وقفة مع تحقيق كتاب مناقب ابن المغازلي

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

وقفة مع تحقيق كتاب (مناقب أمير المؤمنين عليه السلام) لابن المغازلي.

(1)

اسم الكتاب: مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
المؤلف: الحافظ أبي الحسن علي بن محمد الواسطي المعروف بابن المغازلي المتوفى سنة 483هـ
تحقيق وتعليق: أبي عبدالرحمن تركي بن عبدالله الوادعي
دار النشر: دار الآثار – صنعاء
تاريخ النشر: الطبعة الأولى – 1424هـ (2003م)

العـــرض:
تحدث في مقدمته عن موقف أهل السنة والجماعة تجاه أهل البيت عليهم السلام، موضحاً أن أهل السنة هم أهل وسطية لم ينحازوا إلى فرقة من الفرق الإسلامية، موضحاً في الوقت ذاته أن هناك ثلاث طوائف انقسموا تجاه أهل البيت عليهم السلام، فالأولى هم الذين رفعوا أهل البيت فوق منزلتهم الرفيعة، وهم على قسمين: (أ) فعلوا ذلك عن جهل يحتاجون إلى مرشد. (ب) أصحاب مقاصد دنيئة وأهداف ذميمة كالعبيديين والمختار الثقفي وعبدالله بن سبأ.
والثانية: وهم النواصب الذين يعادون أهل البيت عن جهل فضائلهم، حتى سفكوا دمائهم.
أما الثالثة: فهم أهل العدل والإنصاف المتوسطون في الأمور، ويقصد بذلك أهل السنة كما أوضح خلال كلامه.
اعتمد في تحقيقه للكتاب على نسخة مخطوطة وُجدت في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء، وعلى نسخة مطبوعة في دار مكتبة الحياة، وقد وضع صورة لغلاف النسخة المخطوطة. ثم أتى على ترجمة موجزة للمؤلف في صفحة واحدة فقط.
أتى الحديث بعد ذلك إلى مدى أهمية الكتاب من حيث أنه يحوي فضائل أهل البيت رغم ما فيه من الموضوعات، ثم جاء بمتن الكتاب والذي يحوي على تعليقات كثيرة ضمّنها المحقق في الهامش.

تابعونا في الحلقة التالية مع الملاحظات.

أخوكم
زكي مبارك

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

سدد الله قلمك ووفقك الله للمزيد

واصل ونحن متابعين وكلنا شوق لما تخطه يديك .

 

 

[طالب الغفران]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عزيزي/ زكي مبارك ، ألف شكر لك على هذه الجهود التي تبذلها لإعطاء الجميع بعض المقتطفات عن بعض الكتب التي تصدر من هنا وهناك، فأنت بذلك تختصر المسافات علينا.

واصل ونحن معك سائرون أيها الزكي المبارك

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أشكر الأخوين: طالب الغفران وابن الشهيد على مرورهما.

(2)

بعد هذا العرض الموجز حول الكتاب آنف الذكر، نقول الآتي:

1- ص7: بعد ذكره أن هناك قسماً يدّعون الحب لآل البيت لمقاصد دنيئة، وأهداف ذميمة ومنهم: العبيديين والمختار الثقفي وعبدالله بن سبأ، ذكر بعض الشواهد التي لم يوثقها بمصدرٍ للرجوع، حتى يتم معرفة صحة مدّعاه، وهذا مما يخل بمنهجية البحث العلمي الذي يجب توافر المصادر المتعلقة بالمعلومات المضمّنة في الكتاب.

2- مقدمة الكتاب ليست كلاماً علمياً، بل هي أشبه بالكلام الخَطابي والوعظي، وهذا مما لا ينبغي في مقدمة كتاب يحتاج إلى تحقيق، لأن التحقيق يعني مخاطبة أهل العلم وأهل العقل، وليس عوام الناس.

3- استعمل المحقق مصطلحات لا تليق بطالب علمٍ أو محقق، مثل: (ص6: قوله عن شاعر مدح الإمام علي عليه السلام "وبئس ما قال"، ص7: قوله عن المختار "الفاسد" وعن عبدالله بن سبأ "اللئيم" "الذميم" "قبحه الله"، قوله: "وغيرهم كثير لا كثرهم الله") (ص8 قوله: "الشيعة الحمقى")، (ص21 في الهامش: "هذه مجازفة قبيحة")، (ص24: "خلافاً للرافضة الأمة الحمقاء")، فهذه الكلمات وغيرها من الكلمات التي خطّها المحقق، بعيدة كل البعد عن العلم ومنهج التحقيق، وكذا هي بعيدة عن مضمون الكتاب، وكلامنا ليس عن استحقاقهم لهذه النعوت من عدمها، بل كلامنا على منهج التحقيق الذي ينأى باستخدام هذه المصطلحات.

4- اعتماده على نسخة خطّية واحدة وأخرى مطبوعة، وهذا خلاف التحقيق، لأن الكتاب طُبع أكثر من مرة كما ذكر في فصل: (كلمة حول أهمية الكتاب) ص18 حيث قال: "فتراهم – الشيعة – يقتنونه ويساهمون في نشره"، مما يعني أن تلك المطبوعات ترجع إلى نسخ خطّية موجودة في إحدى خزائن الكتب في العالم، وهذا يخل بمنهج التحقيق الذي يجب البحث عن نسخ خطية أخرى، أو نسخ مطبوعة محققه بأقلام آخرين، ليتم التعرّف على منهج أولئك وهذا ما لم يوضحه المحقق. ولنا أن نضيف بأن الكتاب تم طباعته وتحقيقه، وذلك على النحو التالي:
أ‌. نسخة حققها الشيخ: محمد باقر البهبودي، نشرتها المكتبة الإسلامية بطهران عام 1394هـ. راجع: مجلة تراثنا الجزء (33)، ص385، وطبع طبعة ثانية عام 1402هـ في نفس الدار.
ب‌. أعادت طباعة الكتاب دار الأضواء – بيروت عام 1412هـ (1992م) الطبعة الثانية، ويبدو أن الكتاب تضمن مقدمة طويلة بقلم السيد المرعشي النجفي وقد ترجم للمصنّف ترجمة وافية.
يضاف إلى ذلك أن مؤلف الكتاب عاش في القرن الخامس الهجري وليس القرن الخامس عشر، مما يعني أنه لابد من تواجد نسخ خطّيّة أخرى غير التي اعتمد عليها.

تابعونا في بقية الحلقات

أخوكم
زكي مبارك

 

 

[الكفاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -اشكر الاخ زكي مبارك على هذه الكتابات القيمه واتمنى لك حياه مليئه بنور القران وعمر عامر في خدمة اهل البيت ع وخدمة المجتمع الموالي وشكرا -واصل مسرتك وكلي فخر بمتابعة موضوعك

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الأخ: الكفاح .. أشكرك على المتابعة وحياك الله

(3)

5- الفهارس: وضع فهارساً في آخر الكتاب، بينما لم يشر إلى مصادر التحقيق التي استقى منها معلوماته في تحقيقه لهذا الكتاب، ومصادر التحقيق تعتبر من المسائل المهمة في تحقيق الكتب، إلا أن محقق الكتاب لم يشر إلى ذلك. كذلك لم يضع فهرساً للأشعار والتي لم يخلو الكتاب منها.

6- منهج التحقيق: لم يقم المحقق بوضع خطة عمله في التعامل مع المخطوط، صحيح أنه ذكر اعتماده النسخة المخطوطة كنسخة أصلية، إلا أن مقصدنا هو منهج التحقيق الذي تناوله مع تضعيف الأحاديث وتصحيحها، بل ذكر عبارةً مبهمة هي: "ص18 قوله: كسى هذا الكتاب بتحقيقات وتخريجات وفوائد علمية وردود على المبتدعة"، لكنه نسي أن يوضح لنا منهجه في التصحيح والتضعيف، وأن يوضح لنا من هم المبتدعة.

7- ص22: قال المؤلف: "بمحبة الطاهرين من آل طه وياسين" وقال المحقق: "هذان الاسمان ليسا من أسمائه عليه الصلاة والسلام على شهرتهما لعدم ثبوت الدليل والله المستعان"، ولا نعلم كيف جاز للمحقق نسف كلام المؤلف بكلمات وجيزة دون تبيين أدلته!!.

8- ص44: حديث قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فعلي مولاه). قال المحقق في الهامش: إسناده ضعيف.
قد يكون المحقق على حق في هذا الإسناد الذي رماه بالضعف، إلا أن هناك أحاديث كثيرة تُروى بهذه الصيغة أو بغيرها، فلا أعلم لماذا لم يتطرق لها، ومنها ما ذكره النسائي في (خصائص الإمام علي عليه السلام) وهي أكثر من رواية وأكثر من طريق، وقال محقق الخصائص أبو إسحاق الحويني الأثري أن أسانيدها صحيحة، فلا أعلم أي منهج يتبع المحقق ليتسنى لنا الرد عليه!!. ثم إن المحقق لا أرى اعتماده في التضعيف والتصحيح إلا على أن بعض الرواة شيعة!! وهذه طريقة غير علمية. يضاف إلى ذلك أن الرواية آنفة الذكر قد وردت بأسانيد مختلفة ذكرها المؤلف وصحح بعضها المحقق، ولا نرى من عمله سوى نقله ما قاله المتقدمين من العلماء، ولا نرى جهده واضحاً في التصحيح والتضعيف. ثم إن الذين ضعفوا حكيم بن جبير الأسدي الذي ورد اسمه في سند الحديث ص88 لعل بعضهم يرى ذلك لأنه يتشيع لآل البيت عليهم السلام كما قال أبو حاتم والجوزجاني.
الحديث وثقه الهيثمي في مجمع الزوائد (9/106) (1).
وقد ذكر ابن الجزري (ت بعد 660هـ) أكثر من طريق لهذا الحديث .

_____________
(1) القول الجلي في فضائل علي، جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر، مؤسسة نادر – بيروت، الطبعة الأولى – 1410هـ (1991م) ص42.


تابعونا فيما تبقى من الحلقات

أخوكم
زكي مبارك

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

أقبلني متابع في صفحاتك المشرقة

لا تلمني فوالله ما تكتبه يروق لي ويشدني كثيرا

استاذي المبارك لو كان بالإمكان وضع صورة للصفحات التي تذكرها .

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أشكر الأخ: ابن الشهيد على المتابعة، وعملية وضع صور لتلك الأمور تحتاج إلى تقنية أنا أجهلها، بالإضافة إلى وقت، ووقتي لا يسمح، ولكن!!! ذكر الصفحات والنصوص يكفي كاستشهاد على ذلك.

(4 والأخيرة)

9- ص116: قال المحقق عن تليد بن سليمان: (قال ابن معين: تليد كذاب يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان، أو طلحة، أو أحداً، من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم دجال لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين)
ولا أعلم هل المحقق يلتزم بهذا الكلام، أم يستثني منه أناساً، فإن معاوية بن أبي سفيان قد سنَّ لعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، حتى أصبحت سنّة أموية. أم أنه يتنصل ويقول: (تلك أمة لها ما كسبت)؟!!

10- الوسطية: تحدث في مقدمته أنه من الأمة الوسط، مستشهدا بالآية الكريمة (وجعلناكم أمة وسطا) ولا أعلم هل الأمة الوسط تستخدم أقبح الألفاظ في التحقيق؟ بل أبشعها استخداماً، وقد ذكرنا جزءاً منها، أم أنها تنزّه نفسها عن الألفاظ الدنيئة التي تناسب أبناء الشوارع. فلا أرى مسوغاً حتى الآن من استعمال المحقق هذه الألفاظ التي هي بعيدة كل البعد عن المنهج العلمي للتحقيق.
11- ص135: قال المحقق عن حديث: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) أنه موضوع، ثم أتى بكلام المحدثين ما يساعد حجته، بينما هناك من علماء السنّة من وثقه وصوّبه، كالمحدّث أحمد بن الصديق الغماري الذي صنّف كتاباً مخصصاً في تصحيح هذا الحديث بعنوان (فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي)، فلا نرى المحقق الفاضل رجع أو أشار إلى هذا الكتاب الذي يعتبر فريداً في بابه!!.
وكذا صححه السيوطي(1)، وقد نقل محقق الكتاب آنف الذكر الأقوال الكثيرة وخلاصتها قوله ص36: (قال الحافظ ابن حجر في اللسان 2/122/123 وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقلّ أحوالها أن يكون للحديث أصلٌ، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع)، وكذا قوله ص33: (هذا الحديث حكم ابن الجوزي وغيره بوضعه، وعندي في ذلك نظر، إلى أن قال: والحاصل أنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفاً فضلاً عن أن يكون موضوعاً).
ثم إن شياع بعض الأحاديث وكثرة طرقها توحي بأن متنها صحيح، وإن كان سندها ضعيف، وهذا ما لم يشر إليه المحقق سوى في بعض الأحاديث، وبهذا قال الأعلام من المحدثين في روايتهم لبعض الأحاديث ذات السند الضعيف والمتن الصحيح.

12- ص412: قال المحقق عن حديث زواج فاطمة من علي بأمر الله تعالى فيه نكارة، وأنه أشبه بالموضوع، متهماً أحد الرواة بأنه ضعيف وشيعي وهو يحيى بن معلى.
أقول: إن زواج فاطمة قد ثبت عند المحدثين ومنهم السيوطي بطريق آخر وقال محقق القول الجلي أن رجاله ثقات (2).

13- ص153: قال المحقق عن حديث رجوع الشمس إلى علي عليه السلام أن إسناده ضعيف جداً.
كعادة المؤلف من خلال اطلاعنا السريع على تحقيقه هذا، فإنه يرجح بعض الأقوال ويترك أقوال المخالفين له، مما يدلّ أنه ليس من الأمة الوسط التي صدّر بها تحقيقه لهذا الكتاب، بل هو من الأمّة المتطرفة في فكرها.
فالعلامة الأميني في كتابه (الغدير ج3) أفرد فصلاً كاملاً في رواة حديث رد الشمس من الأعلام وذكر ص136 نقلاً عن شهاب الدين الخفاجي قوله: ورواه الطبراني بأسانيد مختلفة رجال أكثرها ثقات. وقال: إنه سبق
– السيوطي – بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه.
وقد ذكر الأميني في هذا الفصل الكثير ممن وثق حديث رد الشمس، وكم تمنيتُ من المحقق أن لا يستعجل في تضعيفه الأحاديث بطريقة عشوائية، فالحق أبلج كما يقال.

14- لا يسعنا في هذه العجالة إلا أن نقول سوى: كم هو رجاؤنا أن هذا المحقق بذل جهداً مضاعفاً للتثبت في كل كلمة ينقلها، بدلاً من استخدام لغة التضعيف والتهميش لمثل هذه المناقب العظيمة .. وما رأينا في تحقيقه هذا إلا العناد، وعدم النقد المبني على العلم.
ثم إن ملاحظاتنا على الكتاب المحقق ليست هذه فقط، بل اكتفينا بذكر بعضها، لأن الكتاب يحتاج إلى تحقيق آخر مبني على العلم، وليس التعصب المذهبي، ذلك أنه يحتاج إلى مصادر كثيرة يجب الرجوع لها ويناقشها مناقشة علمية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) القول الجلي في فضائل علي، جلال الدين السيوطي، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر، من نشر مؤسسة نادر – بيروت، الطبعة الأولى 1410هـ (1991م)
(2) القول الجلي في فضائل علي، جلال الدين السيوطي (ت911هـ)، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر، مؤسسة نادر – بيروت، الطبعة الأولى – 1410هـ (1991م) ص26.
مسند فاطمة الزهراء، جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت، الطبعة الأولى – 1413هـ (1993م)، ص50 بطرق كثيرة.


وتقبلوا تحيات أخيكم
زكي مبارك

 

 

[طالب الغفران]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عزيزي/ زكي مبارك، ألف شكر لك على هذا النقد الجميل لهذا الكتاب ، وننتظر منك المزيد في الأيام القادمة ، فمثلك أهلٌ لذلك.

لي فقط ملحوظة بسيطة وهي: أتمنى منك تحري الدقة في نقل آيات كتاب الله العزيز المنزل ، ولك أن ترجع إلى الآيتين التاليتين المذكورتين في موضوعك لترى وجود الخطأ:-

اقتباس (تلك أمة لها ما كسبت)

اقتباس (وجعلناكم أمة وسطا)

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

الله يعطيك العافية على هذا المجهود الرائع .

 

 

[الكفاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته -اشكرك اخي على انتقادك لهذاالكتاب القيم وانا اعطيك شهادة باحث لانك تستحق اكثر واكثر اتمنى لك المزيد والوصول الى المستويات العليا

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الأخوة: طالب الغفران - ابن الشهيد - الكفاح
أشكر لكم هذه المتابعة، وأتمنى أن تكون الفائدة موجودة .. وكم نحن بحاجة إلى قراءة تراثنا بالشكل الذي يليق، ونناقشه فيما بيننا أو مع المختصين حتى لا نحكر الفائدة على أحد.

وأشكر طالب الغفران على هذا التنبيه، والقصد من ذلك أني وإن كنت غفلت عن ذلك، إلا أننا بحاجة إلى هذا التنبيه الذي يوحي لصاحب الموضوع أن القراء متابعون.

وتقبلوا تحيات (زكي مبارك)

 

 

[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

الأخوة: طالب الغفران - ابن الشهيد - الكفاح
أشكر لكم هذه المتابعة، وأتمنى أن تكون الفائدة موجودة .. وكم نحن بحاجة إلى قراءة تراثنا بالشكل الذي يليق، ونناقشه فيما بيننا أو مع المختصين حتى لا نحكر الفائدة على أحد.

وأشكر طالب الغفران على هذا التنبيه، والقصد من ذلك أني وإن كنت غفلت عن ذلك، إلا أننا بحاجة إلى هذا التنبيه الذي يوحي لصاحب الموضوع أن القراء متابعون.

وتقبلوا تحيات (زكي مبارك)

 

 

[الشيخ حسن زادةآملي]

السلام عليكم نشكرك على الجهد المبذول ونتمنى المزيد مع علماء أكثر قدره علميه