نص "ملكاً كنتُ على الريح" تحليل ونقد !!

[ديك الجن]

هذا النص للشاعر العراقي علي جعفر العلاق من ديوانه
"سيد الوحشتين"
.

.
النص :

سطوةٌ تكتسحُ المرآةَ، رعدٌ
من نياشينَ، ودربٌ
مغلقُ

ملكاً كنتُ
على الريحِ، وكانتْ
بضحايايَ تموجُ الطرقُ
ورعايايَ قطيعٌ يتغنَّى
بيَ مفتوناً،
وكان الأفقُ
شعراءً يتغنَّونَ
بطغيانيَ ..

ماذا
يا دمَ المرآةِ ؟ هذي
مدنٌ نائحةٌ، أم أفقُ ؟
يهطلُ الليلُ على الليلِ كثيفاً،
وضحايايَ
أنينٌ يملأُ الريحَ، وليلٌ
ضيِّقُ ..

تنحني المرآةُ
مرآتينِ، أيامي ترابٌ
لا غناءٌ ينحني لا سمي :
شظايا
ونياشينُ من الطينِ
بماذا أثقُ ؟
ولماذا كل شيءٍ حجرٌ
مكتئبٌ، أو ورقُ ؟
شعرائي ورقُ
ونسائي ورقُ
وسماواتي وبطشي
ورقُ


أيُّنا المرآةُ ؟ ليلٌ
من انينٍ، ومدى منكسراً
يحترقُ ...

.




.

 

 

[أسوار البقيع]

مراحب


ديك الجن



سلمت يمناك وصحة ان شاء الله


نقلة مميزة ورائعه


دمت سالم



اسوار البقيع

 

 

[ديك الجن]

ملكاً كنت على الريح

هذه الجملة التي استقطعت من النص، يضعها الشاعر عنواناً لقصيدته
على عادة بعض الشعراء .
لكن لماذا لم تكن الجملة : كنتُ ملكاً على الريح .
لماذا هذا التقديم ؟
تقديم (ملكاً) يدل على تخصيص هذه الصفة له دون غيرها من الصفات، وكأنه لا يمتلك إلا هذه الصفة، أو لنقل لا يهتم إلا بهذه الصفة فقط .
نمر في الجملة على مفردة (كنتُ) لنفهم أن ذلك الجبروت أصبح الآن ذكرى، ففي زمنٍ ما كان ملكاً .
العنوان يزفر بالحسرة والندامة على عنفوان مضى إلى غير رجعة؛ إذ يوحي هذا العنوان على سلطة قوية وكبيرة ومملكة تشبه إلى حدٍّ ما مملكة سليمان عليه السلام حينما نتذكر قوله تعالى " وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ ..."، ولكنها سلطة اتسمت بالطغيان والتجبر كما هو واضح من إشارات النص، وانتهت هذه السلطة وكأنها حبر على ورق .
واختيار (الريح) فيه نوع من السيطرة التامة على الحكم فالريح تنقله إلى أي مكان يريد، وتأتي له بأي شيءٍ يريده .

.



.

 

 

[علي رضا]

في الحقيقة عرفت العلاق من خلال الجواهري .

أخي العزيز ديك الجن أليس هناك لعنة شعرية من العلاق كونه استخدم كلمة الريح ولم يستخدم الرياح
فدلالة النص القرآني أن الريح لا تتسم إلا بالخراب بعكس ذلك كلمة الرياح .

أم هي إشارة إلى أن الريح هي تلك النفس الأمارة بالسوء التي هو ملكا عليها بدورة يقودها لا تقوده

أخي ديك الجن لك الميكرفون وشكرا على هذه النافذة الشعرية .

 

 

[ديك الجن]

كيان أو كما يحلو لكِ الآن أسوار البقيع،

أتمنى لك متابعة شيقة سيدتي !

.



.

 

 

[ديك الجن]

علي رضا،

نورت الصفحة بوجودك أخي الكريم.. لك وحشة !!

نعم في الاستعمال شيء من هذا المعنى .
فبالنسبة للريح والرياح، أعتقد أن الريح أقوى من الرياح من حيث الفعل والدمار .
واستعمال الريح تدلل على القسوة المتناهية والخراب الشامل بينما الرياح أخف وطأة منها، ومن النص ما يناسب هذا المعنى؛ لأنه يصف طاغية سخَّر كل شيءٍ لأجله،
وأفنى كل شيء من أجل أن يعيش هو .

.



.

 

 

[ديك الجن]

سطوةٌ تكتسحُ المرآةَ، رعدٌ
من نياشينَ، ودربٌ
مغلقُ

البداية مخيفة وكأنه إيقاع فيلم مرعب مكتظ بالأضواء الخافتة والأصوات الغريبة
المرآة التي هي رمز للحقيقة والصدق والأمانة ورمز للنقاء، ومن أجل ذلك ألفناها.
قال الإمام السجاد عليه السلام : الفكرة مرآة تري المؤمن سيئاته فيقلع عنها، وحسناته فيكثر منها، فلا تقع مقرعة التقريع عليه، ولا تنظر عيون العواقب شزراً إليه.

تلك المرآة الصقيلة التي تعتني بأخطائنا كلما ننظر إليها، تكتسحها فجأة سطوة موحشة
ويتغير كل شيء فلا نرى أنفسنا فيها إلا مشوهة أو شبه معدومة .
ثم يتحول الجنود (رمزية النياشين) الذين هم حماة للأرض إلى رعد لا يرحم في قصفه البلاد والعباد، والمصيبة العظمى أن الدرب مغلق فلا مفر إلا أن تكون ضحية لسلطةٍ لا تؤمن إلا ببقائها.

.



.

 

 

[ديك الجن]

كان العلاق موفقاً في توظيف المرآة كرمز في هذا النص، وكيف أنها كانت ملجأً لنا
فأصبحت في النص لا ملجأ ولا مهرب أصبحت واقعاً مرعباً حاضراً في كل الجهات.

في تراثنا استعمالات جميلة للمرآة من ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله سلم:
المؤمن مرآة المؤمن ...

ويعلق الجرجاني على هذا الحديث :
ليس على إثباته مِرآةً من حيث الجسم الصَّقيل، لكن من حيث الشَّبه المعقول، وهو كونها سبباً للعلم بما لولاها لم يعْلَم، لأن ذلك العلم طريقُه الرؤية، ولا سبيل إلى أن يرى الإنسان وجهَه إلا بالمرآة وما جرى مجراها من الأجسام الصَّقيلة، فقد جمع بين المؤمن والمرآة في صفة معقولة، وهي أن المؤمن ينصَح أخاه ويُريه الحسَن من القبيح، كما تري المرآةُ الناظرَ فيها ما يكون بوجهه من الحسن وخلافه .
أسرار البلاغة ج1 ص100

هذا الجسم الجميل والمحبب إذن تحول في نص العلاق إلى وحش غامض لا تعرف كيف تتعامل معه .

.



.

 

 

[ديك الجن]

ورد في النص:

تنحني المرآةُ
مرآتينِ...

بمعنى أن الزمن كفيل بتداول الأيام وتبديلها .
تلك المرآة المستبدة أصبحت الآن مرآتين فلا بدَّ من واحدةٍ تبقى.
ليس للمرآة المستبدة إلا أن تكتب أيامها الغابرة وتدوّن سيرتها الإجرامية
بكثير من الحسرة والندامة والحزن.. ولكن هكذا هم الطغاة لا يعتبرون من الزمن :

أيامي ترابٌ
لا غناءٌ ينحني لا سمي :
شظايا
ونياشينُ من الطينِ
بماذا أثقُ ؟
ولماذا كل شيءٍ حجرٌ
مكتئبٌ، أو ورقُ ؟
شعرائي ورقُ
ونسائي ورقُ
وسماواتي وبطشي
ورقُ

يأتي تساؤل آخر لتنكشف لنا المرآة الأخرى التي أشار إليها الشاعر من قبل :

أيُّنا المرآةُ ؟ ليلٌ
من أنينٍ، ومدى منكسراً
يحترقُ ...

ليل من أنين = مرآة المضطهدين .
مدى منكسر = مرآة الاستبداد الغابرة .

.



.

 

 

[ديك الجن]

تلك المرآة التي لا تعرف المجاملة فتراعي رضاك أو سخطك إنها تصورك كما أنت
لا كما تريد؛ يقال بأن أعرابياً وجد مرآة وكان قبيح الصورة، فنظر فيها فرأى وجهه
فاستقبحه، فرمى بها وقال:
لشرٍّ ما طرحك أهلك .

كان للمرآة حضور قويّ، فمن بداية النص (سطوة تكتسح المرآة) = الاختلال
إلى ( ماذا يا دم المرآة ) = الواقع الدامي .
إلى ( تنحني المرآة مرآتين) = التحول ونهاية مرآة الاستبداد .
وصولاً إلى هذا اليأس ( أينا المرآة) فلا مرآة الطاغية استمرت،
فقد انكسرت واحترقت، ولا قويت مرآة الشعب المضطهدة على النهوض بعده،
كيف تنهض وهي ليل من أنين ؟.

.



.

 

 

[ديك الجن]

محطة /

قال المعتضد بن عباد:

أنا مثلُ مرآةٍ صقيلٍ وجْهُها
ألقي الوجوهَ بكُلِّ ما تلقاني

كالماءِ ليس يُريك من لونٍ سوى
ما تحته من سائر الألوانِ

.



.