماني.
ومن نافلة القول أن الشيخ الفضلي ذكر لنا نقطتين مهمتين في هذا الفصل وهي :
1- قراءة البدو وأمثلتها وحكمها.
2- الفرق بين القراءة والقرآن :
والتي استعرض فيها أقوال العلماء القائلين بأن القرآن والقراءة حقيقتين متغايرتين وأبرزهم أستاذه السيد أبو القاسم الخوئي، ثم أخذ في الرد عليه مستنداً على اجتهاده – حفظه الله- وخبرته بعلوم العربية كأحد أساتذتها. وهو بذلك يتفق مع شيخ الطائفة الطوسي والطبرسي وصاحب روضات الجنات والشهيد الأول حيث يقول : إن القراءات العشر متواترة ومجمع على جواز القراءة بها)

الفصل الثالث : مصادر القراءات
والذي خلاصته أن القراءات مصدرها النبي – صلى الله عليه وآله وسلم- وأن الاختلاف في القراءة كان إمضاء وتقريراً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ تيسيراً وتوسعة على الأمة؛ وإمضاء النبي وتقريره كقوله وفعله كما هو مقرر في علم الأصول.
الفصل الرابع : اختلاف القراءات وأسبابه
حيث يرجع الدكتور الفضلي ذلك إلى عدة أسباب :
1) الاختلاف في حركات الكلمة وهو على قسمين :
أ‌- اختلاف في حركات الكلمة بلا تغيير في معنى الكلمة وصورتها؛ نحو (ويضيقً صدري) برفع القاف ونصبها.
ب‌- اختلاف في الحركات مع تغيير المعنى وبقاء الصورة؛ نحو (وكفّلها زكريا) بتشديد الفعل وتخفيفه.
2) الاختلاف في الحروف وهو على أقسام ثلاثة :
أ‌- اختلاف في حروف الكلمة مع تغيّر معنى الكلمة وبقاء صورتها؛ نحو (انظر إلى العظام كيف ننشزها) وقُرِئ (ننشرها).
ب‌- اختلاف في الحروف مع تغير الصورة وبقاء المعنى؛ نحو (كالعهن المنفوش) حيث قُرِئت (كالصوف المنفوش).
ت‌- اختلاف في الحروف مع تغير المعنى والصورة؛ نحو (وطلع منضود) حيث قرئ (وطلح منضود).
3) الاختلاف في التقديم و التأخير؛ مثل (وجاءت سكرة الموت بالحق) حيث قرئت( وجاءت سكرة الحق بالموت).
4) الاختلاف في الزيادة والنقصان؛ مثل (وما عملت أيديهم) حيث قرئ (وما عملته أيديهم).
ثم يذكر الدكتور بعض أسباب الاختلاف من مثل اختلاف إقراء النبي من صحابي إلى صحابي، وتقرير النبي لقراءة المسلمين وإمضائها، واختلاف نزول الآيات والرواية عن الصحابي، وكذا اختلاف اللهجات، وعدم نقط المصاحف وشكلها في وقت مبكر من فجر الإسلام، وأيضاً اجتهاد القرّاء في القراءة أحياناً دون اعتماد رواية أو نقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

الفصل الخامس : الاختيار في القراءات
ويعني به اختيار أئمة القراء مقياساً معيناً انتهجوه في الموازنة والاختيار بين قبول القراءة وردها، فمثلا نافع المدني قرأ على سبعين من التابعين واختار مما قرأه ورواه عنهم ما اتفق عليه اثنان وترك ما سواه وهكذا سائر القراء.
ثم نبه الدكتور إلى أن الاختيار ليس اختراع ورأي اجتهادي من لدن القارئ، وإنما هو اختيار مداومة وملازمة عند إمام من أئمة الإقراء؛ على حد تعبير الإمام ابن الجزري (ت833) في كتابه النشر في القراءات العشر1/5.

الفصل السادس : المقياس القرائي
ويعني به أن القراء وضعوا مقاييس للقراءة المتواترة وغيرها، ليميزوا المتواتر من الشاذ، ومرت هذه المقاييس بمراحل مختلفة تطورت فيها وفق متطلبات علم القراءت وملابساته.
حتى استقر العلماء على مقياس إمام المقرئين ابن الجزري حتى يوم الناس هذا. انظر الصفحة الرابعة من هذا المقال.

الفصل السابع: القراءات و التجويد
عرّف فيه الشيخ الفضلي القراءة و التجويد ووجوه الاتفاق بينهما ووجوه الافتراق، وما يدرسه كل علم على حده؛ حتى يخلص إلى إيجاز الفرق بينهما في كلمتين : القراءة : لفظ والتجويد: أداء .

وبعد هذا الفصل يأتي على ذكر المراجع ثم الفهرس .
وفي نهاية المطاف نؤكد على أهمية ما أضافه الدكتور الفضلي – حفظه الله - للدرس الشرعي في علم القراءات و التجويد والذي تم تأصيله بمنهج علمي متميز لينتفع به الطالب و الأستاذ .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين

أبو المثنى
صالح محمد الغانم
الخميس 10 رمضان المعظم 1432هـ

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

أدبُ التقديم
الدكتور الفضلي نموذجاً

تمـــــهيد:
يَعتبرُ بعضُ القُرّاء أن التقديم (التقريظ) التي يكتبها بعض العلماء أو المفكّرين لبعض الكتب نوعاً من أنواع الحصانة التي تُعطى للكتاب المقدَّم له، وحصانةً للمؤلِّف الذي يقدِّمُ أوراقه لأحد العلماء المعروفين على الساحة في تخصص ما، ذلك أنه ليس بالضرورة أن بعض الكتُب التي لا يوجد بها مقدمة لأحد الأعلام أنه لا يمتلك حصانة!! بل يكفي بذلك أن يكون الكتاب والكاتبُ بأفكاره حصانةً لنفسه.
ولذا نرى الكثير من الكُتب التي لا يوجد بها تقديم لأحد الأعلام، يُدبر بعض القراء عن قراءتها، خصوصاً إذا كان الكاتب غير معروف، على خلافه في كتاب آخر أثبت جدارته على الساحة التي يصول ويجول فيها بقلمه وفكره.
ثم ليس بالضرورة اللجوء إلى أحد الأعلام لوضع تقديمٍ لكتابٍ ما!! فكم من الكتب التي قدّم لها بعض الأعلام إلا أنها لا ترقى إلى المستوى المطلوب، فلربما كان ذلك التقديم كنوعٍ من التشجيع للكاتب الذي يريد أن يستفيد من رأي ذلك العالم في الكتاب ليضع النقاطَ على الحروف، وذلكَ ليتسنّى له التنبّه إلى ما وقع فيه في مؤَلَّفٍ آخر إن واصل المسيرة، ولربما كان التقديم كنوع من التعريف بالكتاب والكاتب، خصوصاً إذا كان صاحب الكتاب قد وُسِّدَ الثرى وكتابه ما زال مخطوطاً بين المخطوطات، أو كانت طبعته متهرِّئة لها أهمية في الميدان العلمي.
وبنظرةٍ خاطفةٍ إلى أرففِ المكتبات، ارتأيتُ أن أنظر إلى تلك التقديمات التي قدّمَ لها أحدُ أعلامِ هذه الأُمّة وأحد مجاهديها بالحركة الدؤوبة في تنشيط حركة الفكر على المستوى الحوزوي والجامعي والثقافي والفكري، والذي يعتبرُ بحقٍ وضعَ بصمةً على جبينِ الزَّمنِ بمؤلّفاته وتحقيقاته ومقدماته الكثيرة، وكذا جهودهِ الكبيرة في حثِّ الجيل الناشئ على الاستفادة من الطاقات التي يمتلكها كل إنسان، ذلك العَلَمُ هو سماحة العلامة الدكتور/ عبدالهادي بن العلامة الميرزا محسن الفضلي – حفظه الله تعالى – الذي يعتبر أشهرُ من نارٍ على عَلَم، فلقد قدّم هذا المجاهدُ لأكثر من ستين كتاباً في مجالات مختلفة، كالفقه، والتاريخ، والتراث، والتربية، واللغة، والأدب، والشعر، والمعاجم، والسِيَر، والعقيدة .. وغيرها من المجالات الكثيرة التي صَقلتْ أقلاماً كثيرة كُلّها تُدينُ بالفضلِ للعَلامة الفضلي – حفظه الله –، ولرُبَّ قائل: إن هذا تطفلٌ على التخصصات التي ليست من شأن صاحب التقديم!!
وللإجابة على هذا الإشكال، أقول:
إنَّ المطّلع على سيرة الدكتور الفضلي المليئة بالعلم والجهاد في سبيل المعرفة، وعلى تلك المؤلفات التي تجاوزت الستين مصنّفاً في مجالات مختلفة، باستثناء التحقيقات والمقالات المنشورة في الصحف والمجلات، لعرِفَ أن الدكتور الفضلي من الشخصيات النادرة في هذا الزمن بعطائه العلمي الرصين غير المنقطع، ولَعَلِمَ أنّ حياته مرهونةٌ لخدمة العلم والعلماء.
ولذا كان لزاماً على كُتُبِ التراجُمِ التي بلغت أكثر من عشرين كتاباً أن تذكره في مدوّناتها كشخصيةٍ علميّةٍ موسوعية بارزة في الساحة العربية والإسلامية في هذا العصر، ذلك أن كُتبه تُفصح عن نفسها، وهي حصانة لنفسها ولمؤلّفها، لما فيها من التجديد في الطرح، والابتكار في الفكرة، والمنهجية العلمية، وسلاسة الأسلوب، وغير ذلك مما له شأن الكتب ذات المستوى العلمي الكبير.

فهذه التقديمات على كثرتها ارتأينا أن تأخذ نصيبها من الدراسة الموضوعية قدر المستطاع، وهذه السطور المتواضعة أقدّمها وفاءً للعلامة الفضلي – حفظه الله – لما قدّمه للأمة الإسلامية من عطاء على جميع المستويات.
وعوداً على بدء حول من يتطفل على بعض التخصصات في كتابة التقديمات، يوجد هناك من وضع نفسه في هذا الموضع من كتابة التقديمات لبعض الإصدارات، نرى أن في ذلك جُرأةً على العلمِ والكلمة بتسنّمه منصب كتابة التقديمات، نعم!! لو وضع نفسه موضعَ المشجّع والمحفّزِ لإصدارِ بعض الكتابات المنسيّة لكان أصوبَ في الفعل، بدلاً من إقحام نفسه في هذا الميدان الكبير، ولا من بأسٍ في كتابة التقديمات ذات الاختصاص من إنسانٍ متخصص له وزنه في ميدانه.

غرض التقديم:
لعلَّ الغرض من هذهِ التقديمات التي تناولها الدكتور الفضلي كثيرة، فهي بالدرجة الأولى تنم عن خُلُقٍ عالٍ ينهلُ منه وأبرزها التواضع، والتواصل مع شريحةِ كبيرة من المثقفين من أبناء الجيل الجديد، فهناك من يرفض كتابة تقديم لكتابٍ ما، وذلك بحجة عدم ارتقاء الكتاب إلى المستوى المطلوب، وهناك من يرى أن الكتاب لا يرقى إلى مستواه العلمي والثقافي، وغيرها من الأسباب التي هي بحاجة إلى تعاطٍ هادئ.
في حين نرى أن الدكتور – حفظه الله – يقدم لمعظم الكتب التي وردت له، ولعلَّ المتابع لهذه التقديمات يرى أنها مختلفة باختلاف مواضيع الكتب، وكذا بين أهمية موضوع الكتاب من عدمه، ولذا جاءت بعض التقديمات بعيدة عن مدح الكاتب بما ليسَ أهله، في حين أنه يستخدم أسلوباً آخر وهو: التشجيع الذي يمثّل جانباً مهمّاً عند الدكتور وتأثيره نفسياً لدى صاحب الكتاب. ولذا بعض التقديمات أتت لُتشيدَ بالعمل مع دراسة موجزة حول فكرة الكتاب كما في التقديمات التي اخترناها، وبعضها الآخر يقدِّمُ لها إضافةً وجيزة بحجم يتناسب مع حجم الكتاب وفكرته، ولنا أن نضيف مسألة مهمّة هنا، وهي: إن الدكتور/ لا يقدّم من أجل التقديم!! بل إن الغرض هو خدمة الفكر والثقافة، وهذا جليٌّ لمن يقرأ تلك التقديمات خصوصاً المطوّلة منها، فهي تنمُّ عن اهتمامٍ واطلاع من قبل الدكتور، وهذا راجع إلى رصيده الثقافي الكبير الذي أسسه بجهده من خلال تواصله مع ما يجول في الساحة الثقافية بجميع أبعادها، وربما كتب فيها بحثاً نشره في مجلة ما أو كتاباً، وهذا الاطلاع ليس اطلاعاً سطحياً!! بل اطلاع ينم عن قراءة عميقة في ذات الموضوع، حتى أصبحت بعض تقديماته تشكل رؤية عميقة لفكرة الكتاب.
وسأمرُّ في هذه السطور مروراً سريعاً على أبرز ثلاث تقديماتٍ لثلاثة كُتب، وهي:
1- أعلام هجر في الماضين والمعاصرين، السيد هاشم بن السيد محمد الشخص، الطبعة الثانية – 1416هـ، مؤسسة أمر القرى للتحقيق والنشر – بيروت.
2- الغدير في الكتاب والسنة والأدب، العلامة الشيخ عبدالحسين الأميني (1320-1390هـ)، تحقيق: مركز الغدير للدراسات الإسلامية، بإشراف آية الله السيد/ محمود الهاشمي الشاهرودي، الطبعة الثانية – 1424هـ، مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي.
3- النصب والنواصب، الشيخ/ محسن المعلّم، الطبعة الأولى – 1418هـ (1997م)، دار الهادي – بيروت.

سبب الاختيار:
سبب اختياري لهذه المقدمات الثلاث هو:
1- طول التقديم: والتي تعتبر بحثاً صغيراً، وما كان ذلك إلا لأهمية الموضوع لدى الشيخ – حفظه الله –، حيث بإمكان هذا التقديم أن يكون بحثاً مستقلاً لو أراد الشيخ الرجوع إليها مستقبلاً، وليس دائماً طول التقديم ينمُّ عن اهتمام أو سعة اطلاع، فلربما جاء التقديم في وادٍ والكتاب في وادٍ آخر كما في بعض تقديمات الكتب.
2- تنوع المواضيع: لكل كتاب من هذه الكتب التي قدّم لها الدكتور الفضلي موضوع مستقل عن الآخر، فكتاب (أعلام هجر) يتناول تاريخ منطقة برجالاتها ينتمي إليها الدكتور، وكتاب (الغدير) موسوعة ضخمة تتناول موضوعاً واحداً أُعطي هذا الموضوع جانباً شمولياً من قِبَل المؤلِّف، أما كتاب (النصب والنواصب) فإنه يتناول قضية عقائدية تستحق الالتفاتة وتسليط الضوء.
وربما هناك الكثير من التقديمات الطويلة التي تناولت مواضيع غير التي اخترناها، ولكن لضيق الوقت وشبه جاهزية المادة مُسبقاً أحببنا المشاركة بهذه السطور القليلة.

تقديمه لكتاب: أعلام هجر:
يعتبر كتاب (أعلام هجر) من الكتب الرائدة في مجال التراجم الشيعية لمنطقة الأحساء، ذلك أن هذه المنطقة مرّت بظروف مختلفة من الناحية الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، مما جعل المؤلِّف وغيره من أبناء المنطقة أن يكرّسوا اهتماماتهم في استنطاق تاريخ هذه المنطقة بجميع جوانبه.
ونظراً لأهمية المنطقة من الناحية الاقتصادية والسياسية، فهي ذات أهمية دينية، حيث كانت إحدى المناطق التي أسلمت طوعاً في صدرِ الإسلام، وكذا كانت إحدى المناطق التي بُذِرَ فيها التشيّع لأهل البيت عليهم السلام في النصف الأول من القرن الأول الهِجري، فكان منها رجالاتُ الحربِ الذين شاركوا مع أمير المؤمنين عليه السلام في حروبه، وكان منها رجالات الرواية المبثوثة رواياتهم في كتب الحديث، وكان منها الشخصيات المهمّة على مرِّ التاريخ، ولم يكن تاريخ رجالاتها مدوّن إلا ذلك النزر القليل، فكان للدكتور الفضلي بصمةً في الكتابة عن تاريخ هذه المنطقة، لتأتي مقدمته عن قراءةٍ في كُتُبِ التاريخ والتراجم.
ففي تقديمه لموسوعة (أعلام هَجَر) يتحدث عن الاستيطان البشري وعن السلالات البشرية التي كانت على امتداد الساحل الشرقي من الجزيرة العربية، ثم يأتي على ذكر شئٍ من تاريخ المنطقة في صدر الإسلام والرسائل التي بعث بها النبي صلى الله عليه وآله وسلّم إلى حكّام هذه المنطقة، ليجول بقلمه إلى الظروف السياسية التي حوّلت الاختلاف الإيجابي بين (مدرسة أهل البيت) و(مدرسة الصحابة) إلى تناحرٍ طائفي بيد الأمويين، مستعرضاً بعض الشواهد على أحقيّة أهل البيت عليهم السلام الذين كان لهم الفضل الكبير في نشر ثقافة الإسلام، مما ولّد هذا الاختلاف إلى إنشاء مراكز ومدارِس بحثية في المناطق الإسلامية والتي منها الأحساء، ثم يأتي على تشيّع وثقافة أهل الأحساء، الذين لم ينقطعوا عن المركز الإسلامي الأم المتمثل في المدينة المنورة، مما جعل أهل المنطقة ينهلون من كلا المدرستين، فممن أخذ عن مدرسة أهل البيت عليهم السلام أبناء صوحان العبدي، وحكيم بن جبلة وغيرهم كثير، ويستعرض بعض الأسماء الشيعية البارزة على مرِّ القُرون، موضحاً أن هذه المنطقة برز فيها ثلةٌ من العلماء في كثير من العلوم والفنون.
وهو في هذا التقديم البالغ (23 صفحة) يستعرض أبرز الأمور وشيئاً بسيطاً من الشواهد، ذلك أن الكتابة في هذا الميدان تستلزم وقتاً، وهو – الفضلي – إذ لم يُوَفَّق لذلك رغم ممارسته الكتابة عن الأحساء، فإنه كان يأملُ من يكتبُ عن هذه المنطقة من أبناء المنطقة كما أوضح ذلك في التقديم، وقد تطرّق إلى أهمية الكتاب، حيث يوضح للقارئ ما إذا أراد التوسع والحصول على معلومات أوفى وأوفر في التعريف بهذه المنطقة ورجالاتها، فما عليه إلا قراءة ما كتبه يراع المؤلّف الذي وصفه بأنه ص33: (بذل جهداً كثيراً).
ونقرأ في تلك الكلمات الموجزة أشياء كثيرة تنمُّ عن اطلاعٍ واسعٍ في تاريخ هذه المنطقة وعلمائِها، فلو أنه وضع شواهداً لكل ما تطرق إليه لأصبح كتاباً داخل كتاب، ولخرج عن إطار التقديم، ذلك أنه أشار ص11: (أنه شارك في "دائرة المعارف الإسلامية الشيعية" للسيد حسن الأمين ببحث عن الأحساء ركّز فيه على ذكر أعلامها في الفقاهة والخطابة والشعر، مقتصراً على المهم وموجزاً بذكر العدد الأقل).
ويبدو لي أن الدكتور اقتصر على هذه المعلومات العامة، ذلك أن المؤلف تطرّق إلى شئ ليس باليسير إلى تاريخ المنطقة قبل الإبحار في موضوع الكتابِ الأصلي وهو (التراجم)، باعتبار أنَّ موسوعةً كهذهِ تستلزمُ من الكاتب أن يكتب عن تاريخ المنطقة الموغل في القِدَم قبل أن يبدأ في موضوع الكتاب.

تقديمه لكتاب: الغدير:
لا يخفى على الباحثين من أبناء الأمة الإسلامية ما تشكله مسألة (الغدير) كحادثة تاريخية ذات مدلولاتٍ عدّة، حصلت في نهاية العقد الأول من صدر الإسلام، ويعتبر كتاب الغدير من أوسع الكتب التي تناولت هذه المسألة على المستوى الأدبي والتاريخي والروائي، وأهمية هذا التقديم يكمنُ في استقراء الحادثة استقراءاً مختلفاً عما دأب عليه البعض، لذا يؤكد الدكتور في هذا التقديم بقوله ص17-18: (فالبحث في بيعة غدير خم ليس بحثاً طائفياً كما يظنُّ البعض، وليس إثارة لصراعٍ تاريخي كما يعتقد الآخرون. وإنما الأمر – في واقعه – مشروعٌ إسلاميٌ يهدفُ إلى تحديد وتعيين الطريق إلى السُنّة، يأمنُ سالكهُ من العثار، ويبرئ السائر على ذمته من عهدة التكليف الشرعي. ونحن إذ نطرحُ هذا لا نهدف منه إلى غلق باب النَّقدِ العلمي الموضوعي، وإنما نريد أن نقول: هذا هو واقع معتقدنا، وهذا ما نملكه من الدليل عليه والدليل إليه، ولأيِّ باحثٍ أن يُقارِنَ، ولكن بشرطِ الالتزام بقواعد النقد العلمي البنّاء والهادف إلى الخير).
ويؤكد مسألة أخرى تُثبت مدى متابعة الشيخ للمؤلِّف والمؤَلَّف، فهو إذ يعرّف بالمؤلف تعريفاً موجزاً في كلماتٍ عظيمة اختزلها في جُمَلٍ صغيرةٍ بقوّةِ بيانهِ وبراعةِ أسلوبه، لأنه ممن عرِفَ المؤلِّفَ عن قُرْبٍ ليوضّح مدى الجُهد الذي بذله المؤلِّف في هذه الموسوعة النادرة، ولم يغفل عن التعريف بالموسوعة في قوله ص19: (إن كتاب الغدير هذا من الظواهر العلمية والفنية المميزة والمتميزة في عالم التأليف، ذلك أنّ ما أُلِّف في الغدير يربو على ما أُلِّف فيما يماثله، ولم يقدَّر لأيّ كتاب منها أن يشتهر اشتهار هذا الكتاب، وأن يحتل المركز الذي احتلّه هذا الكتاب في قائمة المصادر الأصيلة، وأن يخلد مؤلِّف من مؤلِّفي تلك الكتب بسبب كتابه في الغدير مثلما خلّد الشيخ الأميني بسبب هذا الكتاب).
ويوضح بطريقة فنية معاصرة في تبويب الكتاب بقوله ص19-20: (ويرجع هذا إلى ما تميّز به هذا الكتاب في المنهج والمادة، فقد اعتمد الشيخ الأميني طريقة الاستقراء وطريقة التحليل النقدي، وكرّس كل طاقته لاستعراض ما له علاقة بالحديث والحادثة، وبالظروف السياسية والاجتماعية التي أحاطت ورافقت هذه الحادثة).
ويؤكد الدكتور بأن المؤلف استخدم المنهجية، والموضوعية، والصراحة والشجاعة، والدعوة إلى الوحدة الإسلامية، والمثابرة والصبر، والموسوعية في الثقافة، وأسلوب التعبير، وثوابت البحث الإمامي، ولكل محورٍ من هذه المحاور التي استعرضها الدكتور استلزمت منه وقتاً ليس باليسير ليخلص إلى فرز هذه المحاور من الموسوعة، والتي أوجز الحديث عنها وابتعد عن الشواهد.
كذلك أوضح الدكتور إلى طريقة المؤلف وسبب تأليفه والنتائج التي توصل إليها، وحاول إثباتها، وكل شئ من شأنه متعلق بهذا الكتاب الموسوعي الذي هو بحق بحاجة إلى لجنة علمية تتحدث عنه، وقد عشتُ وقتاً ليس باليسير مع هذه الموسوعة المهمّة، فأستطيع القول بأن كل محور من هذه المحاور يستلزم شواهداً من الكتاب، ويبدو لي أن الدكتور – حفظه الله – أوجز إيجازاً كبيراً في التعريف بالمؤلِّف والمؤلَّف، فقد بلغ عدد صفحات تقديم الدكتور (16 صفحة).

تقديمه لكتاب: النصب والنواصب:
بلغةٍ راقية يتحدث الدكتور في هذه المقدمة حول أهمية هذا الموضوع الذي يتهيّبه بعض الكُتّاب، فالموضوع فيه التباسٌ عند بعض الباحثين والمفكّرين من حيث انصراف هذا المصطلح إلى فئة من الناس، حيث يؤكد في مقدمته ضرورةَ تناول مثل هذه المواضيع لتستبينَ الحقيقة، لأن كثيراً من الباحثين يبتعدون عن بعض المسائل التي يعطونها حساسيّة من خلال عدم توفيقهم في الكتابة عنها، بينما إذا أُعطيت حقّها من الكتابة والبحث العلمي فإنها ستكون مصدراً مهمّاً، فيقول في ص5: (ومن هنا كان لا بدَّ من أن تُدرس ليُماز الخبيث من الطيّب، ويعاد للعقيدة نقاؤها، وللتشريع جمالَ صورته، وللأمّةِ سلامتها وعافيتها، وبخاصة أننا نعيشُ الآنَ يقظة الضمير وصحوة الفكر، مما يضخم أمامنا المسؤولية الشرعية تجاه حضارتنا وتجاه أمتنا).
ثم يشرع الدكتور في إضافة بعض المعلومات المتعلقة بالمفهوم الأساسي (الإمامة) والتي انطلقت منها مشكلة (النصب والنواصب)، لينتقل بهذه المسألة إلى توضيح مفهوم النظرية السياسية للحكم وفق مذهب أهل البيت عليهم السلام، ويوضح الخلل الذي أصاب شريحةً من الأمة من خلال (التقليل من شأن أهل البيت عليهم السلام، وخلخلة كيان الشيعة من الداخل) ص8، موضحاً أن لهذه المشكلة بواعث سياسية انصبّت في نقاط كثيرة منها: (المنع من تدوين الحديث لئلا تنتشر أحاديث فضل أهل البيت، ومعاقبة من يروي فضائل علي وآل علي، وإبعاد أتباع أهل البيت عن الوظائف والمناصِب الحكوميّة، ووضع الحديث في مناقب الخلفاء) ص9، مما حدى بأولئك الوصول إلى الغلو عن هذه الممارسات.
ويأتي تقديم الدكتور لهذا الكتاب أنه ليس بمعزل عما يجري في الساحة الثقافية وما تصدره دور النشر من كتب قديمة وحديثة حول أدق بعض المفاهيم المتعلقة بـ(النصب والنواصب) فيناقش ما ورد فيها بصبغة علمية دون تهكمٍ على أصحاب تلك المؤلفات، موضحاً الخلل الذي وقع فيه أولئك المصنّفون، مستعرضاً الشواهد التاريخية والروائية التي انبثقت منها هذه المصطلحات كالنصب والغلو كنتيجة وصل إليها أولئك الذين أدبروا عن خط أهل البيت عليهم السلام، وهذا إن دلَّ فإنما يدلّ على تضلّع الدكتور في قراءة المواضيع بشتى الطُرق من خلال اطلاعه على التراث الفكري والثقافي لمسيرة وحركة التاريخ والأحداث التي تمر بالمسألة الواحدة.
ولا ينسى في إشارةٍ لطيفةٍ إلى المؤلف بثناء كبير، بقوله في ص6: (فجمع الشئَ الكثير مما يرتبط بمفهوم "النصب والنواصب"، ونظّمه، وألقى عليه من الضوء العلمي الكاشفِ الشئ الكثير أيضاً)، ويضيف: (وحسبه أنه راد الساحة ليكسر جمود التهيّب من الدخول إليها، وحسبهُ أن كان الجرئَ في إزاحة الستار ليكشف ما كان يدورُ وراءهُ مما كان للأمة أو عليها). حيث وصف هذا الكتاب بالعمل الموسوعي، وأن مؤلفه بذلَ فيه الجُهْدَ المُضني في دراسة المفهوم، ويرى أن مثل هذه الدراسات بلا شك ستفتح البابَ لدراساتٍ أخرى مماثلة، موضحاً النتيجة التي وصل إليها المؤلّف.
وكوني لم أطّلع على مضمون الكتاب، فإني أعتذر عن وضع الانطباع الخاص أو عرض ما ورد فيه من أفكار، وقد بلغت عدد أوراق مقدمة الدكتور الفضلي (15 صفحة).

ختامـــــاً:
أرجو أن أكون قد وفّقتُ لهذه المسألة التي ربما تعتبر تتمّة لما تطرق له كاتب آخر وهو الشيخ/ عبدالله اليوسف، حيث تزامنت فكرة الموضوع مع تكريم العلامة الفضلي، حيث أنه وفق للكتابة والمشاركة وكان الكسل والتأخير من نصيبي الذي أرجو تجاوزه في كتابات سابقة.

عبدالله بن علي الرستم
رمضان 1432هـ

 

 

[مسجد القائم ع]

بسمه تعالى

كان من دواعي سرورنا احتضان الجلسة الرمضانية عن شخصية الدكتور عبد الهادي الفضلي ـ حفظه الله ـ
وإليكم التقرير المصور:
مقدَّم للندوة/ حسن مبارك الربيح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
1- حسن علي الرستم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
2- يوسف خليفة الشريدة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
جانب من الحضور

 

 

[مسجد القائم ع]

3- عبدالله علي الرستم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
4- صالح محمد الغانم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
الأستاذ حسين العباد متأملا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
جانب آخر من الحضور

 

 

[مسجد القائم ع]

5- جابر عبدالله الخلف.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
الأستاذ حبيب السماعيل وحضور متأمل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
جانب من الحضور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
مداخلة من أبو مدرك العباد

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
بركة السحور

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
وقريبا التقرير الصوتي ـ إن شاء الله ـ .

 

 

[أبوحسن]

مشاركة الأخ جابر الخلف وين ؟؟؟؟؟

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

جهود الشيخ الدكتور عبدالهادي الفضلي في دراسة العربية وتدريسها

(العرض. التعريف. الملامح)

الهدف من الكتابة في هذا العنوان هو الرغبة في قراءة الأبحاث والدراسات اللغوية التي أنجزها ش.د الفضلي على مدى أكثر من ثلاثة عقود من الخبرة في دراسة العربية وتدريسها، وهذه القراءة ضرورية ومهمة للاطلاع على قرابة الثلاثين كتابا في مختلف لغات العربية وآدابها .

عبدالهادي الفضلي ودراسة العربية:
حين عزمتُ على إعداد هذه المشاركة كان أمامي عدة خيارات، فاخترتُ منها أن أتحدث حول عنوان (جهود الشيخ الدكتور عبدالهادي الفضلي في دراسة العربية وتدريسها)، فقمتُ بقراءة ما تيسر لي من كتبه حول عنوان الموضوع، مثل: (دراسات في الفعل)، و(التذكرة في اللغة العربية وآدابها)، و(البحث اللغوي في النجف الأشرف)*، والاطلاع على بعضها ولو لماما، مثل: (فَهرَسْت الكتب النحوية المطبوعة)، ومنها ما كنتُ قد قرأتُه سابقا، مثل: (مختصر النحو)، و(مركز الدراسات النحوية)، و(تهذيب البلاغة)، و(الشيخ محمد أمين زين الدين ودوره في إنماء الحركة الأدبية في النجف الأشرف وتطويرها)، وغير ذلك من مقالات أو دراسات من هنا وهناك .
كما قمتُ بقراءة فهرست مؤلفات ش.د عبدالهادي الفضلي، المنشور بمجلة الكلمة، العدد 55، خصوصا ما يتعلق بحقل علوم العربية وآدابها .
ولكن يبدو أنه من الصعب جدا الحديث في مقالة مختصرة في جلسة محددة الوقت والزمان عن تلكم الجهود التي قدمها ش.د عبدالهادي الفضلي في دراسة العربية وتدريسها لغة ونحوا وصرفا وأدبا وعروضا ونقدا وتاريخَ أدب، ولكن حسب المقولة الشهيرة (ما لا يُدَركُ جلُّه، لا يُتركُ كُلُّه)، لا بدَّ من الحديث في هذا العنوان، ولو بشكل موجز !!
منذ نعومة أفكاره كانت العربيةُ ولعَهُ وعشقه قبل أن تكون تخصصه، ولعلَّ لحضور المكان بعبقريته الجغرافية دورًا مؤثرا في ذلك، فقد كان مسقط رأسه في مدينة (البصرة) في العراق عام 1354هـ/ 1935م، ولقد كانت البصرةُ مدينة رائدة في دراسة العربية وتدريسها في مساجدها وجوامعها منذ أيام الخليل بن أحمد الفراهيدي، وما قبله وما بعده .
في مدينة (البصرة) درس ش.د عبدالهادي الفضلي معظم مقررات مرحلة المقدمات الحوزوية، وعن البصرة يقول ش.د الفضلي:" حافظتِ البصرةُ على إرثها وتاريخها الحضاري منذ تأسيسها، ومنذ رجالها الأوائل: الفرزدق، والجاحظ، وبشار، والخليل، ففي كل أزمانها التي تعاقبت عليها كان للبصرة حركتها الثقافية (..) وخصوصا في الجوانب اللغوية والأدبية؛ حتى يمكن تسميتها (مدينة اللغة العربية وآدابها) الفقيه المثقف ص19 .
هذا ما كان من دور المكان، كما هي عبقرية العراق في مدنه وقراه من الموصل شمالا حتى البصرة جنوبا، هو مكان يضجُّ بالعبقريات العربية المتقدة دوما باللغة؛ حتى كأن اللغة هوية المكان !! أليس اللغة البابلية والسومرية والعربية من لغات المكان ؟! ولهذا كان للعراق النصيب الأوفى في نشأة علوم العربية ودراستها، فقد تأسست في العراق سبعة مراكز لدراسة العربية وتدريسها منذ بداية عصر التدوين، كما يذكرها ش.د الفضلي في كتابه (مراكز الدراسات النحوية)، هي: (البصرة)، و(الكوفة)، و(بغداد)، و(النجف)، و(الموصل)، و(الحلة)، و(إربل) .
ثم يأتي دور (الأم السيدة عقيلة البطاط)، وهي من البصرة أيضا، فهي تعرف معنى اللغة بوصفها (أُمًّا)، كما تعرف معنى أن تولد في البصرة، وتلد طفلها فيها، فاحتضنت الطفل اليانع منذ نعومة أفكاره ثلاث حواضن: (الأم) و(البصرة) و(اللغة)، فأين يذهبُ من قدره !؟
أخذته والدته مرةً، وهو طفل صغير معها، وكانت في زيارة للنجف الأشرف، وابتاعت من دكان صغير لبيع الكتب يقع في أول سوق العمارة كتابا صغيرا في النحو يسمى (الآجُرُّوميَّة)، وبعد عودتها من النجف إلى البصرة أعطته والده الشيخ المولع باللغة ليدرسه الكتاب، وكان لتوّه قد أكمل الصف الرابع الابتدائي في التعليم الحكومي، ثم توالى والده في تعليمه متون النحو وشروحه من (قطره)، ثم (ألفيته)، ثم (مغنيه)، ثم أتبع ذلك متون الصرف وشروحه من (مراحه)، ثم (شافيته)، ثم (مقصوده)، ثم أتبع ذلك متون البلاغة وشروحها من (مختصرها)، ثم (مطولها)، ثم (جواهرها) .. وهكذا؛ حتى استبدَّ الولعُ الفطريُّ فاستحال تَولُّعًا واشتغالا، ثم ما كان من دور بالغِ الأثرِ لأستاذه الشيخ الفقيه الأديب محمد أمين زين الدين، وأخيه في تغذيته بآداب العربية وأساليبها؛ حتى اشتد عوده، ونضجت سليقته اللغوية والأدبية واكتمل ذلك التولع بالدراسة الأكاديمية، فقد درس في مرحلة البكالوريس النحو والصرف على يد الشيخ عبدالمهدي مطر، ودرس تاريخ الأدب العربي على يد الدكتور عبدالرزاق محي الدين، ثم تبع ذلك دراسته في مرحلة الماجستير النحو لدى الأستاذ كمال إبراهيم، وفقه اللغة لدى الدكتور إبراهيم السامرائي، والبلاغة لدى الدكتور عبدالرزاق محي الدين، والأمثال العربية لدى الدكتور صفاء خلوصي، وتحقيق المخطوطات لدى الدكتور مصطفى جواد، وكان لأساتذته في هذه المرحلة كما في المرحلة التي قبلها بالغُ التأثير في دراسته وتعميقها، خصوصا الدكتور مصطفى جواد، والدكتور إبراهيم السامرائي .
ثم تلا ذلك تحضيره لرسالة الماجستير بعنوان (أسماء الأفعال والأصوات) 1390هـ/1970م، بإشراف الدكتور إبراهيم السامرائي، ومناقشة الشيخ عبدالمهدي مطر، والأستاذ كمال إبراهيم، والدكتور مهدي المخزومي . (وقد شملت الدراسة 81 اسمَ فعلٍ استوعبها المؤلف دراسة وبحثًا واستقصاءً في مصادرها من أُمَّاتِ الكتب النحوية واللغوية) .
بعد ذلك أكمل دراساته الأكاديمية العليا في (كلية العلوم) جامعة القاهرة بمصر، وذلك بتحضير رسالة الدكتوراه، وكانت بعنوان (قراءة ابن كثير وأثرها في الدراسات النحوية) عام 1395هـ/ 1975م؛ بإشراف الدكتور أمين علي السيد، ومناقشة كل من: الدكتور الشيخ إبراهيم نجا (وكيل جامعة الأزهر)، والأستاذ علي النجدي ناصف (عضو مجمع اللغة العربية) .

ش.د عبدالهادي الفضلي وتدريس العربية:
لم يعد درسُ العربيةِ ولغاتِها وآدابِها ونحوِها وصرفِها متوقفا عند حد التحصيل العلمي وحسب، وإنما غدا اهتماما خاصا، واجتهادا متواصلا، ولم يتوقف على درس المتون التراثية الأصيلة، بل أصبح موصول الوشائج بالدرس اللغوي الحديث درسا وتحصيلا .. قراءة وكتابةً .. توضيحا وتدريسا .. تهذيبا وتجديدا .. تعلُّمًا وتعليما !!
وقد مارس ش.د عبدالهادي الفضلي تدريس العربية ونحوها في الحوزة العلمية بالنجف، فقد درّس (قطر الندى وشرحه)، و(ألفية ابن مالك وشرحها)، و(مغني اللبيب عن كتب الأعاريب وتفاصيله)، كما أنه درّس شرح النظام للنيسابوري في الصرف، ودرّس علوم البلاغة من خلال (مختصر المعاني)، و(المطول) للتفتازاني، و(جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع) للسيد أحمد الهاشمي .
وقد مارس تدريس نحو العربية وصرفها في التعليم الجامعي بجامعة الملك عبدالعزيز في مدينة جدة . فهو حسب ما صرح به في إحدى محاضراته قد مارس تدريس العربية لمدة ثلاثين عاما .
ولا مِرْيَةَ في أنه أصبح خبيرا في مجال تخصصه، وموسوعيا في دراساته اللغوية والنحوية والأدبية، ومختلف التخصصات الأخرى ذات العلاقة بدراسة العربية وتدريسها .
وقد أشرف على رسائل علمية، مثل:
1ـ من الظواهر النحوية للحروف المستخدمة في القرآن الكريم (دكتوراه)، صباح بافضل، كلية التربية للبنات بجدة (إشراف بالاشتراك مع د. مصطفى الصاوي الجويني) .
2ـ الرومانسية عند بعض الشعراء السعوديين (ماجستير)، الشفاء بنت عبدالله زيني عقيل ، كلية التربية للبنات بجدة (مناقشة) .
3ـ الأجوبة المرضية عن الأسئلة النحوية، للغرناطي، (ماجستير)، تحقيق سلامة عبدالقادر، كلية الشريعة، جامعة أم القرى (مناقشة) .
وقد كتبت بعض المقالات حول حقل اهتمام ش.د عبدالهادي الفضلي بالعربية دراسة وتدريسا، ولكنها تحتاج إلى قراءة نقدية ومراجعة، وهي كالآتي:
1ـ الدكتور عبدالهادي الفضلي علم من أعلام العربية، وفخر للنحويين السعوديين المعاصرين، محمد خضر عريف، مجلة الموسم، العدد 9ـ10، 1411هـ/1991م .
2ـ أسماء عربية، الدكتور عبدالهادي الفضلي، الأستاذ حسين بافقيه .
3ـ الدكتور عبدالهادي الفضلي (النحوي الأكاديمي)، الأستاذ جعفر العمران .
4ـ الدكتور عبدالهادي الفضلي (عالم اللغة والنحوي السعودي)، عبدالإله صالح آل علي، بحث جامعي بإشراف الدكتور حمزة المزيني، وهذا الأخير أكبرها حجما، وأشملها .
ملامح عامة حول منهج التأليف في حقل العربية وتدريسها:
من خلال قراءتي في كتب ش.د عبدالهادي الفضلي يمكنني تسجيل الملاحظات الآتية حول (الملامح) العامة التي ينتهجها في كتاباته وتأليفه:
1ـ يحرص ش.د عبدالهادي الفضلي بشكل دائم على حضور (العربية) في كتاباته ومحاضراته وإشاراته من خلال التعريف بالمفاهيم والمصطلحات العلمية (تعريفا لغويا)، سواء كانت في الفقه، أو الأصول، أو الأدب، أو التاريخ، أو النقد (...)، وهي ـ بلا ريب منهجية علمية لا يكاد يحيد عنها، باعتبار أن (العربية) نحوا وصرفا ولغةً تشكل ركيزة أساسية سواء في عرض الأفكار وتوضيحها، أو بسط الآراء وشرحها، أو نقل الأقوال ونقدها .
ومثال ذلك يمكن أن نقرأ بحثه (المال دراسة فقهية مقارنة)، أو بحث (الغناء دراسة فقهية الحقيقة والحكم)، أو بحثه (الموجز في علم التجويد)، أو بحثه (التقليد والاجتهاد)، أو بحثه (بيع العربون)، أو بحثه (التبليغ الإسلامي)، وغير ذلك، فهو يهتم اهتماما خاصا في شرح المعنى اللغوي للمفاهيم محل الدراسة، بل ربما يستفيضُ في بيان وجوه المعاني اللغوية كما في تعريفه بمصطلح (التبليغ)، وهذه نقطة مهمة من نقاط اهتمامه بمنهجية البحث العلمي، وتأصيل المفاهيم تأصيلا لغويا، ثم اصطلاحيا .
وقد يتبنى رأيا فقهيا، أو يجتهد في استخراجه بناء على الاختلاف في تأصيل المفردة لغويا، كما في مناقشته لمادة (قوم)* اللغوية أثناء بحوثه الفقهية .
2ـ اهتمامه الخاص بالتنوع الكتابي في حقول العربية المختلفة سواء في اللغة، أو الأدب، أو النحو، أو الصرف، أو العروض، أو تاريخ الأدب، أو تحقيق التراث اللغوي المخطوط، وهذا جليٌّ وواضح من خلال ثَبَتِ كتبه ومسردِها، وقد تجلّى ذلك بشكل أوضح بتأليف كتابٍ خاصٍ حول ذلك بعنوان (تحقيق التراث)، يحكي تجربته في هذا الجانب، وكان لأستاذه الدكتور مصطفى جواد بالغ الأثر في هذا المجال بالذات .
ربما تناول البحث ـ أحيانا ـ بأسلوب العرض التاريخي الموجز، كما في كتابه مراكز الدراسات النحوية، وهو لا يقصد (الاستقصاء التام، أو الإحصاء المستوعب) لعنوان البحث، وإنما يفتح الباب لمن أراد أن يكمل هذا الجانب بشكل أكثر استقصاء واستيعابا، وفي كتابه الآخر (التذكرة في علوم اللغة العربية وآدابها) شيء كثير من هذا المعنى .
3ـ اهتمامه بعمل المشجرات والجداول والتصنيف العلمي أثناء التقسيم للأنواع، ويعبر عنه أحيانا بالخلاصة كما في كتابه (مختصر النحو)، ويرمي من ذلك إلى إعادة التركيز على النقاط الأساسية في الموضوع؛ لاستيعابها وسرعة تذكرها .
4ـ اهتمامه بعمل الإحصائيات ومراعاة التصنيف العلمي أيضا في دراسة الظواهر، ويمكن أن يكون كتابه (فهرَسْت الكتب النحوية المطبوعة) مثالا على ذلك، فقد احتوى الكتاب على 1265 عنوانا لكتاب نحوٍ عربي مطبوع حتى عام 1986م .
5ـ انعكاس أثر تجربته في التعليم الحوزوي والأكاديمي على منهجه في التأليف اللغوي، فقد استفاد الأصالة والعمق من التعليم الحوزوي، كما أنه استفاد المعاصرة والجدة وحسن التنظيم والاتساق وعمق التخصص من تعليمه الأكاديمي، وهذا يبدو واضحا في كتبه بشكل عام، وفي كتبه في علوم العربية وآدابها بشكل خاص .
6ـ محاولة الجمع بين رأي النحويين، ورأي الأصوليين، ورأي المدرسة اللغوية الحديث في مناقشة المسائل اللغوية أو النحوية . ويتضح هذا المعنى من خلال هذين المثالين من كتابه (دراسات في الفعل):
المثال الأول: في تناوله لموضوع اشتقاق الفعل، وعرضه الاختلاف بين النحويين البصريين والكوفيين في مسألة أصل الاشتقاق، هل هو الفعل أم المصدر، واستعراض أن العرب اشتقت من أسماء المعاني، وأسماء الأعيان( أذهب من الذهب، فضض من الفضة، أبحر من البحر، أثلج من الثلج)، واشتقوا أيضا من أسماء الأعيان المعربة (هندس، درهم، فهرس)، أشار أيضا إلى ميل الباحثين المحدثين، مثل: د. مصطفى جواد، ود. مهدي المخزومي، ود. إسرائيل ولفنسون إلى المدرسة الكوفية في مقاربتها لما تبنته المدرسة اللغوية الحديثة، والدرس اللغوي المقارن بين اللغات السامية، ثم ينقل في ص39 رأي مدرسة النجف الأصولية الحديثة بأن مبدأ الاشتقاق هو (المادة)، " ويريدون بالمادة الحروف التي تتألف منها المشتقات من دون ملاحظة وضع الهيئة والدلالة على النسبة، كمادة (ك.ت.ب) .
ويقول:" غير أن المشكلة لا تزال قائمة؛ لأنها مسألة تاريخية، وليست مسألة عقلية تخضع للتصور العقلي، والقواعد المنطقية" ويشير فيما بعد إلى ما انتهى إليه تطور المسألة لدى اللغويين المحدثين الذي أفادوا من مناهج البحث الحديث في دراسة اللغات دراسة مقارنة وتاريخية، وكان الرأي الذي انتهوا إليه هو أن أسماء الأعيان أو أسماء المعاني الحسية هي أصل الاشتقاق .
وفي نهاية المطاف يخرج بالنتيجة النهائية بعد عرض الأقوال ومناقشتها إلى القول ص45:" إن الرأي الذي يتمشى وطبيعةَ اللغة هو رأي المدرسة اللغوية الحديثة القائلة بأن مبدأ الاشتقاق هو اسم المادة، وأن الفعل هو الآخر مشتق منها "
المثال الثاني: في مسألة تقسيم الفعل، فقد قسم النحويون ـ حسب سيبويه ـ الفعل إلى ثلاثة أقسام، هي:" ما مضى (الفعل الماضي)، ما يكون ولم يقع (فعل الأمر والفعل المضارع الدال على المستقبل)، ما هو كائن لم ينقطع (الفعل المضارع الدال على الحال) . هناك تفاصيل (...) !!
ثم يقول:" أما ما قاله الأصوليون (حسب صاحب الكفاية) إن استقراء أمثلة الفعل تنهي ـ بداهة ـ إلى أن (الأمر) لا دلالة فيه على الزمان، وأن دلالته مقتصرة على طلب إيقاع الفعل فقط " .
ثم استعرض "المآخذ التي أخذها الأصوليون على تقسيم النحويين للفعل إلى ثلاثة أقسام مع سلامة الأساس، ولكن الاشتباه في التطبيق، فالأمثلة المأخوذة من الذهاب مثلا هي (ذهب) (يذهب) (اذهب)، فالأول يدل على وقوع حدث الذهاب في الزمان الماضي، والثاني يدل على وقوع حدث الذهاب في الزمان الحاضر، والثالث يدل على طلب إيقاع حدث الذهاب" .
ويضيف:" ويرجع هذا ـ كما يقول الأصوليون ـ إلى أن صيغ الأوامر ألفاظ إنشائية خالصة، والإنشائيات لا اقتران لها بالزمان (...) "
ثم استعرض ص54 جملة من الآيات القرآنية تدل سياقاتها على أن الأفعال يأتي كل منها لزمان غير زمانه إذا اقترن بما يصرفه إلى ذلك، مثل: دلالة الماضي على المستقبل، دلالة المضارع على المستقبل، ثم ينتهي إلى النتيجة النهائية في خاتمة الفعل، وهي أن الفعل ينقسم إلى قسمين: ماضي وحاضر .
7ـ مراعاة المنهج النحوي القديم، والمنهج الحديث في مناقشة الآراء، ففي تناوله لتعريف الفعل ومدلوله استعرض آراء النحاة القدماء، وذكر طرائقهم في تعريف الفعل، وهي: التعريف بالمثال (سيبويه، أبوبكر الزبيدي )، والتعريف بالقسمة أو الإسناد (أبوبكر ابن السراج، ابن مالك، بدر الدين محمد ابن الناظم، الاشموني)، والتعريف بالحد (الكسائي، ابن كيسان )، والتعريف بالعلامة أو الدلالة (أبوالقاسم الزجاجي، أبوعلي الفارسي ..) .
وفي ص16 يقول:" وبعد هذا العرض المقتضب لطرائق تعريف الفعل في المنهج النحوي القديم؛ لا بُدَّ من محاولةٍ لاستجلاء مدلول الفعل في ضوء المنهج الحديث (...) باعتبار أن الفعلَ وحدةٌ لفظيةٌ؛ أي مجموعة أصوات ذات نظام معين يأخذُ وظائفَ معينةً في الاستعمال اللغوي الاجتماعي، فيأخذ وظيفةً دلاليةً، وأخرى صرفيةً، وثالثةً نحويةً، ومن خلال معرفتنا لهذه الوظائف نستطيع أن نتبين مدلول الفعل بوضوح .."
8ـ مراعاة الاختيار بين مختلف المدارس النحوية في تبني الآراء وترجيحها، فهو ليس مقلدا للمدرسة البصرية، رغم أنها (مسقط رأسه)، وإنما يستعرض الآراء ويناقشها حسب المنهج العلمي، فهو يقول في كتابه دراسات في الإعراب، ص157:" وبعد هذا التطواف مع الإعراب تعريفا ونقدا، والذي كَوّفْتُ فيهِ وبَصّرْتُ مغرقًا مع تاريخ الفكر النحوي في ترامي أزمانه ثم عدت فَعَاصَرْتُ متعاملا مع الفكر النحوي الحديث في تجاربه ونقداته وآراء رائديه "
ما زال الشيخ الدكتور عبدالهادي الفضلي مدرسةً من مدارس تعلّم العربية وتعليمها، وحرِيٌّ بنا أن نتعلمَ منها فَنَّ الدّرسِ اللغويِّ، وفنَّ إتقانِه، وقبلَ ذلكَ وبعدَه نتعلمَ أدبَ الدّرسِ والنّفسِ .

جابر عبدالله الخلف

11رمضان 1432هـ

ـــــــــ
الهوامش والتعليقات:
* في البداية لا بد من الشكر والعرفان للأخ أبي حيدر أحمد الفايز فقد استفدتُ منه كثيرا، فقد شارك في توفير مجموعة من المصادر والمراجع القيمة من كتب ش.د عبدالهادي الفضلي، والشكر والعرفان موصولان للأخ حسين منصور الشيخ فقد استفدت من بعض كتاباته حول الشيخ الدكتور الفضلي خصوصا فهارس كتبه، وكتابه الآخر (الدكتور عبدالهادي الفضلي تاريخ ووثائق) .
* قرأتُ كتاب (الدرس اللغوي في النجف الأشرف)، شركة المصطفى، الطبعة الأولى، 1426هـ ـ 2005م، وهو (دراسة جديدة ورائدة) كما ورد في التقديم، وكنتُ أحسبُ الكتاب دراسةً في مناهج الدرس اللغوي في النجف ومستوياته، وأثره في فهم النص الشرعي باعتبار أن النجف مركزا من مراكز الدراسات الشرعية واللغوية، ولكن بعد قراءته تبين أن الكتابَ هو عبارة عن (فهْرَسْت) بأسماء المؤلفين في الدرس اللغوي، وعناوين كتبهم، والتعريف بها، وهو جهد قيّمٌ، وقد أولى المؤلفُ (شافاه اللهُ وعافاه) الشيخَ أبا جعفر محمد بن الحسن الطوسي (ت 460هـ)، والمحققَ رضيَّ الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي (ت 688هـ حسب ترجيح المؤلف) بالغَ عنايته وبليغَها حيث درسَ جهودهما النحوية واللغوية وآراءهما دراسة وافية، خصوصا (رضي الدين الاسترآبادي)، وقد عرّفَ الكتابُ وترجمَ لـ(208) شخصية لها جهودها وكتبها في الدرس اللغوي النجفي .
* ترجمة صاحب الآجُرُّوميَّة: هو أبو عبد اللَّه محمد بن داود الصنهاجي النحوي المشهور بابن آجُرُّوم - بفتح الهمزة الممددة, وضم الجيم والراء المشددة، ومعناه بلغة البربر: (الفقير الصوفي)، وُلِدَ - رحمه اللَّه - بمدينة فاس بالمغرب العربي سنة اثنتين وسبعين وستمئة من الهجرة - 672هـ، قال ابن العماد في - شذرات الذهب - 62/3 عن ابن آجُرُّوم : نحوي مقرئ له معلومات من فرائض وحساب وأدب بارع, وله مصنفات وأراجيز، توفى - رحمه اللَّه - بفاس سنة ثلاث وعشرين وسبعمئة - 723هـ .
* يقول السيد محمد الحسيني:" وربما يتفردّ الشيخ الفضلي في هذه المسألة بقراءة أقرب ما تكون إلى السياق القرآني، إذ أنه بعد الإشارة إلى ما يعنيه هذا اللفظ (قوّامون) وأنه ليس حقيقة شرعية ولا مصطلحاً فقهياً، أشار إلى ما ورد في القرآن في مادة (قَوَم)، وانتهى إلى ما أفاده نصاً: "ونستفيد من هذا أن القوّامية لا تعني القيمومة التي فهم منها المستدلون التسلط والتصرف وإنما تعني إناطة مسؤولية رعاية مصالح النساء وتدبير شؤونهن بالرجال. ومن أظهر مصاديق تلك الرعاية وذلك التدبير، هو وجوب إنفاق الرجل (الزوج) على زوجته، وهذا يعني أن الإنفاق من القوّامية، وليس من القيمومة، وقد يرجع هذا إلى أن أكثر المجتمعات – ومنها المجتمعات العربية التي نحاول معرفة معنى القوّامية لديهم – مجتمعات ذكورية، تحمَّل الرجل مسؤولية رعاية مصالح المرأة وتدبير شؤونها، وهم لا يرمون من هذا إلى أن تلك الرعاية وذلك التدبير هما من نوع الولاية السلطوية، وإنما هما شأن من شؤون تركيبة المجتمع ...ونخلص من كل ذلك إلى أن القوّامية غير القيمومة.." انظر الدكتور الشيخ عبدالهادي الفضلي فقيهًا، بقلم: السيد محمد طاهر الياسري الحسيني .

 

 

[مسجد القائم ع]

بسمه تعالى:
كما وعدنا الأخوة الكرام بنشر التسجيل الصوتي للندوة، تفضلوا على الروابط التالية:
ـ المقدمة: حسن الربيح
http://ia700701.us.archive.org/12/it...Alsahlah/1.mp3

ـ المشاركة الأولى: حسن الرستم
http://ia700701.us.archive.org/12/it...Alsahlah/1.mp3

ـ المشاركة الثانية : يوسف الشريدة
http://ia600706.us.archive.org/5/items/alfadli_92/2.mp3

ـ المشاركة الثالثة: عبد الله بن رستم
http://ia600706.us.archive.org/5/items/alfadli_92/3.mp3

ـ المشاركة الرابعة: جابر الخلف
http://ia600706.us.archive.org/5/items/alfadli_92/4.mp3

ـ المشاركة الخامسة والأخيرة: صالح الغانم
http://ia600706.us.archive.org/5/items/alfadli_92/5.mp3

ونتمنى لكم استماعا ماتعا،،،

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

كل الشكر والتقدير للقائمين على مسجد القائم (ع)، على استضافتهم أولاً للندوة
وعلى متابعتهم الجادَّة في تغطية مجرياتها صورة وصوتاً، إنهم بذلك يشعروننا بأنهم يدٌ
حقيقية في خدمة القلم والورقة والمنبر والمحراب معاً.

نأمل أن تؤتي هذه الندوة ثمارها في القريب العاجل، بعد وضع التوثيق الصوتي.

منتدى السهلة الأدبي

تنويه:
المقدمة لحسن الربيح لم تدرج صوتياً، وقد كان مكانها بالخطأ
المشاركة الأولى لحسن الرستم نأمل تلافي هذا الخلل.

 

 

[بيان]

استحسانه لآراء سيد قطب ؟؟
بل وجدناه في البحث يضع عبارة (رض) بجانب اسم الخليفة الثاني ؟؟!!

 

 

[مسجد القائم ع]

منتدى السهلة: حياكم الله وهذا ما نأمله من تفعيل دور المسجد على كافة الأصعدة
نعتذر لما حصل من خلل فني،وإليكم الرابط:
ـ المقدمة: حسن الربيح
http://ia700701.us.archive.org/12/it...Alsahlah/0.mp3

ـ بيان: لا تنظر إلى الحقيقة بنصف عين، فالأفق أرحب

 

 

[بيان]

إن كنتُ نظرت بنصف عين فهناك من نظر بعين بل وبعينين نظرة فحص ومحص فما تبددت علامات الإستفهام بل أخذت تزداد حتى ضاق بها الأفق الأرحب

وفقكم الله لمراضيه

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

الفضلي نجم في سماء علم الحديث

مما يؤسف له أن أعضاء منتدى السهلة الأدبي لم يسلطو الضوء على الجوانب العلمية الأخرى للدكتور وبالخصوص علم الحديث ولذلك سنعمل على اختصار بعض ما جاء في كتاب أصول الحديث للدكتور عبد الهادي الفضلي ( حفظه الله ) وذلك ضمن نقاط وهي :

الأولى : تعريف علم الحديث.
قال الدكتور حفظه الله في ص 11 : إن أقدم مؤلف إمامي وصل إلينا في هذا العلم هو ( كتاب الدراية ) للشهيد الثاني المتوفى سنة 966 ه‍ , والتعريف المذكور فيه لهذا يعد أقدم تعريف وصل إلينا , وهو - كما جاء في مقدمته من الطبعة الثالثة لسنة 1409 ه‍ : ( علم يبحث فيه عن متن الحديث ، وطرقه ، من صحيحها وسقيمها وعليلها ، وما يحتاج إليه ليعرف المقبول منه والمردود ).

الثانية : موضوع علم الحديث.
قال الدكتور حفظه الله في ص 14 : ومن تعريفه المذكور في أعلاه عرفنا موضوعه الذي يبحث فيه ، وهو ( السند ) بمعرفة مستواه فيرى هل هو معتبر أو غير معتبر .

الثالثة : فائدته.
قال الدكتور حفظه الله في ص 14 : الحديث الشريف يمثل السنة الشريفة ، والسنة هي المصدر الثاني للتشريع الاسلامي بعد القرآن الكريم .
والسنة من حيث الكمية والتفصيلات التشريعية أكثر وأوسع من آيات الأحكام في القرآن .
ولأن الحديث اعتمد في تحمله ونقله الرواية الشفوية ثم الرواية التحريرية بالشكل الذي اختلف فيه عن نقل القرآن حيث اعتمد في نقل القرآن طريق التواتر ، ولم يشترط هذا في الحديث ، فجاء أكثر الحديث عن طريق الآحاد ، وخبر الواحد - كما هو مقرر ومحرر في علم أصول الفقه - لا يفيد اليقين بصدوره عن المعصوم إلا إذا اقترن بما يدل على ذلك ، والكثير منه أو الأكثر غير مقترن ، فكان لابد من دراسة سنده أي طريقه الذي وصل به إلينا للتأكد والتوثق من صحة صدوره عن المعصوم ، فوضع العلماء ما يعرف ب‍ ( علم الرجال ) و ( علم الحديث ) لهذه الغاية .
وفي ضوئه عد درس وتعلم علمي الحديث والرجال من مقدمات وأساسيات الدرس الفقهي ، وبخاصة في مجال الاجتهاد واستنباط الأحكام الشرعية الفرعية من السنة الشريفة.

الرابعة : علاقة علم الحديث بعلم الرجال.
قال الدكتور حفظه الله في ص 15 و 16 : قلت - فيما سبقه - إن علم الحديث يشترك مع علم الرجال في دراسة السند ، ويختلفان في الحيثية أو الموضع الذي يتناوله كل منهما ، فعلم الرجال يدرس أحوال الرواة من حيث الوثاقة وعدم الوثاقة ، وهو بهذا يهيئ لعلم الحديث الجزئيات التي يطبق عليها قواعده الكلية.
وذلك أننا عندما نريد أن نقيم حديثا معينا من جهة السند نرجع إلى كتب الرجال ، ونتعرف أحوال رجال سند هذا الحديث المعين ، فإن كانوا جميعا - مثلا - من الاماميين العدول ، فالسند من نوع الحديث الصحيح ببركة تطبيق القاعدة التي أفدناها من علم الحديث ، وهي أن كل سند كان جميع رواته اماميين عدولا هو سند صحيح.
ولو أردنا أن ندخل هذا في قياس منطقي من الشكل الأول نقول : هذا السند رجاله اماميون عدول + وكل سند رجاله إماميون عدول سند صحيح = فهذا سند صحيح.
ثم نؤلف قياسا آخر ومن الشكل الأول أيضا لاثبات اعتباره وحجيته التي أفدناها من علم أصول الفقه - كما سيأتي - فنقول : هذا سند صحيح + وكل سند صحيح سند معتبر = فهذا سند معتبر .
فالعلاقة بين علم الرجال وعلم الحديث تقوم على أساس من أن علم الرجال يهيئ الجزئيات بتعريفه الرواة وتقييمه لهم من حيث الوثاقة واللا وثاقة ، لعلم الحديث فيقوم علم الحديث بتطبيع كلياته عليها ، فيعرف ببركة هذا التطبيق مدى اعتبار الرواية من حيث السند ومدى عدم اعتبارها.
ولنأخذ مثالا لذلك : رواية الشيخ الكليني في ( الكافي ) - باب فضل المعروف - وهي : ( علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار : قال أبو عبد الله ( ع ) اصنع المعروف إلى كل أحد فإن كان أهله وإلا فأنت أهله ) .
فإننا لمعرفة مستوى هذه الرواية نرجع أولا إلى كتب الرجال لنعرف قيمة كل راو من رواة سند هذه الرواية الشريفة ، وكالتالي :
1 - علي بن إبراهيم القمي : إمامي عادل ( انظر : رجال النجاشي ) .
2 - إبراهيم بن هاشم القمي : إمامي عادل ( انظر : معجم رجال الحديث للخوئي ) .
3 - محمد بن أبي عمير : إمامي عادل ( انظر : رجال النجاشي ) .
4 - معاوية بن عمار الدهني : إمامي عادل ( انظر : رجال النجاشي ) .
وبعد رجوعنا إلى كتب الرجال ننتهي إلى النتيجة التالية ، وهي : أن جميع رواة هذه الرواية هم إماميون عدول .
ونرجع ثانيا إلى علم الحديث لنرى أن هناك قاعدة من قواعده تقول : إن السند إذا كان جميع رواته إماميين عدولا فهو صحيح معتبر . وبتطبيق هذه القاعدة على سند الرواية المذكورة تكون الرواية من حيث سندها من نوع الحديث الصحيح , انتهى كلامه.

* تعليق :
قال الشيخ الأيرواني حفظه الله في كتابه القيم " دروس تمهيدية في القواعد الرجالية - وهذا الكتاب لمن أراد تعلم كيفية تصحيح الأسانيد - " :
(( قد يتوهم البعض من خلال التطبيق السابق ان الاطلاع على صحة اسناد الروايات وسقمها قضية سهلة لا تحتاج إلى دراسة، ويمكن ان يقال في جملة واحدة: ان الرواية تكون صحيحة السند متى ما كان جميع رجال السند قد شهد الشيخ الطوسي أو النجاشي بوثاقتهم و إلاّ فهي ضعيفة.
وهذا التوهم خاطئ لأن طريق الوثاقة لا ينحصر بشهادة الشيخ أو النجاشي بل هناك طرق أُخرى كثيرة ينبغي البحث عن مدى صحتها، كما وان هناك ابحاثاً أُخرى لا يمكن للطالب الاستغناء عنها )) , مثل بحث التوثيقات العامة ونظرية التعويض الرجالية وغيرها من الأبحاث.

الخامسة : أقسام الحديث.
1/ الصحيح : قال الدكتور في ص 106 : عرف الشهيد الثاني وابنه صاحب المعالم الحديث الصحيح بأنه الحديث الذي ( اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات ).
وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث ، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع أجيال الرواية إماميا عادلا ضابطا في حفظه للحديث ونقله له .

2/ الحسن : قال الدكتور في ص 107 : عرفه الشهيد الثاني في ( الدراية 21 ) بقوله : ( الحسن : هو ما اتصل سنده إلى المعصوم بإمامي ممدوح من غير نص على عدالته ، مع تحقق ذلك في جميع مراتبه أو في بعضها مع كون الباقي من رجال الصحيح ) .

3/ الموثق : قال الدكتور في ص 108 : عرفه الشيخ العاملي في ( المعالم 367 ) فقال : ( الموثق : وهو ما دخل في طريقه من ليس بإمامي ، ولكنه منصوص على توثقه بين الأصحاب ) . ( ويسمى القوي أيضا ) .

4/ الضعيف : قال الدكتور في ص 109 : وعرفوه بأنه الذي لا تجتمع فيه شروط أحد الأقسام الثلاثة المتقدمة . وذلك بأن يشتمل سنده على راو مضعف أو مجهول الحال .
ثم يذكر الدكتور حفظه الله في ص 130 أقسام الضعيف فيقول :
أشرنا من خلال الجدول البياني المتقدم إلى أن الحديث الضعيف ينقسم إلى : مقبول ومردود . والآن حيث جاء دور دراستهما نقول : عرفوا :
1 - المقبول : بأنه الحديث الضعيف الذي تلقاه الفقهاء بالقبول ، وعملوا بمضمونه . أي أن الفقهاء يعتمدونه دليلا في الاستنباط ، ويفتون وفق مدلوله . وقد يؤنث باعتبار الرواية فيقال : ( مقبولة ) . ومثاله :
مقبولة عمر بن حنظلة العجلي الكوفية ، الواردة في النهي عن التقاضي عند القضاة الرسميين المنصوبين من قبل الحاكم العباسي ، ولزوم الترافع إلى فقهاء الإمامية . وممن رواها الحر العاملي في ( الوسائل 18 / 75 ، الباب 9 من أبواب صفات القاضي ) بإسناده عن ( محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن عيسى عن صفوان بن يحيى عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة ، قال : ( سألت أبا عبد الله ( ع ) عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث ، فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك ؟ . . . الخ ) .
وضعف هذه الرواية آت من وجود ( محمد بن عيسى ) و ( داود بن الحصين ) في سندها .

2 - المردود : وهو الحديث الضعيف الذي رده العلماء ومنعوا من الرجوع إليه والعمل به لعدم وجود ما يساعد على جبر ضعفه . ومن أوضح وأظهر مصاديقه :
( الحديث الموضوع )
تعريفه : الحديث الموضوع : هو المكذوب ، المختلق ، المصنوع .
والتسمية مأخوذة من الوضع بمعنى الاختلاق ، يقال : وضع الرجل الحديث : افتراه وكذبه واختلقه.
والوثيقة العلمية التي رواها الكليني باسناده عن أمير المؤمنين ( ع ) - والتي نقلنا نصها عند حديثنا عن نشأة الحديث - صريحة في أن وضع الحديث كان على عهد رسول الله ( ص ).
ويبدو أنه شكل آنذاك ظاهرة تشبه المشكلة ، مما دعا رسول الله ( ص ) أن يكافحها وبكل قوة ، وذلك لما قد ينجم عن الوضع مع خطر على العقيدة والتشريع والمجتمع .
فقد جاء فيها : ( وقد كذب على رسول الله ( ص ) على عهده حتى قام خطيبا فقال : ( يا أيها الناس قد كثرت علي الكذابة ، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) ثم كذب عليه من بعده ) .
عوامل الوضع : يمكننا أن نلخص عوامل وضع الحديث بالتالي :
1 - العامل السياسي . 2 - العامل الديني . 3 - العامل المذهبي . 4 - العامل الاعلامي . 5 - العامل الاجتماعي . 6 - العامل الاقتصادي . 7 - العامل الشخصي .
هذا بشكل مختصر فمن اراد التفصيل فعليه بالرجوع إلى كتابه.

السادسة : اجتماع الجرح والتعديل في الراوي.
قال الدكتور في ص 190 - 191 : ويتفرع على مسألتنا السابقة مشكلة ما لو اجتمع في تعريف راو واحد قول يزكيه وآخر يطعن فيه , وقد بحثها مؤلفو علم الحديث كعموميات تنطبق على الحوادث اليومية.
وهذا يصح لمن يريد أن يؤسس قواعد لدراسات وأبحاث مستقبلية يقيم على هديها من يلتقيه من الرواة الأحياء .
ونستفيد منه إذا أردنا معرفة قيمة راو معاصر لنا .
أما ونحن نتعامل مع رواة مروا في التاريخ ، وليس أمامنا من تقييم لشخصياتهم ، إلا ما ذكر في كتب الرجال ، وهو لا يعدو أن يكون من نوع الأخبار المنقولة ، والمستفادة مؤدياتها من قرائن اطلع عليها ، أو دارسات قام بها معنيون بهذا الشأن عاشوا قبل زمن المؤلفين الرجاليين ، ولم يصل إلى الرجاليين منهم إلا نتائجها . فالحل - على هذا - هو أن نوضح كيفية التعامل مع القيم المذكورة في كتب الرجال .
ويتم هذا : بأن يقوم التعامل على أساس من معرفتنا لمنهج المؤلف ، وطريقته العلمية في تقييم الرواة .
فمثلا : لو قارنا بين فهرسي النجاشي والطوسي بقراءة كل منهما قراءة ناقدة ، لرأينا النجاشي أكثر تدقيقا وتحقيقا.
وعلى أساس منه نقول : لو تعارض تقييم النجاشي وتقييم الطوسي يقدم تقييم النجاشي .
وهكذا لو تعارض تقييم الرجاليين البغداديين ( الكشي والنجاشي والطوسي ) وتقييم الرجاليين الحليين ( ابن طاووس والعلامة وابن داود ) يقدم تقييم البغداديين ، لانهم أقاموا تقييماتهم على ما أفادوه من الرجاليين السابقين لجيلهم ، وهو أقرب عهدا وألصق معرفة بسيرة وواقع الرواة.
وأخيرا : المسألة - في واقعها - اجتهادية - تعتمد على منهج الباحث وطريقته ، والقواعد الأساسية التي توصله إلى هذا.
--------

 

 

[زكي مبارك]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقلبي بحبك متيماً ب الفضلي نجم في سماء علم الحديث مما يؤسف له أن أعضاء منتدى السهلة الأدبي لم يسلطو الضوء على الجوانب العلمية الأخرى للدكتور وبالخصوص علم الحديث ولذلك سنعمل على اختصار بعض ما جاء في كتاب أصول الحديث للدكتور عبد الهادي الفضلي ( حفظه الله ) وذلك ضمن نقاط وهي : --------

مداخلتي ليست دفاعاً عن المنتدى وأعضائه، ولكن!! علم الحديث يحتاج إلى إنسان له متابعة وقراءة فيه، ليتسنى له الوصول إلى أن الدكتور الفضلي ساهم أو لم يساهم للكتابة في هذا العلم، أو هل أضاف شيئاً أم لم يضف!! فليست المسألة أن يكتب الأعضاء أو لا يكتبوا.
ثم إن الأعضاء شاركوا بما لهم فيه علم، قال تعالى (ولا تقفُ ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا). وعلى كل الأحوال على الإنسان أن يحترم ذاته حينما يكتب في مجالٍ ما، وأن يكتب فيما له فيه علم.

تحياتي

زكي مبارك

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أخ زكي الشكر لك.
قولك حفظك الله : " علم الحديث يحتاج إلى إنسان له متابعة وقراءة فيه " وانا معك عزيزي.
أما قولك حفظك الله : " الدكتور الفضلي ساهم أو لم يساهم " نعم ساهم الدكتور عبد الهادي الفضلي حفظه الله بكتابة هذا الكتاب الذي يدرس في بعض الحوزات في سورية , وهذا الكتاب يعتبر اختصار.
أما قولك حفظك الله : " ثم إن الأعضاء شاركوا بما لهم فيه علم، قال تعالى (ولا تقفُ ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا). وعلى كل الأحوال على الإنسان أن يحترم ذاته حينما يكتب في مجالٍ ما، وأن يكتب فيما له فيه علم ".
لا أعلم بالضبط ما مقصودك.
ثم الكلام الذي تم نقله هو من كتاب أصول الحديث للدكتور وليس من عندي.
وفقك الله أخ زكي

 

 

[بحر التأمل]

لا ادري ماذا فعل (وقلبي بحبك متيما ) حتى (( يحترم ذاته حينما يكتب في مجالٍ ما، وأن يكتب فيما له فيه علم.)) أولاً أين كتب في هذا الموضوع ؟؟ كل ما فعله نقل من كتاب للدكتور الفضلي - حفظه الله - كما أن الاعضاء الكرام في منتدى السهلة الأدبي نقلوا عن كتاباته وأعماله الفكرية في مجال اللغة العربية والتاريخ وعلم القراءات و ... ((وقلبي بحبك متيما )) أضاف مجالاً منسياً في المنتدى وهو علم الحديث هل النقل من كلمات الدكتور يحتاج الى تخصص أيضاً ؟؟!!!