الشيخ الراضي: زيارة عاشوراء مزورة

[الهدهد]

ثانياً : موارد أخرى في لعن مرتكبي الكبائر والمحرمات والمكروهات .

كيف يمكن تفسير هذه الموارد ؟
فقد لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث أخرى الرَّاشِيَ وَالمُرتَشِيَ ولعن فِي الْخَمْرِ عَشْرَةً عَاصِرَهَا وَمُعْتَصِرَهَا وَشَارِبَهَا وَحَامِلَهَا وَالْمَحْمُولَةُ إِلَيْهِ وَسَاقِيَهَا وَبَائِعَهَا وَآكِلَ ثَمَنِهَا وَالْمُشْتَرِي لَهَا وَالْمُشْتَرَاةُ لَهُ، ولعن آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَكَاتِبَهُ، ولعن الآكل في إناء وحده و البائت في فراش وحده و الراكب على دابة وحده، ولعن الذين يشقِّقون الكلامَ تشقيق الشَّعرِ، ولَعَنَ رَجُلاً أَمَّ قَوْمًا وَهُم لَهُ كَارِهُونَ وَامْرَأَةً بَاتَتْ وَزَوْجُهَا عَلَيهَا سَاخِطٌ وَرَجُلاً سَمِعَ حَيَّ عَلَى الفَلاحِ ثُمَّ لَمْ يُجِب... إلخ
ماذا نستفيد من هذا اللعن ؟ وكيف نوفق بين هذه الأحاديث وأحاديث النهي السابقة؟ كيف ينهى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عن اللعن ويأمرنا بأن نكفَّ عنه وهو في موضع آخر يلعن ؟ أليس في ذلك تناقض ؟

للخروج من هذا المأزق نجيب كالتالي :
1- بما أن النهي قد ورد في أكثر من موضع، نفهم من ذلك أن الأصل هو النهي، وإلا لكان التضارب بعينه في الأحاديث
فلعن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يُفسر إذن في الأحاديث من باب الإخبار وليس من باب الأمر، وكأنه يخبرنا بأن من يعمل هذا العمل سيدخل في دائرة اللعن فالصيغة الواردة صيغة إخبار ( لعن الله الراشي.. )، ولم تكن صيغة أمر (العن الراشي أو العنوا الراشي ).

2- استعمال اللعن في مثل هذه الأحاديث تارةً يجيء للتنفير من عمل محرم أو التبغيض في عمل مكروه، أو الترهيب من الدخول في الكبائر، وكأنَّ ذلك تهديد ووعيد للردع عن فعل المعاصي والمحرمات بأن عقوبته الطرد من رحمة الله.
لم تكن غاية هذه الأحاديث فسح المجال للعن شارب الخمر في المجتمع مثلاً كمصداق للتطبيق عليه، فبدل من أن نصلحه نفسد ألسنتنا بلعنه، مع أن العقوبة الشرعية الجلد، وليست ممارسة اللعن في شخصه، وللتأكيد على ذلك نورد هذه الحادثة :
فعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله سلم كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللَّهِ وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله سلم، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله سلم قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ: اللَّهُمَّ الْعَنْهُ مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ! فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وآله سلم: (لاَ تَلْعَنُوهُ، فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ )1 .
ألم يقل الرسول في موضع : لعن الله شارب الخمر...
كيف الآن ينهى الصحابة عن أن يدعو على هذا الرجل باللعن لأنه شرب الخمر؟ .
كيف ؟
نفهم إذن بأن عملنا مع شارب الخمر هو إقامة الحد عليه وليس لعنه في شخصه .
تماماً كما هو الرأي فيمن يرى حرمة حلق اللحية فيقول بأنه فاسق .
فهل معنى ذلك أنني كلما رأيت رجلاً حالقاً حليته أقول له : يا فاسق ؟!


ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- رواه أبو يعلى في المسند (1/161)، وأصل الحديث في صحيح البخاري (ح6282).

 

 

[الهدهد]

ثالثاً : موارد في لعن أشخاص معينين أو بعض أصحابه .

كيف يمكن نقاش تلك الموارد ؟ وهل هي تتنافى مع هدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وخلقه في النهي عن التعيين في اللعن ومن ثمَّ ممارسته في أشخاص ؟
أ- كان أبو سفيان راكباً، ومعاوية وأخوه، أحدهما كان قائداً والآخرَ سائقاً، فلمَّا نظر إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله سلم قال : ( اللهم العن القائد والسائق والراكب )1.
النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول مثل هذا الدعاء لتنفير الناس من هؤلاء الأشخاص وعدم اتِّباعهم في ذلك الوقت،
وقد كان تصرفه رِدَّةَ فعلٍ لما يمارسه هؤلاء من عداء للمسلمين وارتكاب الأذى في حقهم، كما يتصرَّف أي شخص منفعل من عدوه، لذا فهو يقول في موضع آخر مبرراً أمثال هذه الانفعالات الشخصية: ( اللَّهُمَّ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَمَنْ دَعَوْتُ عَلَيْهِ فَاجْعَلْ دُعَائِي لَهُ رَحْمَةً )2 ، وبعيداً عن التأويل فالحديث مردود عليه بحديث آخر :
ففي يَومِ أُحُدٍ كان يقول: اللَّهُمَّ الْعَنْ أَبَا سُفْيَانَ اللَّهُمَّ الْعَنْ الْحَارِثَ بْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّ الْعَنْ صَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ فَنَزَلَتْ {لَيسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ } 3
أو بهذه الرواية :حِينَ يَفْرُغُ مِنْ صَلاةِ الْفَجْرِ مِنْ الْقِرَاءَةِ وَيُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ... إلى أن يصل: اللَّهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ وَرِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَتْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لَمَّا أُنْزِلَ: {لَيْسَ لَكَ مِنْ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} 4
عند تأمل ذيل الروايتين يتضح بأن الله عز وجل يوجه نبيَّه إلى ترك هذا الفعل عن طريق النفي ( ليس لك من الأمر)
فلا يوجد في الروايتين ما يدل على ممارسة اللعن في حق الآخرين، فلو كان اللعن ممَّا يتقرَّب به في الدعاء، لجاء الحث عليه، ولكنَّ الله عز وجل نهاه عن ذلك الفعل.
ب – حديث: (جهّزوا جيش أسامة، لعن الله من تخلف عنها، فقال قوم: يجب علينا امتثال أمره، وأسامة قد برز من المدينة، وقال قوم: قد اشتد مرض النبي عليه السلام فلا تسع قلوبنا لمفارقته والحالة هذه، فنصبر حتى نبصر أي شيء يكون من أمره ) 5
بغض النظر عن صحة هذا القول من عدمه لأنه هناك بعض المصادر تذكر القصة وتورد عبارات أخرى من قبيل " أنفذوا بعث أسامة "6 من غير ذكر اللعن .
ولو افترضنا بصحة "لعن الله من تخلف عن جيش أسامة" عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالمترتب عليه أن الصحابة الذين بقوا في المدينة سيشملهم اللعن كعلي بن أبي طالب عليه السلام وأبي ذر وعمار وسلمان رضي الله عنهم ، فكيف يشمل النبي أصحابه بلعنة الله والقرآن يقول عنه : "فبما رحمةٍ من الله لنتَ لهم ولو كنتَ فظاً غليظَ القلبِ لانفضُّوا من حولك فاعفُ عنهم واستغفرْ لهم وشاورهم في الأمرِ " ، ثم كيف يدعو على أصحابه بالطرد من رحمة الله؟، وهو المستغفر للمنافقين : "استغفرْ لهم أو لا تستغفرْ لهم إن تستغفرْ لهم سبعين مرةً فلن يغفرَ اللهُ لهم .." وهو القائل أيضاً: "اللهمَّ اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" 7
فعلاً الحديث بحاجةٍ إلى تأمُّل ومراجعة، وليكن هذا الحديث صحيحاً فإن المفهوم منه هو الإلزام في تنفيذ الأمر والتعجيل به وعدم التباطؤ في الالتحاق بالجيش كون الصحابة ملتمين حوله ولا يريدون مفارقته وقد أثقله المرض، لا أن نفهم منه أننا نحصي من تخلَّف عن الجيش لنبدأ بلعنه، مع أن الحديث لا يدل على الأمر باللعن وممارسته، فلم تكن العبارة مثلاً : العنوا من تخلف عن جيش أسامة، بل يدل على الحث والتحريض بأسلوبٍ حادٍّ، وكأنه وعيد وتهديد لمن يتخلَّف عن الجيش عامداً قاصداً، وإذا صدرت منه مثل هذه الحدة فإنه قدَّم الاعتذار سلفاً في مواضع أخرى :
أوَ ليس القائل: (اللَّهُمَّ إِنِّي بَشَرٌ فَلا تُعَاقِبْنِي. أَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ وَشَتَمْتُهُ فَلا تُعَاقِبْنِي فِيهِ )8 ؟
وقال أيضاً : (اللَّهُمَّ إِنِّي بَشَرٌ أَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَوْ مُؤْمِنَةٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَطُهُورًا) 9، وقَالَ:
(إنَّ أُنَاسًا يَتْبَعُونِي وَإِنِّي لا يُعْجِبُنِي أَنْ يَتْبَعُونِي، اللَّهُمَّ فَمَنْ ضَرَبْتُ أَوْ سَبَبْتُ فَاجْعَلْهَا لَهُ كَفَّارَةً وَأَجْرًا، أَوْ قَالَ: مَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ) 10

بعد هذا كلّه أَ يحق لنا أن نتعرَّض لبعض الصحابة بسوءٍ أو أذًى؟، فأين ذلك من هدي المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ومنهاجه؟، أوَ ليس الإسلامُ أن يسلمَ الناسُ من لسانك ويدك ؟.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
1 - وقعة صفين لنصر بن مزاحم ج1ص 220 الحديث مروي عن عبدالله بن عمر .
2 - الآداب الشرعية لـ محمَّد بن مفلح المَقدسيّ الحَنبَليُّ ج1ص83.
3 - الترمذي ج10ص265 .
4 - مسلم – باب استحباب القنوت –ج3 ص 433.
5 - الملل والنحل للشهرستاني ج 1 ص 14 الحديث أخرجه الجوهري في كتاب السقيفة ، قال السيد عبد الحسين شرف الدين في كتابه المراجعات إن الشهرستاني في الملل والنحل رواه مرسلا ًسنده (إرسال المسلمات) مع أن الشهرستاني قد ذكر الرواية بغير سند، وقد قال السيد الخوئي في معجم رجال الحديث 2/142 عن الجوهري: "صريح كلام ابن أبي الحديد أن الرجل من أهل السنة. ولكن ذِكر الشيخ له في الفهرست: كاشف عن كونه شيعياً، وعلى كل حال فالرجل لم تثبت وثاقته، إذ لا اعتداد بتوثيق ابن أبي الحديد» .
6 - راجع مثلاً : تهذيب ابن عساكر ج 1 ص 120، البخاري ج 2 ص 187 ، ومسلم ج 7 ص 131.
7 - البخاري ج11 ص296.
8 - مسند أحمد ج53 ص179.
9 - مسند أحمد ج49ص281.
10 -الآداب الشرعية محمَّد بن مفلح المَقدسيّ ج1ص 83.

 

 

[سمرجد]

بسمه العزيز المستعان

في البداية أود أن أرحب بالجميع وسبب تواجدي بعض الملاحظات :

أولا : سماحة الشيخ المجتهد حسين الراضي ويعتبر من المحقيقن وغيره من الكثير من العلماء لهم بحوث عقائديه أو فقهية ....

وهذه البحوث عادة ما تكون بين متدوال العلماء والباحثين المحقيقن ... ولكن خروجها على الساحة بين العوام يجعل البعض يتصور انه من السهل الرد أو المناقشة بأي وسيلة ولكن هذه البحوث عادة ما تكون

بعد سنوات من البحث والاطلاع الواسع والدقيق ولذلك لايمكن للعوام المساس بها أو مناقشتها وحتى القارىء المثقف المطلع لايمكنه الاحاطة بها بسهولة لأنه في الواقع يناظر بحث ذو أغوار واسانيد وأعماق لايحيط بها الشخص العادي و لايستطيع أن يبين قطعيا سبب رفضه .....

والمشكلة أن سماحة الشيخ المحقق واجه صعوبة عنيفة كاغيره من العلماء والمحقيقن في رأيه وبحثه .....



لكن أريد أن أوجه ملاحظة للأخ الفاضل الهدهد :

هذا الذي ذكرته ورددت به على بعض الأعضاء ليس بحث سماحة المجتهد المحقق الشيخ حسين الراضي : بمعنى آخر نحن لم نطلع على بحث سماحة الشيخ ...


وهذا الذي ذكرته هي " كشف التزوير على الشيخ الكبير " للكاتب "عاشق الحق" في تساؤلات وإيضاحات ...

قدم في الدفاع عن سماحة الشيخ حسين الراضي ولم يكن بعيد في متناول موضوعه ولكن هذا لم يكن بحث سماحة الشيخ المحقق حسين الراضي ...

وهذا هو الملف للكاتب " عاشق الحق " وليس للشيخ ....

للتحميل من هنا

 

 

[الهدهد]

سمرجد ..
أهلاً بسمرك وجدك أخي الكريم وشكراً على ما تفضلتَ به
من تعقيب وإضافة، لقد قلتَ :
هذا الذي ذكرته ورددت به على بعض الأعضاء ليس بحث سماحة المجتهد المحقق الشيخ حسين الراضي : بمعنى آخر نحن لم نطلع على بحث سماحة الشيخ ...
وهذا الذي ذكرته هي " كشف التزوير على الشيخ الكبير " للكاتب "عاشق الحق" في تساؤلات وإيضاحات ...

أقولُ :
في ثنايا ردودي لم أشر إلى "كشف التزوير على الشيخ الكبير" وإنما كان هناك عرض لـ محاضرات
الشيخ الراضي في موقعه والمعنوة بـ :
الوثائق الخطية للتزوير في زيارة عاشوراء
http://www.alradhy.com/

لا أدري إلى ماذا تشير أخي الكريم ؟ وماذا تقصد ؟

 

 

[الهدهد]

لقد مرَّ الأستاذ الكريم (طالب المريدين) من هنا ووعد بأنه سيوضح بعض النقاط
ولكن رده حذف لخلل فني أصاب المنتدى في الفترة الماضية .

عموماً :
ما زلتُ بانتظاره، وبانتظار مناقشته لهذه الصفحات وتوضيح نقاط الاشتباه .
وآمل ألا يعود المنتدى إلى سابق عهده
إغلاق وصيانة واختفاء مشاركات ووو ... فقد مللنا هذا الأمر .

 

 

[الهدهد]

الوعد

نوكيا

الصفحة الآن تنتظر منكما المداخلة، قبل أن أشرع في استعراض مواقف
أهل البيت عليهم السلام من اللعن والسب والشتم .
لا أستغني عنكما !!

 

 

[(روح الله)]

يكفي في من يقراء زيارت عاشوراء بشكل يوميا الكشف والعرفان وهذا مجرب
وكيف يقول البعض انها موزوره ............راجعو ان فسكم من انتم

 

 

[الوعد]

أخي الهدهد
اعتذر عن المشاركة في الردود .. لأني في الواقع اجدك تقاتل من أجل اثبات رأيك .. وهذا من حقوقك الفكرية والعرفية ..
إلا أني ومن اجل ألا أدخل في نقاش أعتبره سلفا محسوم النتيجة بالنسبة لك ولي .. فلذلك كان توقفي في المناقشة والردود .

ولكن هنا أحب أنبهك عن ملاحظة ذكرتها في بحثك .. عندما تحدثت عن لعن من تخلف عن جيش إسامة ، وقلت أن هذا اللعن على فرض صدوره ألا يشمل بعض الصحابة كالإمام علي عليه السلام وأبي ذر وسلمان وأمثالهم .

والواقع اني أستغرب كثيرا من طرح مثل هذه النقطة إلا أن الحكم المسبق الذي تملكه عن اللعن ورغبة منك في إثارة عقول الرافضين لكلامك جعلك تذكر مثل هذه النقطة ، وإلا أي شخص يوالي علي ويعرف مكانته من رسول الله صلى الله عليه وآله لا يملك أن يطرح مثل هذا الإشكال الواهي جدا .

- لأن الإمام علي عليه السلام ومن تبعه من الصحابة الكرام غير مشمولين بهذا الأمر - وهو تنفيذ جيش إسامة وذلك لأسباب سياسية واجتماعية - تتناسب مع واقع الرسول في تلك الفترة وهي فترة الرحيل المؤلم .
- من اليقين المقطوع به ان الإمام علي عليه السلام على فرض أنه مأمور بهذا الأمر فهو سيكون من أول المؤتمرين بلا تردد او تقاعس .

ولذلك فإن هذا الورود من اشكالك خارج تخصصا كما يذكر علماء الأصول .

** أيها الهدهد .. كلامي السابق ما هو إلا تنبيه لما ذكرته من شبهة - وأنا أسميها شبهة لأني أحسن الظن بك - وكذلك إظهار لحقيقة ما قد يطرأ على ذهن بعض القراء الكرام من إشكال أو إثارة **
ولست في معرض الرد والمناقشة ولست انتظر منك ردا او مناقشة . فلك رأيك ولنا رأينا والسلام

 

 

[الهدهد]

الأخ الكريم روح الله ..

أهلا بك عزيزي إن كان لك جلد على القراءة فإني أدفعك بقوة
لقراءة ما مضى كي تكون على علمٍ بما يدور وبما يطرح من آراء

فلقد استعرضت بحث الشيخ الراضي وهو شيخ متخصص في التحقيق
ووصل إلى نتيجة مفادها أن سند الزيارة غير تام .
هذا من جهةٍ، ومن جهة أخرى أن مقطع اللعن 100 مرة والسلام 100مرة
المتداول الآن في مفاتيح الجنان وغيره من كتب الأدعية غير موجود أصلاً
في نص زيارة عاشوراء حيث يقول الشيخ الراضي عن مقع اللعن100 والسلام100:
والذي ظهر لنا أن هذا غير موجود في نسخة المصنف نفسه من مصباح المتهجد الكبير ومصباح المتهجد الصغير وذلك حسب النسخ الخطية القديمة والصحيحة والمتطابقة مع نسخة الشيخ الطوسي نفسه من المصباح الكبير والمصباح الصغير .

وقد سئل السيد الخوئي عن زيارة عاشوراء:
ما هو رأيكم الشريف بزيارة عاشوراء سندا ومتنا الواردة في كتاب ( مصباح المتهجد ) للشيخ الطوسي قدس سره ؟.. وهل تجزئ قراءتها عن الزيادة المذكورة في كتاب (كامل الزيارات) لابن قولويه قدس سره؟ فقد تكلم في ذلك أناس لم يبلغوا رتبة الاجتهاد؟
فأجاب السيد الخوئي :
( يجزئك أن تقرأ من أي من النسختين مورد مخالفتهما عن الأخرى، برجاء أن يكون هو الواقع الوارد. )

مصدر الفتوى / http://www.alseraj.net/cgi-bin/pros/...rch.cgi?1&20&1

لنتأمل معاً إجابة السيد الخوئي كيف أنه أجاب على جزئية وهل تجزئ قراءتها ؟ وأهمل الجزئية الأولى من السؤال ما هو رأيكم بزيارة عاشوراء سنداً ومتناً ؟
فماذا يدل سكوت السيد عن سند ومتن الزيارة ؟؟؟؟

أيضاً سئل الشيخ اللنكراني عن زيارة عاشوراء :
(الاستفتاء رقم 16) : هل يكفي في زيارة عاشوراء للإمام الحسين(عليه السلام) ذكر موضع اللعن والسلام كل منهما مرة واحدة بدل التكرار الطويل لهما وأتحصل على ثواب الزيارة كاملاً؟

الجواب:
روى المحدّث القمي في كتاب مفاتيح الجنان بعد نقل زيارة عاشوراء زيارة اخرى وقال:
إنّها غير معروفة، وقال: إنّها تعادل في الأجر والثواب مع زيارة عاشوراء المعروفة وليس فيها اللعن والسلام مائة مرّة.
وحكى العلاّمة المجلسي قدّس سره في الجزء 98 من كتاب بحار الأنوار عن سيّد بن طاوس قدّس سرّه في كتاب مصباح الزائر أنّه لم يكن فيما نقله من المصباح الكبير الفصلان اللذان يكرّران مائة مرّة وقال: انما نقلنا الزيارة من المصباح الصغير، وعلى أىّ حال زيارة الحسين(عليه السلام) لها ثواب وأجر لا يعلمه إلاّ الله تعالى ولا بأس بقراءة الزيارة كما ذكرتم أو كما كتبنا لكم، والأجر والثواب عند الله.
راجع هذا الرابط :
http://www.lankarani.ir/ara/hkm/view.php?ntx=000004#F20

ما يهمني في هذه الإجابات هو أنه هناك سكوت وتغافل عن متن وسند الرواية
وقد جاء الشيخ الراضي فجلَّى هذه الإشكالية وصرح بها .

 

 

[المحلل]

تعرض بعض الفضلاء من قم المقدســـة لبحث سماحة المحقق الشيخ الراضي حفظه الله
في الشبكة الشقيقة شبكة هجر الثقافيــــة
http://namehaj.bounceme.net/~hajr/ha...hp?t=402910742

و ما زال الحديث مستمراً في ذاك الموضوع

وجّهِت أكثر من دعوة لسماحته لقبول الحوار العلمي المجرد في شبكة هجر
و لكن يبدو أن للشيخ بعض التحفظ على الحوار !

عموماً
لا ضير من مراجعة و متابعة ما يُكتب في تلك الوصلة التي حوت الكثير من المخطوطات المعنيّة بالأمر
و قد اهتم الكاتب أن لا يترك شاردةً و لا واردةً في كلام الشيخ إلا و يمرّ عليها


المحلل ،،،

 

 

[بهلول]

صدق مولاي الصادق ( عليــــــــــــــــــه الســــــــــــــــــلام ) : ( ما أيسر ما رضي الناس عنكم كفوا ألسنتكم عنهم ) ..

قبلة على جبينك عزيزي الهدهد .. أنا كنت من المتابعين لقلمك النير ولازلت من المتابعين لك ولبقية الأخوة الكرام ..

فقط ملوحظة صغيرة /

إنني لا أؤيد وضع الروابط حتى لا نعمل على تشتيت الموضوع , من لديه نقطة أو يشعر أنه عنده إشكالية فليضعها بين الصفحات دعوا كل فرد منا يعبر عن رأيه حتى تتكامل القناعات ..

الهارب ,,,

بهلول ..

 

 

[المحلل]

راجعتُ سريعاً ما دار في هذا الحوار المتألق الذي أحسبه نقطةً في صالح منتديات الطرف لرقي من كتبَ فيه

لدي أسئلة بسيطة موجهة للأستاذ القدير الهدهد
وجدتُ أنك يا عزيزي تستدل بأحاديث المخالفين في صدد تحريم اللعن
فهل هناك أحاديث صحيحة السند و مقبولة المتن عند الفقهاء و المحققين تحرم اللعن دون ذكر الأسماء - و أقول دون ذكر الأسماء لأني وجدتكَ استدللت بكلام الفقهاء في عدم جواز لعن رموزهم الكبيرة بالأسماء و هذا النوع من اللعن أصلاً غير موجود في الزيارة -

ما تقولون حفظكم الله في هذه الرواية الصحيحة السند
الكافي: ج 2 - ص 375
( محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن داود ابن سرحان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذرهم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة . )


و يبدو أن هذه الرواية هي التي استدل بها السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه حكمه الفقهي هذا :
مصباح الفقاهة - السيد الخوئي - ج 1 - ص 442
أقول : قد دلت الروايات المتظافرة على جواز سب المبدع في الدين ووجوب البراءة منه واتهامه

و أيضاً هناك أقوال أخرى للأمير عليه السلام
نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 1 - ص 76
1 - ومن كلام له عليه السلام لابن العباس لما أرسله إلى الزبير يستفيئه إلى طاعته قبل حرب الجمل: لا تلقين طلحة فإنك إن تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه يركب الصعب ويقول هو الذلول

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 1 - ص 56
19 - ومن كلام له عليه السلام قاله للأشعث بن قيس وهو على منبر الكوفة يخطب فمضى في بعض كلامه شئ اعترضه الأشعث فقال يا أمير المؤمنين هذه عليك لا لك فخفض عليه السلام إليه بصره فقال ما يدريك ما علي مما لي عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين . حائك ابن حائك منافق بن كافر والله لقد أسرك الكفر مرة والاسلام أخرى


طبعاً هذه الأقوال تحتاج إلى تحقيق من جهة السند

و لكن هناك أقوال صحيحة السند في اللعن مثل هذا :
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج 2 - ص 810 - 811
حدثني محمد بن قولويه ، والحسين بن الحسن بن بندار القمي ، قالا : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثني إبراهيم بن مهزيار ، ومحمد بن عيسى ابن عبيد ، عن علي بن مهزيار ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول وقد ذكر عنده أبو الخطاب : لعن الله أبا الخطاب ، ولعن أصحابه ، ولعن الشاكين في لعنه ، ولعن من قد وقف في ذلك وشك فيه . ثم قال : هذا أبو الغمر وجعفر بن واقد وهاشم بن أبي هاشم استأكلوا بنا الناس ، وصاروا دعاة يدعون الناس إلى ما دعى إليه أبو الخطاب ، لعنه الله ولعنهم معه ، ولعن من قبل ذلك منهم، يا علي؛ لا تتحرجن من لعنهم لعنهم الله فان الله قد لعنهم ، ثم قال ، قال رسول الله : من تأثم أن يلعن من لعنه الله فعليه لعنة الله .

و يعلق السيد الخوئي عليها
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 15 - ص 267
وتقدم أيضا في ترجمة جعفر بن واقد ، في رواية معتبرة ، قول أبي جعفر الثاني عليه السلام : لعن الله أبا الخطاب ، ولعن أصحابه ، ولعن الشاكين في لعنه


فكيف توفقون أستاذنا الهدهد بين النهي و ما يوجد في هذه الأقوال من اللعن بالشخصيات
و كذلك أقوال العلماء

المحلل ،،،

 

 

[الهدهد]

عزيزي الوعد ..
مسألة أنك تشارك أو لا تشارك فهذا الأمر راجع في النهاية لك
وأنا لا أجبرك ولن أجبرك .

أنا هنا لا أقاتل من أجل إثبات رأيي بل أقاتل من أجل ما أراه صحيحاً وما عليك عزيزي إلا
أن تثبت لي بأن ما أراه غير صحيح بالدليل ومقارعة الحجة بالحجة لا بالهروب وعدم المشاركة
في الردود وتغافل أفكار كثيرة في هذا الموضوع .
لم أفكر من نتيجة محسومة سلفاً إنما هي أدلة من سيرة الرسول وأهل بيته الكرام عليهم السلام،
وأخلاقهم الرفيعة التي هي محل إعجاب وجذب للمسلمين إلى حياضهم.

أما عن اعتراضك على نقطة من تخلف عن جيش أسامة وهل يدخل الإمام علي وأبي ذر وسلمان وعمار أم لا ؟
ليكن إشكالاً واهياً، طيب ماذا عن بقية الصحابة ( أبي ذر وسلمان وعمار وغيرهم ممن بقي في المدينة)
ومع هذا سأعتبر هذا الإشكال ضعيفاً لوجود أسباب سياسية واجتماعية كما قلتَ.
لكن في جانب آخر ذكرتُ إشكالات أخرى غير هذا الإشكال .
فلماذا تجاوزتَها وانتقيتَ هذه النقطة بالذات؟ مع أنك كنت تقول بأنك لن ترد ولن تشارك !!!
من المفترض أن تكون وافياً في ردك وإلا سيكون اعتراضك ناقص (مجرد ردود التقاطية).
لماذا لم تقف على بقية الإشكالات بخصوص هذا الحديث (جيش أسامة) :
1) كيف يشمل النبي أصحابه بلعنة الله والقرآن يقول عنه : "فبما رحمةٍ من الله لنتَ لهم ولو كنتَ فظاً غليظَ القلبِ لانفضُّوا من حولك فاعفُ عنهم واستغفرْ لهم وشاورهم في الأمرِ " ، ثم كيف يدعو على أصحابه بالطرد من رحمة الله؟، وهو المستغفر للمنافقين : "استغفرْ لهم أو لا تستغفرْ لهم إن تستغفرْ لهم سبعين مرةً فلن يغفرَ اللهُ لهم .." وهو القائل أيضاً: "اللهمَّ اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون" .

2) ليكن هذا الحديث صحيحاً فإن المفهوم منه هو الإلزام في تنفيذ الأمر والتعجيل به وعدم التباطؤ في الالتحاق بالجيش كون الصحابة ملتمين حوله ولا يريدون مفارقته وقد أثقله المرض، لا أن نفهم منه أننا نحصي من تخلَّف عن الجيش لنبدأ بلعنه، مع أن الحديث لا يدل على الأمر باللعن وممارسته، فلم تكن العبارة مثلاً : العنوا من تخلف عن جيش أسامة، بل يدل على الحث والتحريض بأسلوبٍ حادٍّ، وكأنه وعيد وتهديد لمن يتخلَّف عن الجيش عامداً قاصداً.

3) إذا صدرت منه مثل هذه الحدة فإنه قدَّم الاعتذار سلفاً في مواضع أخرى :
أوَ ليس القائل: (اللَّهُمَّ إِنِّي بَشَرٌ فَلا تُعَاقِبْنِي. أَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ وَشَتَمْتُهُ فَلا تُعَاقِبْنِي فِيهِ )؟
وقال أيضاً : (اللَّهُمَّ إِنِّي بَشَرٌ أَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَوْ مُؤْمِنَةٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاةً وَطُهُورًا)، وقَالَ:
(إنَّ أُنَاسًا يَتْبَعُونِي وَإِنِّي لا يُعْجِبُنِي أَنْ يَتْبَعُونِي، اللَّهُمَّ فَمَنْ ضَرَبْتُ أَوْ سَبَبْتُ فَاجْعَلْهَا لَهُ كَفَّارَةً وَأَجْرًا، أَوْ قَالَ: مَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ) .

 

 

[مؤمن بالله]

الاخ العزيز الهدهد
تقول قارع الحجة بالحجة وسؤالي ما هي الحجة التي لديك وتريد من المشاركين
مقارعتها فما انت الا ناقل وفرق بين الناقل والمتتبع المحقق
وثانيا هل تضم فتوى سماحة سيدنا الخوئي اعلى الله مقامة مع بحث الشيخ حسين الراضي
بنحو التأييد لكلامه او نتيجة بحث الشيخ الراضي يوافق كلام السيد الخوئي
وعلى كلا التقديرين كلام السيد الخوئي اجنبي عن كلام الشيخ الراضي
فسيدنا الخوئي ساكت عن توثيق الزيارة وعدمها هذا اولا وثانيا ضعف الزيارة
شيء والتزوير شيء أخر فلا يشتبه عليك الامر
وثالثا وهي النقطة الاهم
هذه البحوث ليس لكل من هب ودب التطرق اليها نقضا وابراما بل هي من البحوث التخصصية
التي هي من شؤون العلماء واهل التحقيق ولا يناسب طرح هذه الابحاث داخل اورقة منتدى لايوجد من يتصدى للاشكالات المطروحة فيه اطرح هذه الابحاث الخلافية في مكان يتناسب مع مشاركيه
ومن المهم ان يعرف الانسان حجمه
ولا تظن اخي الكريم اني اقصدك بشخصك
فانا لا اعرف ما في قلبك وأراوك
والكلام طويل والله من وراء القصد وهو ولي التوفيق

 

 

[الهدهد]

البهلول ..
أهلاً بك عزيزي وعسى أن أكون في محل مسؤولية المتابعة فشكراً على القبلة .
ما أروعها من نصيحةٍ أضأت بها هذا الصفحات وكلها مضاءة بنور هداهم عليهم السلام :
( ما أيسر ما رضي الناس عنكم كفوا ألسنتكم عنهم ).
ليكن قدوتنا الإمام الصادق عليه السلام ولنكف ألسنتنا ليرضى الناس عنا على الأقل .

بالنسبة لوضع الروابط فكما قلت عزيزي قد تحرف الموضوع الأساسي
فتغير من مسيرة الأسئلة إلى أسئلة أخرى وهكذا، فنتغافل عن الأفكار المطروحة سلفاً .

الأخ الكريم المحلل ..
انتظرني ريثما تكتمل أوراقي ما زالت أسئلتك في البال والرد إن شاء الله شبه جاهز .

 

 

[المحلل]

و أنا ما زلت بانتظار ما ستجودون بـــه أيها الأستاذ الفاضل الهدهد

و قد راجعتُ مرةً أخرى ما سطرتموه في حواركم هنا و كانت لدي بعض الملاحظات أضعها في حينها إن شاء الله تعالى.


و أرجو الاهتمام بملاحظتي بخصوص استدلالكم الكثير بكتب غير أهل البيت (ع)
حيث أن الأمر تكرر حتى في آخر المشاركات بارك الله فيك

أخوك المحلل ،،،،

 

 

[المحلل]

اشتقنا لكـــم أخي الحبيب الهدهـــد
لا تنسونا من دعائكم





المحلل ،،،

 

 

[الهدهد]

مؤمن بالله ..

أولاً هدي من غضبك واشملني بمحبتك عزيزي .
تسألني :
ماهي الحجة التي لدي وأريد من المشاركين مقارعتها ؟
أقول :
الحجة هي أنني أوردت أحاديث كثيرة في النهي عن اللعن والسب والشتم .
ومن خلالها ألتزم هذا السلوك الوارد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما المشكلة ؟.

ثانياً إجابة السيد الخوئي على السؤال شيء فقد سكت عن توثيق الزيارة، وبحث الشيخ الراضي شيء آخر
حيث تكلم في سند الزيارة، والتزوير فيها على اعتبار أنها صحيحة، فلا تخلط بارك الله فيك .

ثالثا أنا لست بمجتهد أو مرجع أو محقق ولست ممن هبَّ ودبَّ أيضاً .
أنا باحث ومثقف أقرأ وأحلل وأستنتج وأنقد هذا هو حجمي .. فهل هناك مشكلة ؟؟
وعموماً شكراً على النصيحة .

أما أنه لا يناسب طرح هذه الأبحاث داخل أورقة منتدى لايوجد من يتصدى للإشكالات المطروحة فيه .

فهذا مردود عليه، فالمنتدى مفتوحة نوافذه للجميع بإمكان من يمتلك القدرة
على النقاش أن يدخل ويرد في أي وقت ومن أي مكان يريد .
إلى متى نوقف حواراتنا بحجج واهية. (لا يناسب) من الذي يحدد أنه لا يناسب
وبأي حق يضع هذا الحكم ؟؟ لماذا نمنع عقولنا من التفكير والحوار ؟ لماذا ؟

مؤمن بالله ..
بدلاً من التفريعات التي جئت بها ناقشني فيما كتبتُ كما فعل الأستاذ المحلل
حينما فتح نافذة أخرى للنقاش .

 

 

[الهدهد]

الأستاذ المحترم المحلل ..

ولأن إشكالاتك تستحق الوقوف والتفصيل سأفرد في كل صفحة إشكالاً واحداً مع الرد عليه .

المحلل :
وجدتُ أنك يا عزيزي تستدل بأحاديث المخالفين في صدد تحريم اللعن فهل هناك أحاديث صحيحة السند و مقبولة المتن عند الفقهاء و المحققين تحرم اللعن .

الهدهد :
في البداية أنا نقلت أحاديث تنهى عن اللعن وليس تحرم فآمل التدقيق في عبارتك، والنهي كما تعلم تتفاوت دراجاته فمرة يكون على الكراهة ومرة محرماً. كنت أريد الوصول إلى فكرة عندما نقلت الأحاديث النبوية مفادها أن اللعن منهيٌ عنه في هذه المواضع الكثيرة والكثرة تفيد التأكد على الشيء، وتشكل منهجاً عاماً نلتزمه في ممارساتنا، ثم ما الضير في أن أنقل أحاديث من المخالفين إذا كانت صحيحة ومتواترة ؟.
لا بأس إليك جملة من الأحاديث الصحيحة الإسناد والمتن في النهي عن اللعن والسب والشتم :
سأنقل لك من كتاب (ألف حديث في المؤمن)<1> للشيخ هادي النجفي حيث اجتهد الشيخ أن يوثق كل روايةٍ ويصحح سندها :
1 - الكليني ، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيوب ، عن عبد الله بن بكير ، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر وأكل لحمه معصية وحرمة ماله كحرمة دمه. أقول : الرواية صحيحة الإسناد ، ونقلها الصدوق في الفقيه 4 / 418 الرقم 5913 مرفوعا .
2 - الكليني ، عن العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن رجلا من بني تميم أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال : أوصني ، فكان فيما أوصاه أن قال : لا تسبوا الناس فتكسبوا العداوة بينهم.
أقول : الرواية من حيث السند صحيحة . ( لاحظ عبارة الناس حيث يدخل المسلم وغير المسلم).
3 - الكليني ، عن العدة ، عن أحمد ، عن ابن محبوب ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن أبي الحسن موسى عليه السلام في رجلين يتسابان قال : البادي منهما أظلم ووزره ووزر صاحبه عليه ما لم يعتذر إلى المظلوم . أقول : الرواية صحيحة من حيث السند .
وحول اللعن وفداحته والتنفير منه :
4 - الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي ، عن علي بن عقبة ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : إن اللعنة إذا خرجت من صاحبها ترددت بينهما فإن وجدت مساغا وإلا رجعت على صاحبها. أقول : الروية صحيحة الإسناد .
5 - الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : سباب المؤمن كالمشرف على الهلكة. أقول : الرواية صحيحة سندا . والروايات الواردة في تحريم سب المؤمن كثيرة ، ذكرنا لك خمسة من صحاحها ، وإن شئت أكثر فراجع الكافي 2 / 359 ووسائل الشيعة 12 / 297 طبع آل البيت ومستدرك الوسائل 2 / 109 ( 9 / 136 ) .

ــــــــــــــــــــــــ
<1> راجع ص 203 - 204.

 

 

[الهدهد]

المحلل:
و أقول دون ذكر الأسماء لأني وجدتكَ استدللت بكلام الفقهاء في عدم جواز لعن رموزهم الكبيرة بالأسماء و هذا النوع من اللعن أصلاً غير موجود في الزيارة .

الهدهد :
عموما اللعن المذكور في الزيارة وهذا التكرار 100مرة سيحولني إلى (لعَّان) صيغة مبالغة للمكثر من اللعن على وزن (فعَّال)، وبغض النظر عن من المقصود بـ(الأول والثاني والثالث والرابع ) الوارد في الزيارة ؟، فالإشكال على اللعن الموجود وليس على مَن المقصود ؟.
و هذا خلاف ما تدعو إليه الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
فقد ورد عَنْهُ صلى الله عليه وآله: ( إِنَّ اللَّهَ يُبْغِضُ مِنْ عِبَادِهِ: اللَّعَّانَ، السَّبَّابَ، الطَّعَّانَ، الْفَاحِشَ، الْمُسْتَخِفَّ، السَّائِلَ الْمُلْحِفَ، وَيُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ، الْحَيِيَّ، الْكَرِيمَ، السَّخِيَّ )<1>
وتخالف أيضاً سيرة أهل البيت عليهم السلام في تعاملهم مع أعدائهم وكيف كانوا يقابلون الإساءة بالإحسان والقصص في ذلك كثيرة الدالة على سعة صدرهم وحلمهم وابتعادهم عن الفحش والبذاءة .

ــــــــــــــــــــــــــ
<1> مستدرك الوسائل ج: 9 ص : 139ح 10387.