"فرحة الزهراء" خرافة اخترعها العوام.

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

"فرحة الزهراء" خرافة اخترعها العوام.

لا مشروعية لتهنئة السيدة الزهراء في التاسع من ربيع.
- "عيد الزهراء" أو "فرحة الزهراء" خرافة اخترعها العوام.
- الناس بعض الأحيان يتركون الثوابت الدينية ويلجأون الى الخرافات.

حذر المرجع الديني آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في مدينة قم المقدسة من اتساع نطاق الخرافات المنتشرة بين العوام في نهاية شهر صفر وبداية شهر ربيع الهجريين ومنها ما يعرف بـ"بعيد الزهراء".

وقال المرجع الشيرازي ان من هذه الخرافات المتداولة بين العوام هو تقبيل ابواب المساجد في نهاية شهر صفر حيث لا يوجد نص ديني يشير إلى ذلك.

واشار الشيرازي إلى عدم مشروعية تقديم التهاني إلى السيدة فاطمة الزهراء في إشارة على ما يبدو إلى ما يقوم به بعض عوام الشيعة من الاحتفالوتقديم التهاني في التاسع من ربيع الاول والمتعارف عليه بـ"عيد الزهراء" أو " فرحة الزهراء".

واضاف ان امثال هذه الخرافات المستحدثة هي من أختراع بعض العوام وليس لها أي صلة بالدين.

واكد الشيرازي على لزوم التوسل بالقرآن والأئمة الاثني عشر بدل اللجوء الى هذه الخرافات على حد وصفه.

ووفقا لوکالة رسا للأنباء الايرانية أشار الشيرازي الى بعض الأعمالالتي يمارسها العوام من قبيل تقبيل أبواب المساجد، وقال: هذه إحدىالخرافات المستحدثة من قبل بعض عوام الناس؛ فلا نص ديني يحث على تقبيلالأبواب في نهاية شهر صفر، ولا مشروعية لتقديم التهاني الى السيدة فاطمةالزهراء.

مضيفا نحن دائماً نستذکر أئمتنا المعصومين ومنهم السيدة الزهراء ونحترمالمساجد على الدوام؛ لکن هذه الأعمال من اختراع بعض العوام، ولا صلة لهابالدين.

وحذر المرجع الشيرازي من استمرار هذه الأعمال، وأن حجمها سوف يتمددبمرور الزمن فيسىء ذلك الى أصل المذهب ويلقى بظلاله على الدين الحنيف،الأمر الذي يمثل خطراً داهماً، ويستوجب المسارعة الى الوقوف بوجهها وبينبطلانها.

وحولما يمکن الإستعاضة به عن هذه الأعمال، قال: من أفضل ما يمکن أن يستعاض بهعن مثل هذه الأعمال، تلاوة القرآن في المساجد، التوسل بالأئمة الأطهار،ذکر الله تعالى، وإطعام الفقراء والمساکين.

وتابع ان على الناس أن يعلموا بأن أداء ما ورد في الشرع المقدس يترك آثاراً جمةً وبرکات کبيرة على حياة الفرد.

وفي تحليله لدوافع هذه الممارسات قال الشيرازي "بعض الناس يلجأون الى هکذا أعمال حينما يواجهون مشاکل في حياتهم".

واضاف "هناك حلولاً مناسبة جداً؛ فمثلاً من شأن صلاة رکعتين في جوفالليل بتوجه قلبي خالص والتوسل بهما الى الباري عز وجل أن تسهم في حل کثيرمن المشاکل والتحديات التي يواجهها البشر".

ومضى قائلاً: ثمة آيات قرآنية کثيرة يمکن للناس أن يلتمسوا الحل منها،بالإضافة الى الأحکام الإلهية الواردة في الشريعة؛ منها مساعدة الأيتاموالمحرومين.

وأضاف: من دواعي الأسف أن الناس بعض الأحيان يتركون الثوابت الدينيةويلجأون الى الخرافات لحل مشاکلهم، والحال أن تلك الأعمال لا تسمن ولاتغني من جوع.

وفي اتصال هاتفي مع راديو المعارف حذر الشيرازي من اتساع نطاق الخرافات في المجتمع.

وقال: يحاول البعض التشبث ببعض الرؤى والأحلام لبناء مراقد لأبناءوأحفاد الأئمة والمنتسبين الى هذا البيت الطاهر، فيسعى من خلال ذلك الىإشاعة بعض الأمور الباطلة من وجود رجل من نسل کذا، وأن کل من لم يساعد على بناء ضريح له سيبتلى بالمصائب.

مضيفا بأن هذا الأمر غير صحيح إطلاقاً، فقبور أولاد الأئمة تستند الى الوثائق والأخبار المؤکدة، وکذلك الحال في الأدعية والمأثورات والموروثالديني بصورة عامة.

وتابع القول: فيما يرتبط بمسجد جمکران، قلنا مراراً: إنه شُيد على أساس اليقطة لا النوم والأحلام؛ فالرؤيا ليس بحجة في الشرع الإسلامي المقدس،ولا يمکن التعويل على الرؤيا لتأسيس حکم إسلامي.

وختم بالقول "علينا أن نعلم بأن البدعة العرفية تقود الي بدعة شرعية،فلا بد لنا دائماً من ان نکون طوع بنان الأئمة المعصومين وخاضعين وتابعينلفتاوى مراجع التقليد".


المصدر : http://www.nosos.net/main/pages/news.php?nid=171

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

يتوجب علينا البحث والتحقيق في بعض الأمور التي نفعلها لأنها قد تكون بدعة.

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

إن تتبع العلماء الربانيين في كل صغيرة وكبيرة والرجوع إليهم

لهو افضل وسيلة للحماية من الوقوع في مستنقع البدع وبراثن الخزعبلات

وما وقوع الناس إن كانوا مثقفين او جهالا إلا لإبتعادهم عن المنبع الأصلي والدليل على محمد وآل محمد ليكشف لهم حكم ما يصنعون

إن المؤمن الحذر عليه ان يعبد الله على بصيرة من أمره ولايعبده تقليدا وتتبعا لمن سبق بل عليه ان يتثبت من كل تصرف

أحسنت عزيزي على هذا النقل الرائع وحفظ الله الشيخ

 

 

[أبو لؤلؤة الفيروزي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

لا أظن بأن طاقة المنتدى تقوى على مناقشة مثل هذه المواضيع لحساسيتها لذا فمن الأفضل تركها
أو لا أقل عرض وجهة النظر المتبناه دونما التجريح بالطرف الآخر بعبارات من قبيل " خرافة وخزعبلات " وما إلى ذلك
فإن لدى الطرف الآخر ما يعتمد عليه في اثبات ما يدعيه ويؤمن به .... وبما أن الطرف الأول قد عرض رأيه وأدلته مفصلا
فمن جهتي سأعرض رأي الطرف الآخر مفصلا أيضا
فأبدأ بهذه الرواية المطولة وأكتفي بنقل الشاهد منها

فقد ورد في البحار ج31 ص122
انهم دخلوا على الامام الحسن العسكري عليه السلام في التاسع من شهر ربيع الأول ، وكان قد أوعز الى كل واحد من خدمه أن يلبس ما له من الثياب الجدد ، قالوا له بآبائنا واُمهاتنا يا بن رسول اللّه .. هل تجدد لأهل البيت فرح ؟ فقال : وأي يوم أعظم من حرمة عند أهل البيت من هذا اليوم ؟ ولقد حدثني أبي عليه السلام ، ان حذيفة بن اليمان ، دخل في مثل هذا اليوم وهو اليوم التاسع من ربيع الأول على جدي رسول اللّه قال : فرأيت سيدي أمير المؤمنين مع ولديه عليهم السلام يأكلون مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وهو يبتسم في وجوههم ، ويقول لولديه الحسن والحسين كُلا هنيئاً لكما ببركة هذا اليوم ، فانه اليوم الذي يُهلك اللّه فيه عدوه وعدو جدكما ، ويستجيب فيه دعاء اُمكما ، كُلا فانه اليوم الذي يقبل اللّه فيه أعمال شيعتكما ومحبيكما ، كُلا فانه اليوم الذي يصدق فيه قول اللّه : فتِلْكَ بُيُوتهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا
كًلا فانه اليوم الذي تُكسر فيه شوكة مُبغض جدكما .. كُلا فانه اليوم الذي يُفقد فيه فرعون أهل بيتي وظالمهم وغاصب حقهم .. كُلا فانه اليوم الذي يعمد اللّه الى ما عملوا .. فيجعله هباً منثوراً ..

وهذا نص بيان المرجع السيد محمد صادق الروحاني بمناسبة فرحة الزهراء كما في موقعه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم لک الحمد علي نعمتک علينا بالذي هديتنا الي موالاة ولاة امرک من بعد نبيک، و الائمة الهادين الذين جعلتهم ارکانا لتوحيدک و کمال دينک و تمام نعمتک، و من بهم و بموالاتهم، و البراءة من اعدائهم و الغاصبين لحقوقهم، رضيت لنا الاسلام دينا.ربنا فلک الحمد آمنا بک و صدقنا نبيک الرسول النذير المنذر، و اتبعنا الهداة من بعده و وآلينا وليهم و عادينا عدوهم، و برئنا من الجاحدين والناکثين و المکذبين الي يوم الدين.

أبنائي المؤمنين و بناتي المؤمنات في جميع العالم:

أبارک لکم جميعا ذکري عيد الاسلام الأعظم ـ و يوم إمامة الحجة الأعظم ـ إمامنا الأکبر الذي سيملأ الارض قسطا و عدلا بعدما تملأ جورا و ظلما،الحجة بن الحسن ارواح من سواه فداه.

أبنائي و بناتي، نحن مقبلون قريباً علي مناسبةأيام فرحة الزهراء سلام الله عليها و هلاک المتوکل العباسي، و هلاک کبير النواصب و المنافقين کما هو معروف.

لقد وردت الروايات عن المعصومين عليهم السلام ببيان الکثير من التعاليم الدينية التي ينبغي ان يقام بها في يوم التاسع من شهر ربيع الاول، و ما ذلک إلا لأجل إلفات النظر الي أهمية هذا العيد المبارک الذي هو عند الله اعظم الاعياد.

و الدرس المهم و الذي نتعلمه من ذلک هو ان مسألة الولاية و الامامة يجب ان تکون هي القضيه المحورية التي تدور عليها جميع قضايانا،حيثأن نفس الرسول الأعظم صلي الله عليه واله والتي هي أشرف المخلوقات علي وجه الاطلاق كان لها هذا الترکيز في قضية الإمامة،و ذلك ان مبدأ الامامة مبدأ لايقبل المساومة ولا يمكن التنازل عنه مهما کلف الامر ولو بمقدار رأس الانملة.

والامل معقود على ابنائنا و بناتنا بأن يکونوا سدا منيعا امام تنازلات المنهزمين،و درعا واقيا يصون حرم الولاية عن اثارات المنحرفين، ولو کلفهم ذلک الغالي من نفوسهم و النفيس من اموالهم.

و في الختام نرفع ايدي الضراعة الي الله تعالي قائلين:ربنا امنّا بک،و وفينا بعهدک و صدّقنا رسلک، واتبعنا ولاة الامر بعد انبيائک، و رضينا بهم أئمة و سادة و قادة، لانبتغي بهم بدلا، ولا نتخذ من دونهم ولائج ابدا.

اللهم اني اسألک بالحق الذي جعلته عندهم ان تبارک لنا يومنا هذا الذي اکرمتنا فيه بالوفاء لعهدک و ارزقنا نصرة دينک مع ولي هاد من اهل بيت نبيک، قائما رشيدا هاديا مهديا، و اجعلنا تحت رايته و في زمرته شهداء صادقين مقتولين في سبيلک و علي نصرة دينک والحمد لله رب العالمين.

قم المقدسة
7 ربيع الاول 1432
محمد صادق الحسيني الروحاني

وأنقل أيضا نص محاضرة للمرجع السيد صادق الشيرازي بمناسبة التاسع من ربيع وفرحة الزهراء سلام الله عليها
جاء في الرواية المعتبرة حول اليوم التاسع من ربيع اﻷول بأنه يوم عيد أهل البيت. وقد ذكرت سابقاً ـ وعلى سبيل منع الخلو ـ قرائن عديدة حول اعتبار تلك الرواية. فرواية أحمد بن إسحاق معتبرة في (اللا اقتضائيات) وأيضاً كون اليوم المذكور عيداً.
وفي النتيجة إن الرواية معتبرة إما من حيث السند ـ وهي كذلك ـ أو من باب التسامح في أدلة السنن.

لقد صرّح الفقيه اﻷصولي الميرزا النائيني في موارد وفروع عديدة من الفقه أنه: إن كانت لدينا رواية ضعيفة وعمل بها جماعة من اﻷصحاب، فيكون عملهم مجبراً لضعفها وتكون معتبرة. ولا تنسوا بأن تعبير (جماعة من اﻷصحاب) يختلف عن تعبير (المشهور) وعن (كلّ اﻷصحاب) وقد عمل بذلك المشهور من الفقهاء في مسألة استحباب الغسل في اليوم المذكور.

أما قاعدة التسامح ـ وهي الوجه اﻵخر لصحة الرواية المذكورة ـ فلها موارد عديدة، وهنا أذكر مثالاً ليطمئن الإخوة الفضلاء أكثر:

لقد قرّر عدد من اﻷشخاص مباحث كتاب الصلاة للمرحوم النائيني، وطبعت هذه التقارير طبعات مختلفة، وجاء في المجلد اﻷول صفحة 16 من إحدى الطبعات القديمة لتلك التقارير أن النائيني قد ذكر: يستحبّ اﻹتيان بأربع ركعات بعد فريضة العشاء. وهذه الركعات اﻷربع تختلف عن النوافل المعهودة. فهذه الصلاة تعدّ عبادة، ولها دليل واحد فقط وهي تلك الرواية التي يعبّر عنها المرحوم النائيني بالضعيفة. ووجه الضعف فيها هو أن الشيخ الطوسي رواها عن ابن محمد بن الحسن بن الوليد يعني أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه بسنده عن مولانا اﻹمام الصادق صلوات الله عليه.

أما أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد فليس له توثيق خاص، لذلك اختلف العلماء حول كون الرجل ثقة أو لا، ولكنه عُدّ معتبراً عند جماعة وأنا منهم.

فالمرحوم النائيني لا يوثّقه ومع ذلك أفتى باستحباب تلك الصلاة.

واعلموا أن تلك الصلاة هي صلاة جديدة ولم تنقل إلا عن طريق أحمد بن الحسن بن الوليد، فقد قال النائيني: ولا بأس به بعد جبر الرواية بعمل بعض الأصحاب وبعد التسامح في أدلة السنن.

لقد ذكر النائيني وجهين لهذا العمل: الجبر السندي، وقاعدة التسامح في أدلة السنن (أي حتى لو قلنا لا يستفاد من قاعدة التسامح في اﻷدلة باستحباب تلك الصلاة، فجبر السند هو الوجه اﻵخر لهذه الرواية).

إذن: رواية أحمد بن إسحاق معتبرة على ضوء تلك الأدلة الثلاثة، وفي هذه الرواية المعتبرة تم وصف التاسع من ربيع اﻷول بأنه يوم عيد أهل البيت صلوات الله عليهم.

لدينا عيدان: عيد التولّي وهو عيد الغدير، وعيد التبرّي وهو يوم التاسع من ربيع اﻷول .
وإذا راجع الإخوة الفضلاء كتب الصرف واللغة لوجدوا أن صيغة (تفعّل) تستخدم، غالباً لـ(إظهار) شيء ما وليس لمجرّد الاعتقاد بذلك الشيء. وبعبارة: إن المعنى الغالب لـ(تفعّل) هو اﻹظهار العملي.

على سبيل المثال: من يحبّ أهل البيت صلوات الله عليهم ويعادي أعداءهم حسب الحديث التالي ـ ولعله متواتر ـ: «هل الدين إلاّ الحبّ والبغض» فحقيقة تولّيه يكون هكذا بأن يُظهر حبّه وعداوته قدر ما يستطيع. والشاهد على هذا الكلام لفظ (التشهد) الذي يختلف عن الشهادة. فهل يعتبر متشهداً من اعتقد بواحدانية الله ونبوّة نبيّه بقلبه دون إظهار ذلك بلسانه وعمله. فإذا كان اﻷساس هو الاعتقاد بالتشهّد بالقلب فقط فإن أمثال أبي سفيان سيكون متشهّداً بالشهادتين ـ في حين أن القرآن الكريم وصف الّذين ينكرون الحق بالظاهر وباللسان ولكنهم على يقين به ـ وصفهم ـ بقوله تعالى: «وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم».

إذن هنا يُستلزم أمران:

اﻷول: التوفّر على الحبّ والبغض. والثاني: إظهار الحبّ والبغض وهما التولّي والتبرّي.
إن صيغة (تكسّب) و(تصدّي) و(تعلّم) وأمثالها كلّها تدلّ على أن مادّة تفعّل ترتبط باﻷمور التي تظهر في الخارج كعمل وسلوك. فإذا لم يتمّ إظهار التولّي والتبرّي فليس هنالك في الواقع لا تولّي ولا تبرّي.

إن للتولّي والتبرّي في الثقافة الإسلامية وفي روايات أهل البيت صلوات الله عليهم أهمية خاصة ومرتبة عالية وفريدة. ولهذه اﻷهمية عدّ العلاّمة المجلسي التولّي والتبرّي من أصول الدين، (طبعاً لا بأس بدرجها في فروع الدين عند تعليم المبتدئين). ولدينا بهذا الخصوص روايات عديدة ومتواترة كثيرة، ومنها رواية أحمد بن اسحاق التالية عن مولانا رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله تبارك وتعالى:

«بعزّتي وجلالي وعلوّي في مكاني لأحبونّ من تعيّد في ذلك اليوم محتسباً ثواب الخافقين، ولأشفعنّه في أقربائه وذوي رحمه، ولأزيدنّ في ماله إن وسّع على نفسه وعياله فيه، ولأعتقنّ من النار في كلّ حول في مثل ذلك اليوم ألفاً من مواليكم وشيعتكم، ولأجعلنّ سعيهم مشكوراً، وذنبهم مغفوراً، وأعمالهم مقبولة».

فلفظة (يعيّد) في هذه الرواية شاهد آخر على ما ذكرناه حول (التفعّل). فالتعيّد معناه أن نعيّد في التاسع من ربيع اﻷول ونظهر السرور والفرح. فلا يكفي أن نعتقد بكون هذا اليوم عيداً في القلب فقط ولا يصدق عليه التعيّد. بل علينا أن نظهر تعيّدنا في هذا اليوم وأن نعمل باﻷعمال التي نعملها في باقي اﻷعياد. وكلّ من يمتثل لذلك فسيتقبّل الله أعماله وينعم عليه بهدية. أي إن هذا العمل هو من أسباب قبول الصلاة والصيام وباقي اﻷعمال. فأداء الصلاة لا يكفي لقبول الصلاة. فربّ مصلٍ تكون صلاته غير مقبولة عند الله تعالى ولذلك لا يكتب له اﻷجر في صحيفة أعماله. فقد ذكرت الروايات الشريفة أن صلاة العبد يقبل منها ما كان المصلّي حاضر القلب والذهن. فيوم القيامة يرى العبد أن نصف صلواته أو ربعها أو جزءاً قليلاً منها كتبت مقبولة، والباقي غير مقبولة ﻷنها لم تكن عن حضور القلب والذهن. ومثل هذا العبد لا يعاقب لكن أجره يكون قليلاً وبنسبة الصلاة المقبولة.

إن التعيّد في هذا اليوم الذي عدّ في الرواية المعتبرة (عيد أهل البيت) هو من اﻷمور التي تقبل بواسطتها أعمالنا. وبالطبع كلُّ يعيّد حسب شأنه. فالفقير يمكنه ذلك حتى بشراء شوكولاته واحدة لابنه الصغير ويصدق عليه التعيّد، ولكن الغنيّ والثري إذا عمل بنفس ما عمله الفقير فلا يصدق عليه التعيّد.

أبارك هذا العيد للمؤمنين والمسلمين جميعاً، وأسأل الله تعالى بحقّ فاطمة الزهراء صلوات الله عليها أن نكون المثل اﻷعلى والنموذج اﻷبرز للتعيّد في هذا اليوم. وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين.

والحمد لله أولا وآخرا .

 

 

[قميص يوسف]

http://www.altaraf.com/vb/showthread.php?t=90496

رابط ذي صلة ربما يثري العنوان المطروح

 

 

[الأبرار]

هناك بعض الأيام يحتفل بذكراها المسلمون في كل سنه يوم القدس العالمي ويوما للوحدة الإسلامية
والذي وضعها ليس الأئمة بل عالم فقيه
مالضرر لو اعتبر البعض هذا اليوم هو يوم هلاك الثاني واحتفل بذلك بقصد إظهار البراءة من اعداء آل البيت عليهم السلام
فهناك يوم يعلن فيه الولاء للأمير سلام الله عليه ويوم 9من شهر ربيع يعلن فيه البراءة من أعداء أهل البيت عليهم السلام
وعندنا روايات تعرف بروايات من بلغ أو ما تعرف (بقاعدة التسامح في ادلة السنن )وهذه الروايات دلت على ان من بلغه عن النبي ثواب على عمل فعمله كان له مثل ذلك الثواب وإن كان النبي لم يقله.
من التصفح

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

عزيزي ابا لؤلؤة إن كلمة ( خزعبلات ..) وما إلى ذلك لهي كلمة قالها عالم رباني ولا أظنك تشك بعلمه ومعرفته
وهو حين ينطق بكلمة يعرف معناها وفحواها

وعزيزنا - وقلبي بحبك متيما - قد نقل كلام مرجع ولم ينقل تحقيق له وكما فعلت انت ايضا عزيزي بنقلك كلام مرجع

لذا سيكون حوارا جميلا هادفا بنقل كلام المراجع وتحقيقاتهم وليس تحقيقنا ومعرفتنا

عزيزي أبا لؤلؤة هذه دعوة صادقة لك للحوار الهادف الهاديء حول الموضوع
لكن اتمنى منك اولا ان تقوم بقراءة الصفحة التي أشار إليها استاذي قميص يوسف في المشاركة اعلاه

بعدها نكمل جمال الحوار بيننا وبينك عسى الله ان يهديني وإياك سواء السبيل .

عزيزتي الأبرار وفقك الله للعمل الصالح ليست ثمة عيب فما ليس فيه حكم شرعي بالحرمة او الكراهة

بل لو ثبت الإستحباب بالدليل القطعي ودل عليه علماؤنا الأبرار سنعمل به وانا اول من سيقوم بذلك

كما اتمنى منك قراءة الرابط المذكور في مشاركة استاذي قميص يوسف ليكتمل جمال الحوار معكم .

 

 

[الأبرار]

الحوار يكون ممتعا إذا كان بين أهل التخصص يفترض أن يكون الحديث والنقاش محصورا في نطاق اهل التخصص وأن لا يطرح على العوام ومن وصل إلى نتيجة بعد البحث ,فما وصل إليه هو حجة عليه هو فقط ولا يجوز أن يلزم الغير بنتيجة ما وصل إليه
الكثير يبحث ويتقصى الروايات وغيرها من الأدله حتى يطمئن
لكن يبقى المجال مفتوح للمناقشة للخروج بنتيجة من هذا البحث

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

عزيزتي الأبرار طيب الله مثواك وزادك بصيرة في علم ودين

حين ينقل كلام الأعلام الأعلام للإحتجاج به فهذا هو الأمر الجميل

وحين نقل الأعزاء كلاما جميلا للحوار وهو كلام المراجع وتحقيقاتهم

أما ان كان القصد ما أشرت إليه انا في الرابط المذكور فهو تحقيق لطالب علم ونتجيته كما أشرت حجة عليه احسنت

لكن ماذا لو ناقشنا كلامه بكلام المراجع ورددنا عليه او أدينا بكلام المراجع وليس عيب في ذلك

فليس كلامه كلام معصوم ولا يدعي هو انه الأصوب لكن هذه نتيجة بحث قام به زاده الله بصيرة في علمه

خصوصا إن كان البحث والنقاش على أساس علمي يقره العقلاء وذوي البصيرة والمراجع فهذا هو المطلوب

وفقني الله وإياكم للعمل الصالح والإخلاص فيه

 

 

[أبو لؤلؤة الفيروزي]

السلام عليكم جميعا ورحمة الله
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

ليس عندي ماأضيفه للموضوع وما أردت قوله قد وضحته سلفا
أما عن بحث الأخ العزيز في منتدى السهلة فهو بحث جيد جدا جزى الله كاتبه خير الجزاء
ولكن لا يمكن وضعه - هو وغيره من البحوث التي تكتب في هذا الجانب من الطبقة المثقفة - في مصف أبحاث مراجعنا العظام ومحققينا الكبار من حيث القيمة وبالطبع الحجية أيضا
فما يملكه الفقيه الذي أمضى جل عمره في دهاليز الحوزة حتى أتقن الصنعة وأبدع فيها من المؤكد بأن الطرف الآخر لا يملكه
ففقيه كهذا - كما تعلمون - حتى لذوقه حجة في محله كما يقول بعض علمائنا ...
ولذا ليس مناسبا أن يأتي أحدهم - طبعا هذا نقد لظاهرة وليس لشخص - ويتناول الرواية الفلانية والحديث الفلاني ويقول بأن هذا ضعيف وهذا باطل لأن في سندها زيد أو عمر
وهو كذا وكذا ،،، فهذا علم واسع ومتشعب وبه من التفاصيل والحيثيات ما تشيب له رؤوس الأطفال ... نعم لو استدل في المقام بكلام أهل الاختصاص لكان ذلك صحيحا ومقبولا
وكمثال يتضح منه المقال ...
تناول أحدهم في بحث معين رواية " نطح المحمل " وأخذ يشرق ويغرب فيها من قبيل مناقشة السند ورجاله ليصل في نهاية المطاف إلى نتيجة معينة قد تكون سابقة على بحثه
ولكنه نسي في المقام أن استشهاد أعلام ومراجع عظام بحجم زعيم حوزة قم في حينه الشيخ التبريزي " قدس سره " وغيره من المراجع العظام بها ،، يجعل من النظر إلى هذه الرواية
ومثيلاتها نظرة أوسع وأشمل فمؤكد أن هناك من القرائن والحيثيات ما كان جابرا لضعف السند - ان تم هذا الأخير - اعتمد عليه هؤلاء العظام في قبولها والاستشهاد بها
ولوكانت الضابطة في قبول ورفض هذه الروايات بهذه البساطة لقلنا ماقاله البعض بالفعل !!! فكثير من الأدعية والزيارات مثلا بحسب الموازين ضعيفة من حيث السند ولكن في ماوراء السند
ما جبر هذا الضعف من قبيل أن هذه المعان الرفيعة لاتصدر الا عن معصوم بل ذهب بعضهم لأكثر من ذلك فاعتبر أن في آثار وبركات زيارة كزيارة عاشوراء دليل على صحتها !!
نفس هذا المعنى وأكثر منه ينطبق على هذه المناسبة وما جاء فيها
وأظن بأن الملاحظات والشواهد التي أشار اليها المرجع السيد صادق الشيرازي في المحاضرة التي نقلتها جديرة بالتأمل .

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

عزيزي ابا لؤلؤة لقد رأيت انت وانا بأننا المنقول والمستشهد به حول الموضوع هو كلام سماحة آية الله المرجع الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
وكلامه ايضا جدير بالتأمل .

أما عن بحث الأستاذ المشار إليه فهو بحث لطالب علم وليس لشخص مثقف

علما بأنه لم نجزم بصحة كل ما فيه ولكن ماضر لو ناقشنا مافيه وقلنا بأنه كلام صحيح او غير صحيح

وماذا لو كلامه وافق العلماء والمراجع هل نقل عن كلامه بأنه كلام مثقف

علما بأنه كما ذكرت سابقا بان كلامه إن كان مثقفا او غيره فليس حجة إنما كلام العلماء والمراجع هو الحجة

شكرا أخي أبا لؤلؤة لإثرائك هذا الحوار الجميل الهاديء شكرا لك .

 

 

[أبو لؤلؤة الفيروزي]

نسيت أن أعتذر لطلبة الدين ان كانوا متواجدين على هذه الصفحة على هذا التطفل
فمؤكد أنهم - بحكم التخصص - على اطلاع واسع في هذا الباب وبالتالي لهم قدرة أوسع على توضيح هذه المطالب
ومشاركتي جاءت متواضعة وبحسب قدرة هذا العبد وعلى طاقة العبد لا يستزاد .

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قلت أخي أبو لؤلؤة الفيروزي حفظك الله : (( لا أظن بأن طاقة المنتدى تقوى على مناقشة مثل هذه المواضيع لحساسيتها لذا فمن الأفضل تركها أو لا أقل عرض وجهة النظر المتبناه دونما التجريح بالطرف الآخر بعبارات من قبيل " خرافة وخزعبلات " وما إلى ذلك فإن لدى الطرف الآخر ما يعتمد عليه في اثبات ما يدعيه ويؤمن به .... وبما أن الطرف الأول قد عرض رأيه وأدلته مفصلا فمن جهتي سأعرض رأي الطرف الآخر مفصلا أيضا )).
أولاً : إن طرح مثل هذه المواضيع والإعتماد فيها على آراء العلماء لا يوجب الحساسية.
ثانياً : لم يكن المقصود من هذا الطرح التجريح بأي أحد , فرأي سيدي ومولاي السيد صادق الشيرازي ( حفظه الله ) والسيد الروحاني ( حفظه الله ) يبقى محترم عندنا , أنت أخي الفاضل بحمد لله مع العلماء ونحن مع العلماء , ثم إن الإختلاف بين العلماء طبيعي جداً وعلينا نحن العوام إدراك هذا الأمر.
ثالثاً : من حقك عزيزي أن تعرض آراء الطرف الآخر.
وفي الختام أشكرك عزيزي على عرض آراء الطرف الآخر.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الرواية :
قلت حفظك الله : (( ورد في البحار ج31 ص122 انهم دخلوا على الامام الحسن العسكري عليه السلام في التاسع .... )).
إذا كنت تبحث عن صحة سند الرواية فأقول لك : راجع كتاب مشرعة بحار الأنوار للشيخ محمد آصف محسني حفظه الله.

 

 

[أبو لؤلؤة الفيروزي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

اقتباس ولكن ماضر لو ناقشنا مافيه وقلنا بأنه كلام صحيح او غير صحيح وماذا لو كلامه وافق العلماء والمراجع هل نقل عن كلامه بأنه كلام مثقف

ليس هناك من مشكل على الاطلاق في النقاش بشكل عام ولكن يجب أن يتوفر النقاش على أدواته ويكون في ضمن الحدود التي لا يكون فيها تجاوز على أصحاب التخصص
وهذا كلام عام لم أقصد به شخص بعينه وانما هي دعوة لوضع الأمور في نصابها حتى لا ينطبق علينا المثل الشعبي .. لو كل من جاء نجر ما بقي في البر شجر !!

اقتباس أولاً : إن طرح مثل هذه المواضيع والإعتماد فيها على آراء العلماء لا يوجب الحساسية.

الحساسية التي قصدتها أخي العزيز هي مع أبناء المذاهب الأخرى وليس مع بعضنا البعض فقد يجرنا الحديث في موضوع كهذا إلى التصريح لا التلميح
وذكر رموز القوم بما قد يعتبرونه اساءة وتعدي وقوانين المنتدى لا تسمح بذلك .....

اقتباس إن الإختلاف بين العلماء طبيعي جداً وعلينا نحن العوام إدراك هذا الأمر.

اقتباس من حقك عزيزي أن تعرض آراء الطرف الآخر

نعم هو طبيعي جدا ولكن عرضك لوجة نظر واحدة وترك الأخرى يترك لدى القارئ انطباعا بأن هذا الرأي هو مايذهب إليه ويتبناه الجميع
ولا أظن بأنك ستعرض وجهة النظر الأخرى لو لم أعرضها أنا ... وهذا بالطبع سيجعل من الطرف المتبني للرأي الأول لا يلتمس عذرا للآخر بحكم أنه لم يقف على الصورة الكاملة لهذا الموضوع

اقتباس إذا كنت تبحث عن صحة سند الرواية فأقول لك : راجع كتاب مشرعة بحار الأنوار للشيخ محمد آصف محسني حفظه الله.

سند الرواية معتبر عند بعض العلماء ومنهم السيد صادق الشيرازي لو قرأت نص محاضرته بالأعلى مضافا الى ماذكرته سابقا بأن سند الرواية ليس هو كل شيء فيها
حتى اذا ماسقط سقطت !!! وهذا نص كلام السيد صادق الشيرازي مرة معلقا على السند
" جاء في الرواية المعتبرة حول اليوم التاسع من ربيع اﻷول بأنه يوم عيد أهل البيت. وقد ذكرت سابقاً ـ وعلى سبيل منع الخلو ـ قرائن عديدة حول اعتبار تلك الرواية. فرواية أحمد بن إسحاق معتبرة في (اللا اقتضائيات) وأيضاً كون اليوم المذكور عيداً.
وفي النتيجة إن الرواية معتبرة إما من حيث السند ـ وهي كذلك ـ أو من باب التسامح في أدلة السنن.
لقد صرّح الفقيه اﻷصولي الميرزا النائيني في موارد وفروع عديدة من الفقه أنه: إن كانت لدينا رواية ضعيفة وعمل بها جماعة من اﻷصحاب، فيكون عملهم مجبراً لضعفها وتكون معتبرة. ولا تنسوا بأن تعبير (جماعة من اﻷصحاب) يختلف عن تعبير (المشهور) وعن (كلّ اﻷصحاب) وقد عمل بذلك المشهور من الفقهاء في مسألة استحباب الغسل في اليوم المذكور" .
وفقكم الله لكل خير .

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أولا : هناك دعوى إجماع أخي الفاضل.
قال الشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدريس الحلي ( قدس سره ) المتوفى 598 ه‍ : (( وقد يلتبس على بعض أصحابنا يوم قبض عمر بن الخطاب ، فيظن أنه يوم التاسع من ربيع الأول ، وهذا خطأ من قائله ، بإجماع أهل التاريخ والسير ، وقد حقق ذلك شيخنا المفيد ، في كتابه كتاب التواريخ ، وذهب إلى ما قلناه )).
السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ج 1 ص 419.
قال الشيخ تقى الدين إبراهيم بن علي الحسن بن محمد بن صالح العاملي الكفعمي رحمه الله : (( قال المفيد ره في كتاب التواريخ وانما قتل عمر يوم الاثنين لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة نص على ذلك صاحب الغرة وصاحب المعجم وصاحب الطبقات وصاحب كتاب مسار الشيعة وابن طاوس بل الاجماع حاصل من الشيعة والسنة على ذلك )).
جنة الأمان الواقية وجنة الايمان الباقية المشتهر بالمصباح ص 511.
وقال سيد الفقهاء السيد أبو القاسم الخوئي قدس الله نفسه الزكية : (( وإن كان معروفا عند العوام إلا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين من ذي الحجة فليلاحظ )).
كتاب الطهارة ج 9 ص ش ص 331.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
ثانياً : تحقيق السيد جعفر مرتضى العاملي , حيث ذهب إلى نفس الرأي الذي ذهب إليه السيد الشيرازي حفظه الله.
http://followislam.net/ar/books/seer...i/14/index.htm

 

 

[قميص يوسف]

السيد الشيرازي أم الشيخ ؟!

كلاهما شيرازيان ، ولذا نرجو ذكر الاسم واضحا حتى لا يحصل اللبس

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
المقصود أخي السيد صادق الشيرازي دام ظله وحفظه الله لنا
قال السيد جعفر مرتضى حفظه الله :
تاريخ قتل عمر:
وعن تاريخ قتل عمر نقول:
إننا نريد أن نتعامل مع مختلف الأقوال: ونقيس بعضها إلى بعض، وسوف نجد فيما نعرضه من افتراضات مختلفة، أن ثمة انسجاماً فيما بينها، يجعل الباحث يقف متعجباً من مؤدياتها، وهي تتوافق على نفس الأمر الذي يحاولون تحاشيه وتلافيه.
فإذا رجعنا إلى أقوال المؤرخين فسنجد أن معظم مؤرخي أهل السنة يصرون على أن عمر قد قتل في السادس والعشرين من شهر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين للهجرة..(1)، أو نحو ذلك..
____________
1- راجع: الإستيعاب ج3 ص1152 ووفيات الأعيان لابن خلكان ج3 ص439 والوافي بالوفيات ج22 ص304 والبداية والنهاية ج7 ص155 وبحار الأنوار ج31 ص113 و 115 و 118 و 119 وج55 ص372 والطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص365 ومسار الشيعة ص42 والعدد القوية ص328 و 329 والمصباح للكفعمي (ط مؤسسة الأعلمي سنة 1414 هـ) ص677 وتاريخ الأمم والملوك ج3 ص266 والمعجم الكبير للطبراني ج1 ص70 وفتح الباري= = ج9 ص15 وتاريخ خليفة بن خياط ص109 والتاريخ الصغير للبخاري ج1 ص75 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص463 و 466 والكنى والألقاب ج3 ص167 ومصادر ذلك كثيرة جداً.

***

الصفحة 178
بل لقد ادعي الإجماع على ذلك..(1).
وقيل: قتل في التاسع من شهر ربيع الأول. وهذا القول كان متداولاً ومعروفاً من زمن ابن إدريس المتوفى في القرن السادس الهجري.
وعلى كل حال، فقد قال المجلسي: (المشهور بين الشيعة في الأمصار والأقطار في زماننا هذا، هو أنه اليوم التاسع من ربيع الأول)(2).
وقـال الكفعمي: (جمهور الشيعـة يزعمون: أن فيـه قتـل عمر بن الخطـاب)(3).
وأنكر ابن إدريس ذلك وتابعه الكفعمي عليه، قال ابن إدريس: من زعم أن عمر قتل فيه، فقد أخطأ بإجماع أهل التواريخ والسير، وكذلك قال المفيد (رحمه الله) في كتاب التواريخ الشرعية..(4).
____________
1- راجع: المصباح للكفعمي (ط مؤسسة الأعلمي سنة 1414 هـ) ص677 وبحار الأنوار ج55 ص372 وج31 ص119.
2- بحار الأنوار ج31 ص119 و 120.
3- راجع: المصباح للكفعمي (ط مؤسسة الأعلمي سنة 1414هـ) ص677 و (ط مؤسسة الأعلمي) ص511 وبحار الأنوار ج31 ص119.
4- بحار الأنوار ج31 ص119 وراجع: السرائر (ط حجرية) ص96 و (ط مركز = = النشر الإسلامي) ج1 ص419 والمصباح للكفعمي (ط مؤسسة الأعلمي سنة 1414هـ) ص677 و (ط مؤسسة الأعلمي) ص511.

***

الصفحة 179
ونحن لا نوافق ابن إدريس على تشدده في إنكاره لهذا الأمر، وذلك لما يلي:
أولاً: إن عمر بن الخطاب قد تولى الخلافة لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة 13 للهجرة(1).
____________
1- المستدرك للحاكم ج3 ص238 و 63 وتاريخ الخلفاء (ط دار الجيل بيروت) ص153 عن الحاكم، والطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص49 و 274 والتعديل والتجريح للباجي ج3 ص1054 والبداية والنهاية ج5 ص345 وج7 ص22 وإمتاع الأسماع ج6 ص315 والسيرة النبوية لابن كثير ج4 ص638 وتاريخ المدينة لابن شبة ج2 ص673 وتاريخ مدينة دمشق ج4 ص298 وج44 ص14 و 392 وراجع ج30 ص13 و 450 و 451 و 452 وعمدة القاري ج7 ص142 وراجع: ج8 ص218 و 219 وراجع: بحار الأنوار ج30 ص517 و 521 والسنن الكبرى للبيهقي ج3 ص397 وفتح الباري ج3 ص201 وج7 ص34 وتحفة الأحوذي ج10 ص96 والآحاد والمثاني ج1 ص89 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج1 ص166 وتاريخ خليفة بن خياط ص80 والتاريخ الصغير للبخاري ج1 ص59 وأسد الغابة ج3 ص224 وتهذيب الكمال ج15 ص285 وتذكرة الحفاظ للذهبي ج1 ص5 وتاريخ الأمم والملوك ج2 ص612 والكامل في التاريخ ج2 ص418 وتاريخ = = الإسلام للذهبي ج3 ص115 والوافي بالوفيات ج17 ص168 وج19 ص289 وسبل الهدى والرشاد ج11 ص260.
وقد صرح اليعقوبي وغيره: بأن مدة ولاية عمر كانت عشر سنين وثمانية أشهر(1).
وهذا يدل على أن وفاة عمر قد تأخرت عن شهر ذي الحجة حوالي شهرين، الأمر الذي يشير إلى صحة قولهم: إنه توفي أوائل شهر ربيع الأول، خصوصاً إذا لاحظنا أنهم يسقطون الزيادات اليسيرة في مثل هذه الموارد..
ولا يلتفت هنا إلى التناقض الذي وقع فيه اليعقوبي، حين ذكر أن عمر قد قتل في ذي الحجة أيضاً(2). فإن هذه الغفلة نشأت من ارتكاز لديه نشأ
____________
1- تاريخ اليعقوبي (ط دار الفكر ـ بيروت سنة 1375 هـ) ج2 ص111 و (ط دار صادر) ج2 ص159 ومناقب آل أبي طالب ج3 ص92 عن الفريابي، وبحار الأنوار ج42 ص200 والفايق في غريب الحديث للزمخشري ج2 ص28 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص13 وكتاب المحبر للبغدادي ص13.
2- تاريخ اليعقوبي (ط دار الفكر) ج2 ص111 و (ط دار صادر) ج2 ص159 والمصباح للكفعمي (ط مؤسسة الأعلمي) ص677 و (ط أخرى) ص511 وبحار الأنوار ج31 ص118 و 119 وج55 ص372 ومجمع الزوائد ج9 ص79 وفتح الباري ج9 ص15 والإستيعاب ج3 ص1152 وتاريخ خليفة بن خياط ص109 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص463 و 466 وتاريخ الأمم والملوك ج3 ص266 والوافي بالوفيات ج22 ص304 والبداية والنهاية ج7 ص155.

***

الصفحة 181
عن قراءته لأقوال المؤرخين الذين يصرون على مقولتهم في تاريخ قتله.
ثانياً: إن مما يشير إلى عدم التسليم بصحة قولهم: (إنه قتل في ذي الحجة)، قول ابن العماد، واليافعي: إن مدة خلافة عمر هي عشر سنين وسبعة أشهر وخمس ليال، وقيل غير ذلك..(1).
فإذا قارنا ذلك بما يقولونه من أن أبا بكر قد مات بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) بسنتين ونصف، كما روي عن عائشة بسند حسن، وروي مثله عن الهيثم بن عمران، عن جده بسند رجاله ثقات(2).
فإن النتيجة تكون هي التالية:
إذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) قد توفي في آخر شهر صفر، وبدأت خلافة أبي بكر منذئذٍ، واستمرت سنتين وستة أشهر، فذلك يعني: أن أبا
____________
1- شذرات الذهب ج1 ص33 ومرآة الجنان ج1 ص80 والآحاد والمثاني ج1 ص96 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص13 وراجع ص463 و 467 و 478 وصحيح ابن حبان ج15 ص37 والإستيعاب ج3 ص1152 والثقات لابن حبان ج2 ص241 ومشاهير علماء الأمصار ص23 وأسد الغابة ج4 ص77 والمعارف لابن قتيبة ص183 و تاريخ المدينة لابن شبة ج3 ص943 والبداية والنهاية ج7 ص155.
2- راجع: المعجم الكبير ج1 ص58 و 61 ومجمع الزوائد ج9 ص60 وتاريخ الخميس ج2 ص237 وراجع: المصنف لابن أبي شيبة ج8 ص51 وتاريخ مدينة دمشق ج30 ص452 والآحاد والمثاني ج1 ص89.

***

الصفحة 182
بكر قد توفي في آخر شهر شعبان، فبدأت خلافة عمر منذئذٍ، واستمرت عشر سنين وستة أشهر وأياماً كما يقولون(1)، وانتهت في آخر شهر صفر، أو أوائل شهر ربيع الأول..
وقد قلنا: إنهم يسقطون الزيادات والأيام اليسيرة في حالات كهذه، فكيف إذا كان المسعودي يقول: إن خلافة عمر قد استمرت عشر سنين وستة أشهر وثمانية عشر يوماً(2).
____________
1- الإستيعاب (بهامش الإصابة) ج2 ص467 و 468 وبحار الأنوار ج31 ص118 وراجع: البدء والتاريخ ج5 ص88 و 167وعمدة القاري ج16 ص74 وتحفة الأحوذي ج6 ص395 وعون المعبود ج12 ص259 وصحيح ابن حبان ج15 ص37 والتمهيد لابن عبد البر ج23 ص93 وفيض القدير ج3 ص678 وتاريخ خليفة بن خياط ص110والتاريخ الصغير ج1 ص118 والثقات لابن حبان ج2 ص241 ومشاهير علماء الأمصار ص23 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص11 و 14 و 450 و 465 و 466 و 467 و 478 وأسد الغابة ج4 ص77 والمعارف لابن قتيبة ص183 وتاريخ المدينة لابن شبة ج3 ص944 وتاريخ الأمم والملوك ج3 ص266 والتنبيه والإشراف ص251 والكامل في التاريخ ج3 ص52 والبداية والنهاية ج6 ص220 وج7 ص155.
2- التنبيه والإشراف ص251 والتاريخ الصغير للبخاري ج1 ص118. ولكن ذكر في تاريخ المدينة لابن شبة ج3 ص944: أن خلافة عمر كانت عشر سنين وستة أشهر وواحداً وعشرين يوماً.

***

الصفحة 183
وعند ابن إسحاق: وخمس ليال(1).
وعند أبي الفداء: وثمانية أيام(2).
وذلك كله.. إنما يناسب القول: بأنه قد قتل في شهر ربيع الأول، لأننا إذا أضفنا سنتين ونصفاً (مدة خلافة أبي بكر) إلى عشر سنوات وستة أشهر وأيام: (خمسة، أو ثمانية، أو..) (وهي مدة خلافة عمر بن الخطاب) فالمجموع هو ثلاث عشرة سنة وأيام، فإذا بدأنا العد من حين وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) في 28 صفر، فإن النتيجة هي: أن قتله قد كان في أوائل شهر ربيع الأول..
ثالثاً: إذا أخذنا بما أخرجه الحاكم عن ابن عمر، قال: ولي أبو بكر سنتين وسبعة أشهر(3)، فإن معنى ذلك: أن ولاية عمر قد بدأت في آخر
____________
1- المعارف لابن قتيبة ص79 و (ط دار المعارف) ص183 والفايق في غريب الحديث للزمخشري (ط دار الكتب العلمية) ج2 ص128 وتاريخ مدينة دمشق (ط دار الفكر) ج44 ص467 وأسد الغابة (ط دار الكتاب العربي ـ بيروت) ج4 ص77 وتاريخ المدينة لابن شبة ج3 ص944 ومجمع البحرين ج1 ص689 ونخبة اللآلي شرح بدأ الأمالي ص79.
2- المختصر في أخبار البشر ج1 ص165 وتحفة الأحوذي ج6 ص395 وعون المعبود ج12 ص259 وفيض القدير ج3 ص678 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص14 والكامل في التاريخ ج3 ص52.
3- راجـع: تاريخ الخلفاء (ط دار الجيـل) ص100 والتاريـخ الصغير للبخـاري = = (ط دار المعرفة) ج1 ص58 والمستدرك للحاكم (ط دار المعرفة) ج3 ص65 وتاريخ مدينة دمشق (ط دار الفكر) ج28 ص247 والسيرة الحلبية (ط دار المعرفة) ج1 ص266.

***

الصفحة 184
شهر رمضان المبارك، سنة ثلاث عشرة للهجرة، فإذا أضفنا إليها عشر سنوات وستة أشهر، هي مدة ولاية عمر، فإن تاريخ قتله يكون آخر ربيع الأول..
رابعاً: إن الطبري يقول: إن مدة ولاية عمر هي عشر سنين، وخمسة أشهر، وإحدى وعشرين ليلة، من متوفى أبي بكر، على رأس اثنتين وعشرين سنة، وتسعة أشهر، وثلاثة عشر يوماً من الهجرة(1).
فإذا انضم ذلك إلى قولهم: إن مدة ولاية أبي بكر هي سنتان وسبعة أشهر، أو ستة أشهر، كانت النتيجة هي رجحان القول بأنه قتل في شهر ربيع الأول أيضاً..
خامساً: ومما يدل على أن قتل عمر كان في شهر ربيع الأول، رواية مطولة رواها أحمد بن إسحاق القمي (رحمه الله)، عن الإمام الهادي (عليه السلام)، مفادها: أن حذيفة بن اليمان دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في يوم التاسع من ربيع الأول، وعنده علي والحسنان عليهم السلام،
____________
1- راجع: تاريخ الأمم والملوك (ط مؤسسة عز الدين) المجلد الثاني ص407 وعمدة القاري ج8 ص229 والطبقات الكبرى لابن سعد ج3 ص365 وتاريخ مدينة دمشق ج44 ص464 و (ط مؤسسة الأعلمي) ج3 ص266.
الصفحة 185
وهم يأكلون مع النبي (صلى الله عليه وآله).. وهو يخبرهم بمقتل رجل في هذا اليوم تصدر منه أمور هائلة تجاه أهل البيت عليهم السلام، ذكر منها: أنه يحرق بيت الوحي، ويرد شهادة علي (عليه السلام)، ويكذب فاطمة صلوات الله وسلامه عليها، ويغتصب فدكاً، ويسخن عين الزهراء، ويلطم وجهها، ويدبر على قتل علي (عليه السلام)، ويغصب حق أهل البيت (عليهم السلام)، وأن فاطمة (عليها السلام) تدعو عليه، ويستجيب الله لها في مثل هذا اليوم.
قال حذيفة: فاستجاب الله دعاء مولاتي (عليها السلام)..
إلى أن قال: وأجرى قتله على يد قاتله (رحمة الله عليه)(1).
قال المجلسي: (قال السيد: نقلته من خط محمد بن علي بن محمد بن طي (رحمه الله)..
ووجدنا فيما تصفحنا من الكتب عدة روايات موافقة لها، فاعتمدنا عليها)(2).
____________
1- راجع: بحار الأنوار ج31 ص120 ـ 132 وج20 ص332 وج95 ص351 ـ 355 وهوامش البحار، عن كتاب زوائد الفوائد، وعن دلائل الإمامة، وعن مصباح الأنوار للشيخ هاشم بن محمد، وعن الأنوار النعمانية، وراجع: مستدرك الوسائل ج1 ص155 عن الشيخ المفيد، والعقد النضيد والدر الفريد ص60 ـ 64 والمحتضر ص93 ـ 101 ومجمع النورين للمرندي ص233.
2- بحار الأنوار ج95 ص355 وج31 ص120 ـ 132.
الصفحة 186
وقال المجلسي أيضاً معلقاً على ما ورد في الإقبال: (ويظهر من كلام خلفه الجليل ورود عدة روايات دالة على كون قتله (يعني عمر) في ذلك اليوم، فاستبعاد ابن إدريس، وغيره رحمة الله عليهم، ليس في محله، إذ اعتبار تلك الروايات مع الشهرة بين أكثر الشيعة، سلفاً وخلفاً، لا يقصر عما ذكره المؤرخون من المخالفين..
ويحتمل أن يكونوا غيَّروا هذا اليوم، ليشتبه الأمر على الشيعة الخ..)(1).

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

المصدر :
http://followislam.net/ar/books/seer...i/14/index.htm