ماذا نستفيد من المولد النبوي؟!

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الأخوة الأعزاء:
نبارك لكم ميلاد النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلّم، وبه أستعين وأقول:

إن من الدواعي التي تبعثُ في النفس الابتهاج والسعادة، إحياءُ ذكرى الأحداث التاريخية التي تُذكي فتيل العزة والكرامة، وكذلك إحياء المبادئ والقيم العالية، لتُشعل النشوة النورانية من تلك الذكريات الخالدة، ومن تلك الأحداث التاريخية هي ذكرى ميلاد الرسول الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، هذه الذكرى التي تُعد من الذكريات المهمة على الصعيد العالمي والإسلامي والإنساني إذا لم تكن أهمّها على الإطلاق، لما في إحياء هذه المناسبة إحياءٌ للقيم الإنسانية التي سنّها الإسلام، فمع اهتمامنا بالقضايا الشكلية لهذه المناسبة، فإنه ينبغي الاهتمام بالقضايا ذات المضامين المتعددة، كالجوانب الروحية والسلوكية والفكرية ونحوها؛ ذلك أن المضمون هو الذي يهزُّ الضمائر المتعالية على القيم الإنسانية والمبادئ الإسلامية، ليعيدها إلى فطرتها السليمة.

فمع إحيائنا لهذه المناسبة، وإضفائنا عليها الصبغة الإسلامية، ينبغي أن تكون هذه المناسبة محركةً للمشاعر التي تريد التقدم والصعود نحو القمّة، لا التراجع والتعالي على القيم والمبادئ البشرية، ذلك أن إحياء مثل هذه المناسبات هو وسيلة لإزاحة اللثام عن الجوانب المظلمة في حياتنا، والتخلّي عنها برميها في تاريخ الماضي، والإصرار على الاقتباس من نور العطاء النبوي بفتح الصفحات المشرقة التي تبعثُ في النفس التقدم والصعود أو الخذلان والتراجع، خصوصاً وأنّه يعطينا الكثير في سبيل التقدم والرقيّ على جميع المستويات، ذلك أن هذه المناسبة مبعث اعتزازٍ وافتخارٍ إذا ما أردنا ذلك.

ومع إطلالة سريعة على الأوضاع التي نعيشها في الوقت الحاضر بشتى صورها وأشكالها، فإن كثيراً منها للأسف الشديد لا تمتُّ بصلةٍ إلى الانتماء الذي نحمله؛ لأن هذا الانتماء أصبح مطيّةً لكل من أراد استغلال المواقف لتحقيق مآربه الشخصية، متغافلاً ومتجاهلاً القيم الإنسانية والروحية التي ينتمي لها، وهذا في واقع الحال استخفافٌ بشخصية النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم، وبالرسالة السماوية التي من أجلها بُعث بها؛ لأن وظيفة الرسالة انتشال البشر من عبادة البشر، ووضعهم على الطريق المستقيم، والتركيز على التعامل الفطري الذي لا يحتاج إلى تكلّفٍ وتصنّع.

ولعل حديثنا حول إحياء القيم والمبادئ يحتاج إلى شواهدَ عدة، نقتصر على بعضها، منها: الاستخفاف بكرامات الآخرين تحت عناوين شخصية لا صلة لها بجوهر القضية المُختلف فيها، سواءً كانت تلك القضية اجتماعية أو أُسرية أو غيرها، نحو: عدم احترام الجار والزوجة والأصدقاء والحقوق العامة والخاصة للآخرين، والتي يتعامل ويشخّصها البعض تحت غلبة الهوى الشخصي في حين أن هناك آداباً وأحكاماً لكل تصرّفٍ نقوم به وغيرها، وكذلك تقديم سوء الظن على حُسنِهِ في مواقف لا تستلزم شحناً نفسياً ضد أي إنسان في حين أنه روي عن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (احمل أخاك على سبعين محمل) ونحن في كثير من المواقف لا نضع احتمالاً واحداً لحُسن الظن، كل ذلك انتصاراً للنفس والهوى الشخصي، وكذلك عدم حفظ الجوارح التي أعطاها الله عز وجل بمنّه الإنسان، والتي من المفترض أن يوظّفها الإنسان في الأمور الحسنة؛ لأنها نعمةٌ وحريٌ بمن يُعطى النعمة أن يستغلها في جوانب الخير، تعبيراً عن الشُكر للخالق، ولتلك الجوارح آدابٌ وأحكام.


(يــــتـــبـــع)


أخوكم
زكي مبارك

 

 

[الأبرار]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك عليكم المولد الشريف
ان الفرح بميلادهم صلواتهم الله تعالى عليهم لا ينحصر بانشاد الشعر
وحضور المجالس ، وتناول الحلويات وما شابه ذلك ، بل الارقى من ذلك
ان نبحث عن سجايا واخلاق ذلك المحتفى به ، ومحاولة ان نكون مرآة عاكسة
لتلك الشخصية بما امكن ، فإن المرآة الصغيرة على صغرها تعكس الشمس على عظمها .. فهل حاولنا مثل هذا التاسي ؟!
شبكة السراج

 

 

[زكي مبارك]

نواصل ونقول:

وهذا غيضٌ من فيض، ذلك أن ابتعادنا عن توظيف القيم توظيفاً سليماً سببهُ ابتعادنا عن الصراط المستقيم الذي يُضفي بنوره على الأرض، ونحن نتجاهل ذلك النور حباً لرغباتنا الذاتية، والتي صنعت مسافة بيننا وبين من وضعه الله عز وجل قدوةً لنا، ومما صنع مسافةً بيننا وبين قيمنا هو: حب المادة المتمثلة في زيادة أموالنا، وانصياعنا للدنيا بما فيها من مباهج، قال تعالى (إنما أموالكم وأولادكم فتنة).
واستكمالاً لحديثنا، فإن انسلاخ شريحةٍ كبيرةٍ من المنتمين إلى مدرسة أهل البيت عليهم السلام من بعض القيم والمبادئ لهو مما يؤلمُ القلب؛ لأنهم لم يحترموا هذا الانتماء الذي هو من صميم الرسالة، وهذه إساءةٌ واضحةٌ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعترته عليهم السلام، وهذه الإساءة لها تبعاتٌ في الدنيا والآخرة، كبرت هذه الإساءة أم صغر!! سواءً بحق أنفسهم أم بحق غيرهم.
وإن أعظم إساءةٍ يقدمها بعض المسلمين لإخوانهم المسلمين هو ما تعانيه شعوب المنطقة من القتل والتدمير وهتك الحقوق باسم الإسلام، والإسلام من هذا براء، في حين أن الإسلام ما زال يُخلِّدُ نفسه بتاريخه العاطر من خلال عطاءاته الربّانية عن طريق الذين وظّفوه توظيفاً سليماً، ففي تاريخٍِ مضى، كان المسلمون أكثر مرونة وتسامحاً من أتباع الأديان الأُخرى من بني جلدتهم على حدّ قول أحد الكُتّاب المسيحيين(1)، حيث يقول: (إن عنف المسيحيين وعطشهم إلى الدم، وابتعادهم كل البعد عن توصيات المسيح وتعاليم الإنجيل، تثبت بصورة عامة أن المسلمين كانوا أكثر تسامحاً ورفقاً بالمسيحيين من المسيحيين أنفسهم) .. وها هم بعض المسلمين يشوّهون الإسلام باسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وباسم الإسلام، خضوعاً لتفسيراتٍ سطحية لا يقرّها دينٌ ولا شريعة ولا قانون، وانقلبت الآية على عقب، فإن كثيراً من المسيحيين أكثر تسامحاً مع المسلمين من المسلمين أنفسهم، نتيجة ابتعاد المسلمين عن تعاليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم والقرآن الكريم.
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) في خطى محمد، نصري سلهب، ص303

أخوكم
زكي مبارك

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أولاً : أشكرك على هذا الموضوع.
ثانياً : ممكن أستاذنا الكريم زكي مبارك حفظك الله مصدر هذا الحديث لأني لم أجده فلو تتكرم علينا بالمصدر الأصلي ( الأساسي ) ولك مني جزيل الشكر.

اقتباس روي عن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: (احمل أخاك على سبعين محمل)

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم

ورد هذا الحديث في الحدائق الناضرة، للعلامة الشيخ/ يوسف البحراني، ج15 ص353، حيث قال: (... ويمكن الاستدلال على ذلك بالحديث المشهور: "احمل أخاك على سبعين محملاً من الخير ..الحديث").
وكذلك ورد في الوسائل للشهيد، (الباب 157 من أحكام العِشرة رقم 4).

تحياتي

زكي مبارك

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زكي مبارك ورد هذا الحديث في الحدائق الناضرة، للعلامة الشيخ/ يوسف البحراني، ج15 ص353، حيث قال: (... ويمكن الاستدلال على ذلك بالحديث المشهور: "احمل أخاك على سبعين محملاً من الخير ..الحديث"). وكذلك ورد في الوسائل للشهيد، (الباب 157 من أحكام العِشرة رقم 4).

أستاذنا الكريم : زكي مبارك حفظك الله أشكرك ما على تفضلت به ولكن كتاب الحدائق الناضرة للشيخ الجليل يوسف البحراني قدس الله نفسه الزكية ليس مصدر أساسي للأحاديث ولذا أنا طلبت من شخصكم الكريم المصدر الأساسي هذا أولاً.
ثانياً : عندما نرجع إلى الهامش نجد أن المحقق يقول : (( الوسائل الباب 157 من أحكام العشرة رقم 4 )) وهذا نفس ما أنت نقلته أستاذنا الفاضل ولكن عندما أرجع إلى وسائل الشيعة لا أجد هذا الحديث.
راجع وسائل الشيعة ج 12 كتاب الحج أبواب أحكام العشرة في السفر والحضر باب 157 ذكر الأحاديث التالية ولا يوجد الحديث المذكور :
قال الحر العاملي رحمه الله : (( 1 - محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن عبد الله بن سنان قال : قلت له : عورة المؤمن على المؤمن حرام ؟ قال : نعم ، قلت : يعني سفلته ؟ قال : ليس حيث تذهب إنما هو إذاعة سره.
ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن ابن سنان مثله ( 1 ).
( 16341 ) 2 - وعنه ، عن أحمد ، عن محمد بن سنان ، عن مفضل بن عمر قال : قال لي أبو عبد الله ( عليه السلام ) : من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه وهدم مرؤته ليسقط من أعين الناس ، أخرجه الله من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان .
ورواه الصدوق في ( المجالس وفي عقاب الأعمال ) عن أبيه ، عن محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن سنان نحو ( 1 ) .
ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن محمد بن سنان نحوه ( 2 )
( 16342 ) 3 - وعن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن حصين بن مختار ، ( 1 ) عن زيد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) فيما جاء في الحديث عورة المؤمن على المؤمن حرام ، قال : ما هو أن ينكشف فترى منه شيئا ، إنما هو أن تروى عليه أو تعيبه .
( 16343 ) 4 - محمد بن علي بن الحسين في كتاب ( عقاب الأعمال ) عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن محمد بن يحيى ، عن سهل بن زياد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبد الله ابن جبلة ، عن محمد بن فضيل ، عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) قال : قلت له : جعلت فداك الرجل من إخواني يبلغني عنه الشئ الذي أكرهه ، فأساله عنه فينكر ذلك وقد أخبرني عنه قوم ثقات ، فقال لي : يا محمد كذب سمعك وبصرك عن أخيك ، فإن شهد عندك خمسون قسامة وقال لك قولا فصدقه وكذبهم ، ولا تذيعن عليه شيئا تشينه به ، وتهدم به مروته ، فتكون من الذين قال الله : " إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة " ورواه الكليني عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد مثله ( 2 ) .
( 16344 ) 5 - وبإسناد تقدم في عيادة المريض ( 1 ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) - في حديث - قال : ومن سمع فاحشة فأفشاها كان كمن أتاها ومن سمع خيرا فأفشاه كان كمن عمله .
( 16345 ) 6 - وعن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن علي بن إسماعيل بن عمار ، عن منصور بن حازم قال : قال أبو عبد الله ( عليه السلام ) ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من أذاع الفاحشة كان كمبتديها ، ومن عير مؤمنا بشئ لا يموت حتى يركبه .
( 16346 ) 7 - العياشي في تفسيره عن الفيض بن المختار قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : لما نزلت المائدة على عيسى ( عليه السلام ) قال للحواريين : لا تأكلوا منها حتى آذن لكم ، فأكل منها رجل منهم ، فقال بعض الحواريين : يا روح الله أكل منها فلان ، فقال له عيسى ( عليه السلام ) : أكلت منها ؟ فقال له : لا ، فقال الحواريون : بلى والله يا روح الله لقد أكل منها ، فقال عيسى ( عليه السلام ) : صدق أخاك ، وكذب بصرك . أقول : ويأتي ما يدل على ذلك ( 1 ) )).
انتهى ما أورده الشيخ الحر العاملي قدس الله نفسه الزكية وأنت كما ترى يا أستاذنا الفاضل أنه لا يوجد هذا الحديث في هذا الباب.
نعم ورد عندنا حديث آخر في مسألة حسن الظن بأخيك وهو ما رواه ثقة الإسلام الشيخ الكليني أعلى الله مقامه الشريف بسنده عن الإمام الصادق عليه السلام : (( قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في كلام له : ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك ما يغلبك منه ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا )) , الكافي ج 2 كتاب الإيمان والكفر باب التهمة وسوء الظن ح 3 ص 362.
أتمنى من شخصكم الكريم البحث عن مصدر الحديث الأصلي الأساسي.

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم

أخي العزيز:
أنا نقلتُ الحديث من الحدائق والعهدةُ عليه، فلعله نقله من مصدر روائي لم يصل لأيدينا!!

ثم ماهي الغاية في البحث عن أصل الحديث في كتب الأقدمين؟! هل نحن ياترى بصدد استنباط حكم شرعي؟! أم إقامة حدٍ من حدود الله؟! أم ماذا؟!
يكفي أن الذي نقله عالمٌ من علمائنا، ولا نعلم مصدره، ولذا ذكره بأنه (مشهور).
إضافة إلى ذلك القرائن الداعمة لهذا الحديث، كحديث أمير المؤمنين الذي تفضلت بنقله، وغيره من الأحاديث التي توافقها.

تحياتي

زكي مبارك

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اقتباس ماهي الغاية في البحث عن أصل الحديث في كتب الأقدمين؟!

الهدف من ذلك هو التثبت في نقل الحديث ومن المصادر , وقد كان العلماء القدماء عندنا يتثبتون في نقل الحديث مثل أيوب بن نوح وأحمد بن محمد بن عيسى.

اقتباس هل نحن ياترى بصدد استنباط حكم شرعي؟!

لا ولكن نحن في صدد نسبة كلام إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهذا لا يقل أهمية عن ذاك.

اقتباس يكفي أن الذي نقله عالمٌ من علمائنا

هذا لا يكفي أستاذنا الكريم.
بيان ذلك : العلامة الجليل فخر الشيعة الشيخ محمد باقر المجلسي قدس الله نفسه الزكية نقل في كتابه القيم "" بحار الأنوار " بعض الأحاديث التي مصادرها مجهولة أصلاً وبعض المصادر لم تثبت لأصحابها ككتاب مصباح الشريعة المنسوب للإمام الصادق عليه السلام وكتاب التفسير المنسوب للإمام العسكري عليه السلام وكتاب الإختصاص المنسوب للشيخ المفيد رحمه الله , فنقل عالم لحديث لا يعني أن الحديث ثابت بالضرورة.

اقتباس ولا نعلم مصدره

وهذا يعني أن هذا الحديث مجهول المصدر.
ثم إن الشيخ الجليل يوسف البحراني رحمه الله لم ينسب هذا الحديث لأي أحد من المعصومين وأنت نسبته للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفي بعض المواقع ينسب هذا الحديث للإمام علي عليه السلام وعلى ألسن الناس ينسب إلى الإمام الصادق عليه السلام وهذا أمر يثير الإستغراب والريب.

اقتباس ولذا ذكره بأنه (مشهور)

أستاذنا الكريم المشهور في علم الدراية - مصطلح الحديث - هو : (( ما شاع عند أهل الحديث خاصة ، دون غيرهم ، بأن نقله منهم رواة كثيرون )) الرعاية في علم الدراية ص 105 الحقل الثاني.
وأنت كما ترى أن التعريف لا ينطبق على هذا الحديث المذكور.

اقتباس إضافة إلى ذلك القرائن الداعمة لهذا الحديث

أولاً : ثبت لنا مصدر الحديث عندها نأتي إلى القرائن , ثم أنا لا أبحث عن صحة الحديث حتى تقول لي القرائن.
ثانياً : الحديث الذي ذكرته أنا يختلف مضمونه عن الحديث الذي أنت تفضلت به أستاذنا الفاضل.

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم

أخي العزيز:
شرّقت وغرّبت، وولجتَ في بابٍ لسنا من أصحابه ..
قد أخوضُ معك في تفاصيل ما ذكرتَ، إلا أن المسألة لا تستحق كل ما تفضلتَ به، خصوصاً وأنك أخذتَ بعض كلامي على غير مجراه، مثل:
(ولا نعلم مصدره) أي: أن المصادر التي نقل منها صاحب الحدائق، قد تكون معلومةً في زمنه ومجهولة في زماننا لأسبابٍ كثيرة، كفقدان المصدر لأي سبب من الأسباب.
في حين أنك فسّرت كلامي (ولا نعلم مصدره) حيث قلتَ: أنه مجهول. وهذا غير ما قصدتُ.

على العموم .. أشكرك على التنبيه ومقصدك حملته على سبعين محملاً من الخير.


تحياتي

زكي مبارك

 

 

[نور محمد]

سلمت يداك أخي ( وقلبي بحبك متيماً) على ردودكم والذي هو أصل الحوار العلمي الموضوعي من المفترض عندما يتم الحديث عن احاديث للرسول الاعظم نأتي بمصدر وبمصدر موثوق يكون افضل

 

 

[بحر التأمل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عندي ملاحظة بسيطة على كلام للأخ العزيز ( وقلبي بحبك متيما) وهو ( العلامة الجليل فخر الشيعة الشيخ محمد باقر المجلسي قدس الله نفسه الزكية نقل في كتابه القيم "" بحار الأنوار " بعض الأحاديث التي مصادرها مجهولة أصلاً وبعض المصادر لم تثبت لأصحابها ككتاب مصباح الشريعة المنسوب للإمام الصادق عليه السلام وكتاب التفسير المنسوب للإمام العسكري عليه السلام وكتاب الإختصاص المنسوب للشيخ المفيد رحمه الله)
والملاحظة هي أن العلامة المجلسي في كتابه بحار الأنوار ليس بصدد تحقيق الأحاديث وتمحيصها وبيان الصحيح من الضعيف والثابت من المنسوب . كما في كتابه مرآة العقول . وأنما منهجه جمع الأخبار المروية والمنسوبة عن أئمة أهل البيت -ع- لئلا تضيع وتندثر ومما يدلل على ذلك تصريحه في مقدمة بحار الأنوار حيث قال - رحمه الله - (ولما رأيت الزمان في غاية الفساد ووجدت أكثر أهلها حائدين عما يؤدي إلى الرشاد خشيت أن ترجع عما قليل إلى ما كانت عليه من النسيان والهجران ، وخفت أن يتطرق إليها التشتت ، لعدم مساعدة الدهر الخوان ، ومع ذلك كانت الاخبار المتعلقة بكل مقصد منها متفرقا في الابواب ، متبددا في الفصول ، قلما يتيسر لاحد العثور على جميع الاخبار المتعلقة بمقصد من المقاصد منها ، ولعل هذا أيضا كان أحد أسباب تركها ، وقلة رغبة الناس في ضبطها . فعزمت بعد الاستخارة من ربي والاستعانة بحوله وقوته ، والاستمداد من تأييده ورحمته ، على تأليفها ونظمها وترتيبها وجمعها ، في كتاب متسقة الفصول والابواب ، مضبوطة المقاصد والمطالب ...)
وكذلك قوله ( وفي بالي - إن أمهلني الاجل وساعدني فضله عزوجل - أن أكتب عليه شرحا كاملا يحتوي على كثير من المقاصد التي لم توجد في مصنفات الاصحاب ، واشبع فيها الكلام لاولي الالباب . )
وكذلك قوله عن كتاب مصباح الشريعة (وكتاب مصباح الشريعة فيه بعض ما يريب اللبيب الماهر ، وأسلوبه لا يشبه سائر كلمات الائمة وآثارهم ، وروى الشيخ في مجالسه بعض أخباره هكذا : أخبرنا جماعةء عن أبي المفضل الشيباني بإسناده عن شقيق البلخي ، عمن أخبره من أهل العلم . هذا يدل على أنه كان عند الشيخ رحمه الله وفي عصره وكان يأخذ منه و لكنه لا يثق به كل الوثوق ولم يثبت عنده كونه مرويا عن الصادق عليه السلام وان سنده ينتهي إلى الصوفية ولذا اشتمل على كثير من إصطلاحاتهم وعلى الرواية عن مشائخهم ومن يعتمدون عليه في رواياتهم . والله يعلم .)
فهذا يدل على أنه - رحمه الله- لم يكن بصدد تحقيق الروايات بل جمعها وحفظها من الضياع والأندثار .

 

 

[الشافعي]

بوركت هذه الأيادي على ماكتبت لنا من فضائل رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله.