مِنْ حصَاد تمحيصي ومِنْ أزاهير الفُصحى ...!

[أمجـَاد]

في كل ثانية ... برهةٍ كانتْ أم لحظة ... ساعةٍ أم دقيقة ... فهي تحمل معلومة عابرة يستشف الإنسان أهميتها ويدرك مقدار ثقلها ووزنها بما يراه لنفسه كمقياس لوزن هذه المعلومة ...

من هنا .... وجدت من نفسي أن أبدأ ... ( من حصاد تمحيصي ومن أزاهير الفُصحى ) ... لأكتب على هذه الساحة كل ما حطت عيني على أي زهرةٍ لغوية أو نحويةٍ ... من جريدة كانت أو مجلة ... من موقع كان أو من مسمع أُذني .. أو حتى من إجتهادي الشخصي

لأنها تعود الى موضوعات مختلفةٍ في اماكن متفرقة ..وقد تفرقتْ شذر ومذر

لذا أحببت أن أجمع الشتات منها في بوتقة واحدة ؛ لكي يتسنى للجميع الرجوع إليها

عند الحاجة ، دون مضنة البحث والتنقيب

وسوف أضيف إليها – بمشيئة الله- ما يستجد ويفيد



إن الذي أتاح للغة العربية أن تزدهر على هذا النحو المرموق تلك الجهود التي بذلها الرعيل الأول من سدنة اللغة العربية وحفظتها في فجر النهضة.

إذ كشفوا عن أسرار الألفاظ والعبارات ، وتتبعوا ما يجري على أسَلات الأقلام من مختلف الأساليب ، فكانوا عونا على تصفية اللغة من الشوائب ، وإقالتها من العثرات ، وحسبنا أن نذكر منهم :

(اليازجي) ، (والآلوسي) ،( والكرملي) ، (والمغربي)، (والعوامري) ، (والدسوقي)…….
ومن إليهم من الأشباه والنظراء على تباين الأقدار ، وتفاوت النظرات .

أولئك قوم كانوا أحراس اللغة ………

يذوبون غيرة عليها ، وحفاظا لها ، فانبعثوا يذودون عن حياضها ، حتى يتوافر لها على الزمان نقاء وصفاء .

محتذين في هذه السبيل حذو أسلافهم ، الذين كانوا في قرن بعد قرن ، يسبرون أغوار الكلمات ، والعبارات ، فما وجدوه منها محلا للظِنة أذاعوا به ، ونهوا عنه ، ولا يفتؤون يعملون على تقريب مناهل التعبير من أقلام الكتاب ……..

ومن هؤلاء:

(ابن السكيت ، والهمذاني ، والحريري ، والجواليقي ، والثعالبي ، والخفاجي ……)
إلى عشرات ، بل مئات ، بل آلاف ، من أضرابهم وأمثالهم.

وها نحن نفتح هذه الصفحات ، للذب عن أم اللغات

وسوف تكون سجالات بين الأخطاء الشائعة ، والتحقيقات اللغوية ، والألفاظ العربية التي حرفتها العامية ، وفي بعض دقائق اللغة ، ثم نتجول في بعض طرائف اللغة ، ونعرج على الشاذ منها ………

وهذا الباب مفتوح للجميع

لكل من يريد أن يدافع بسنانه ، ولسانه عن أم اللغات
قال الله تعالى في محكم آياته:
(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [يوسف:2]

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا) [الرعد: 37]

(وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا) [طه: 113]

(قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) [الزمر: 28 ]

(كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [فصلت: 3]

(وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا) [ الشورى:7 ]

(إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) [الزخرف: 3]

(وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ) [الأحقاف: 12]


وقد جاء في كتاب ، في إحدى مكتبات مدينة (وليمسبورغ) الأمريكية ، أن أحد أعضاء مجلس النواب الأمريكي (الكونغرس) ، قال:
(إننا نصنع القوانين لمعاقبة المجرمين ، الذين يسرقون ويقتلون ، فلماذا لا نضع القوانين لمعاقبة الذين يفسدون اللغة !!؟؟)
فإن كان هذا القول قد صدر في بلد تكثر فيه المعامل والآلات ؛ التي بنى عليها مجده الشامخ ، فماذا يجب علينا – نحن أبناء العربية- أن نفعل !!؟؟

ولم يبق لنا من ماضينا العظيم سوى هذه اللغة ، التي تحتضر ، وذلك بعد أن أصبحنا اثنتين وعشرين دولة عربية ، كانت في الماضي دولة واحدة !!؟؟

فهل نترك اللغة العربية لأعدائها الكثر ، الذي يحاولون تحطيمها !!؟؟

وإن كل من يتحامل على اللغة العربية ، ويجحد فضائلها الكثيرة ، ومجدها الأثيل ، ليس سوى عدو لدود للأمة العربية ، وللغتها الأم ، لغة القرآن ، وعليها أن تنبذه من بين ظهرانيها نبذ النواة .

ومما هو جدير بالذكر أن خير ما ألف في هذه البابة ، هو
1- معجم الأخطاء الشائعة

2- معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة

وهما من أهم ألف في هذه البابة

وقام بتأليفهما:
الأديب اللغوي محمد العدناني الفلسطيني

 

 

[أمجـَاد]

ونبدأ بـ - بسم الله الرحمن الرحيم- :

- ببابة: الأخطاء الشائعة ، في لغتنا الحبيبة - :

ـ يقولون : انسحب الفريق من المباراة

ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة

يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر
ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي
ـ يقولون : انكدر العيش
ـ والصواب : تكدَّر العيش
جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته
ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم

ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ

ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه

ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به )

تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـقال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا

ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ }


ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ،
إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب
وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ
سوف تظل دائمة من عطرها نسائم
ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى
ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92


5:42 م
23/4/1428هـ

 

 

[زهرة اللوتس]

اللهم صل على محمد وآل محمد



نشهد هذه الأيام احتضار اللغة العربية .. !!

ولم يبقَ منها إلا .... ... !! إنها تبحث عن المسعفين ...!!

فقد ضاعت بالوحشية ..!!




وإن كان مجمع اللغة العربية لم يثبت أو لم يستقر على تعريب او إطلاق مسميات على بعض الألفاظ فكيف نرجو من العامة تسميتها كما هي ...؟؟!!


إلا اني أتقدم بالشكر والتقدير لأختي سدرة المنتهى ..

قرأت الموضوع ..

اقتباس يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات

الفتني هذا ..

من الأخطاء الشائعة .. نجد من يمتلكون الأسهم يقولون ( مساهمة )والصواب إسهام ..




نتمنى بقاء لغتنا الجميلة على قيد الحياة ...


ونتمنى مواصلة هذه الحلقات ..


وفقكم الله ..

 

 

[أمجـَاد]

هذه هي تتمة :

- بابة: الأخطاء الشائعة ، في لغتنا الحبيبة - :
ـ يقولون : البعض
ـ والصواب : بعض .

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .
وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .

ـ يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .

هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .

ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان

لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .
ـ يقولون هذا بئر عميق .
ـ والصواب : هذه بئر عميقة

لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .

ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر .
ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به .

وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .
ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان .
ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ،

اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .

ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء )
ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء )

تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :


ممدّون سودان عظام المناكب فضحتم قريشًا بالفِـرار وأنتـم

ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :


يخال الفِرار يراخي الأمل ضعيف النكاية أعـداءه

ـ يقولون : مُدَرَاء .
ـ والصواب مديرون .

يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .

ـ يقولون : ملفت للنظر .
ـ والصواب : لافت للنظر .

كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .




10:06ص
24/4/1428ه

 

 

[أمجـَاد]

نُكمل ..
السؤال /طال..هل هو على نسق قال بالضبط...
هل نقول(...أطال النجم أم نقول أطول النجم ).....؟؟
الجواب /
الطُّولُ: نقيض القِصَر في الناس وغيرهِم من الحيوان والمَوات.

ويُقال للشيء الطويل : طالَ يَطُولُ طُولاً، فهو طَويلٌ وطُوالٌ.
قال النحويون: أَصْلُ طالَ فَعُلَ استدلالاً بالاسم منه إذا جاء على فَعِيل نحو طَويل، حَمْلاً على شَرُفَ فهو شَرِيف وكَرُمَ فهو كَريم ، وجَمْعُهُما طِوال ؛ قال سيبويه:

صَحَّت الواو في طِوال ؛ لصِحَّتها في طَويل.

ومما يجب التنبيه عليه :
1- أنه لايوجد في اللغة العربية ألف أصلية

فكل ألف إما منقلبة عن واو :
قال=يقول ......... دعا=يدعو

أو منقلبة عن ياء :
باع=يبيع .......... جرى=يجري.

2- فإن كان أصل الألف واو ، كتبت قائمة.

3- وإن كان أصلها يائيا ، كتبت على هيئة الياء .

4- الألف القائمة هي: (ا) على هيئة العصا .

الألف المقصورة هي: (ى) على هيئة الياء .

وفي السؤال عن الماضي : طال ، لكنه في المضارع : يطول

ومثله:

عاد = يعود

راح = يروح

قال = يقول

فيجب الانتباه لذلك


12:59 م 23/5/1428ه

 

 

[أمجـَاد]

أهلاً بكِ عزيزتي ,,, زهرة اللوتس

والحقيقة ليس هناك لغةأسهل من لغتنا الحبيبة

لغة ونحوا وإملاء

وكما قلت سابقا :

ليس العيب والقصور فيها ، بل في أهلها ، وأبنائها ، وسدنتها .............

يقول الدكتور مروان العطية :
سألت مرة مستشرقا في أحد المؤتمرات :

هل أبناؤكم يسألونكم :

لماذا نتعلم لغتنا !!؟؟

فأجابني ، مستغربا ، مندهشا ، متعجبا :

ماذا ماذا ماذا تقول ياهذا !!!؟؟؟

بالله عليكم

لماذا لايسأل طلاب :

الصين ، والهند ، واليابان ، وإسبانيا ، وروسيا ،

وغيرها وغيرها وغيرها .........

هذا السؤال ، والذي نسمعه من طلابنا في كل

المراحل والمستويات !!!؟؟؟

وأقول أخيرا ، مذكرا بما قلته سابقا :

اليهود أحيوا لغة تافهة ميتتة

ونحن أمتنا لغة مقدسة حية !!!!!!


أشكر مروركِ العبق ..,