منهج البحث والتحقيق في العلوم (علم الرجال مثالا) محاولة لتبسيط المناهج

[مختلف]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم ومنكري فضائلهم والشاكين فيهم والظانين فيهم ظن السوء.
اللهم صل على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها
وبعد..
إن الدخول في أي علم سواء كان من العلوم الشرعية كالفقه والأصول والرجال والحديث والتفسير وغيرها أو العلوم التجريبية كالفيزياء والكيمياء وغيرها أو أي علوم أخرى يجب على كل من يدخل فيها أن يعلم أسس صناعة ذلك العلم والأصول التي ينطلق منها الرجالي والفيزيائي والمفسر وغير ذلك، أي أن طل شخص منا يريد الدخول إلى علم من العلوم ولنؤخذ مثالا

(علم الدراية والرواية أي علم الرجال والحديث)..

فعلم الرجال والحديث فيه مقدمات مهمة جدا ينبغي على كل من دخل هذا التخصص أن يكون هاضما لكل مقدماته من نحو ومباني فقهية وكلامية وأصولية وتاريخ وعلم الطبقات حتى يصل إلى النتيجة المرجوة.

وحيث أن هذه الأمور غير متيسرة لكثير من الناس فإنها اصبحت تخصصية في الحوزة فلا ترى مجتهداً إلا وله رأيه في التاريخ والنحو والرجال والحديث بل وفي المنطق والفلسفة وغير ذلك، أما الخوض في علم من العلوم من دون معرفة المقدمات والأسس والاصول التي ينطلق منها كل علم سواء الاسس العامة لجميع العلوم وهي الضروريات أو كانت أسسا خاصة لكل علم فيجب على طالب كل علم أن يعرف الأسس العامة وكذا الخاصة، لا أن يقوم بمعرفة كلمتين ومن ثم يؤيد ولا يؤيد ويضعف ولا يضعف وغير ذلك من الأمور التي تكون حاسمة في الموضوع.

فإننا نجد أعلامنا الأكابر الماضين والمعاصرين لا يقومون بإظهار النتيجة إلا بعد سنين متطاولة من الدرس والتحصيل والتحقيق والتدقيق ومع ذلك تجدهم لا يجزمون بذلك، نعم: قد تجدهم أخي القارئ يقولون (لا نقبل هذه الرواية مثلا) ولكن في نهاية الحديث تراهم و(أمرها موكول إلى أهلها) فمن يدقق في بحار الأنوار في بعض الروايات الغريبة والعجيبة عند البعض والمسلم بها عند البعض الآخر أو في الخطب والرسائل التي قد يرمى من اعتقد بها أنه مغال او ضال وعند الطرف الآخر من العلماء هي أس التوحيد أو الإمامة وغير ذلك، فتجد أخي العزيز أن المجلسي في بحاره أورد رواية وهي معروفة لدى البعض وهي معرفة الأئمة بالنورانية فقد ردها البعض من العلماء ولكن الإنصاف عند العلامة المجلسي ولنورد شيئا منها يعجب منها البعض: "...قال ( عليه السلام ) : سلهم هل يقدر علي بن الحسين أن يصير صورة ابنه محمد ؟ قال جابر : فسألتهم فأمسكوا وسكتوا : قال ( عليه السلام ) : يا جابر سلهم هل يقدر محمد أن يصير بصورتي ؟ قال جابر : فسألتهم فأمسكوا وسكتوا . قال : فنظر إلي وقال : يا جابر هذا ما أخبرتك أنهم قد بقي عليهم بقية فقلت لهم : ما لكم ما تجيبون إمامكم ؟ فسكتوا وشكوا فنظر إليهم وقال : يا جابر هذا ما أخبرتك به : قد بقيت عليهم بقية ، وقال الباقر ( عليه السلام ) : ما لكم لا تنطقون ؟ فنظر بعضهم إلى بعض يتساءلون قالوا : يا بن رسول الله لا علم لنا فعلمنا . قال : فنظر الامام سيد العابدين علي بن الحسين ( عليهما السلام ) إلى ابنه محمد الباقر ( عليه السلام ) وقال لهم : من هذا ؟ قالوا : ابنك ، فقال لهم : من أنا ؟ قال : أبوه علي بن الحسين ، قال : فتكلم بكلام لم نفهم فإذا محمد بصورة أبيه علي بن الحسين وإذا علي بصورة ابنه محمد ، قالوا : لا إله إلا الله . فقال الإمام ( عليه السلام ) : لا تعجبوا من قدرة الله أنا محمد ومحمد أنا ، وقال محمد : يا قوم لا تعجبوا من أمر الله أنا علي وعلي أنا ، وكلنا واحد من نور واحد وروحنا من أمر الله ، أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد..."

يقول العلامة العلامة المجلسي: (أقول : إنما أفردت لهذه الأخبار بابا لعدم صحة أسانيدها وغرابة مضامينها فلا نحكم بصحتها ولا ببطلانها ونرد علمها إليهم عليهم السلام)(1).

ولذا يجب علينا احترام كل تخصص .

يتبع القسم الثاني

 

 

[مختلف]

الأمر الآخر: الذي نود الإشارة إليه أنه ليس من السهل أن اعتقد شيئا بسبب ورود رواية صحيحة سواء كانت واحدة أو متعددة إذا كانت هناك روايات أخرى تدل على مضمون آخر لأن حديثهم صعب مستصعب وكلامهم له ظهر وبطن ولكل بطن بطن وهكذا إلى سبعين بطناً وأكثر، فمثلاً:

اورد لنا الأخ (وقلبي بحك متيما) حديثا صحيح السند وهو أن ليلة القدر هي إحدى ليالي شهر رمضان المبارك، ورد الحديث القائل أنها السيدة الزهراء عليها السلام ، فلو فهم قاعدة (لا تنافي بين المثبتات) لما ردها حتى لو كان الإسناد ضعيفا.

علما/ أنه باتفاق جميع علماء الطائفة يحرم رد الحديث الضعيف وإن له فوائد جمة ذكرها بعض المحققين فراجع.

تنبيه/

إن أي علم كما قلنا له أسس وأصول يستند عليها وهي كلية ولكن الخلاف في تفاصيل هذه الأصول والأسس والقواعد فلا يوجد من يقول أنه يؤخذ بأقوال الأئمة من علماء الطائفة ولكن كيفية الأخذ هو ما فيه الإختلاف:

1ـ بعض يقول لابد أن يصح السند ويكون صحيحا او قريبا من الصحة وما إلى ذلك حتى يؤخذ بالحديث وما لم يصح لا يؤخذ به بل بعضهم زاد وقال: أنه لا يؤخذ بالحديث الصحيح إن كان مخالفا لمحكمات القرآن وهو ما يسمى بمبنى الوثاقة والذي عليه السيد الخوئي وجملة من تلاميذه المجتهدين رحم الله الماضين منهم وحفظ الباقين.

2ـ بعض قال: إن كان مضمون هذا الحديث يوافق محكمات القرآن فيؤخذ به وهو ما يسمى بمبنى الوثوق وعليه كثير من المراجع والمحققين الكبار من السابقين والتالين.

تنبيه آخر/ لابد من معرفة أن في الأخذ بالحديث ورده ليس فقط الإهتمام بالسند وعدمه بل ينطلق من منطلقات هي الاساس في كل منطلق ومنها:

1ـ المدرسة الكلامية التي يعتقد بها البعض فبعض يعتقد أن الإمام منصوص عليه ومعصوم فقط وهي أدنى مراتب الإعتقاد بالإمامة وعدم الإعتقاد بواحد من هذين الأمرين (النص والعصمة) يعني الخروج من دائرة التشيع لهم عليهم السلام.

فيبني جمي معتقداته على هذين الاصلين وحسب ولا يؤمن الكثير من على هذا الرأي بكثير من روايات العجائب والغرائب والكرامات لأنها تعتبر عنده غلو، وهذه هي مدرسة النجاشي وابن الغضائري وهو ظاهر في توثيقهم وتضعيفهم للرجال فترى كثير ممن جرحهم النجاشي وابن الغضائري ومن هم على هذه الطريقة هم من أصحاب الأسرار والتابعين الكبار كالمفضل بن عمرو وجابر الجعفي وعمرو بن شمر ويونس بن ظبيان وغيرهم الكثير.

وعلى هذا الأساس جرت منهجية القميين القدماء وهم الأشعريون الذين اسسوا (مدينة قم) حتى أنه تم طرد المحدث الكبير (ابو جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى عام 274 أو 280هـ) لأنه كان يعتقد بأكثر مما يعتقدون ولكن في آخر المطاف أرجعه كبير القميين احمد بن محمد بن عيسى واعتذر إليه بل ومشى حاسرا حافيا ليبرئ نفسه مما قد قذفه به(2).

2ـ بعض يعتقد بأكثر من ذلك فيعتبر من تقدم كالقميين مقصرة ويعتبر من يعتقد أكثر منه أنه مغال.

3ـ بعض يعتقد بكل ما جاء من فضائل ومناقب فيهم عليهم السلام حتى لو كانت الأخبار ضعيفة الإسناد إلا أنه موافقة للقرآن ولا شئ يعارضها فيعتبر من تقدم في كلامنا مقصرة.

ونفس الأمر يجري في الخطبة التطنجية والبيان وغيرهما من الخطب، وعلى هذا المنوال تجري رياح الاعتقاد.

إذن/ تبين لنا أن المدرسة الإعتقادية لرواة الأخبار أو الرجاليين لها مدخل كبير جدا في منهج بعض الرجاليين من حيث التوثيق والتجريح، وعليه يتضح أن كل علم هو أدرى فالسيد كمال الحيدري والسيد عادل العلوي ومن المتقدمين كالسيد هاشم البحراني والعلامة الحلي والمجلسي والفيض الكاشاني فهم أعرف بتخصص العقيدة وما يرتبط بها.

وعليه/ يجب عدم التدخل في تخصصات الآخرين والتي هي من اختصاص علماء اجلاء ، فليس من السهل الإعتقاد بأمر وترك الآخر بسبب رواية سواء صحيحة أم غير ذلك، بل نجد أن العلماء الكبار لا يجزمون بشئ ولا يكون لهم رأي في أي علم إلا بعد أن مخض العلم مخضا ، وحصه تمحيصا ولن يبلغ اقصاه لأنه قطرة من بحر ولكن حتى يبرء ساحته أمام الله فلا يتجرأ بقول شئ يندم عليه لاحقا.

والمهم / هو أنني أردت تبيان شئ مما قد يقع فيه الكثير من الشبهات والمغالطات وإن كان الحديث يطول ولو تحدثنا لمدة شهر وأكثر عن هذه الأمور فلن ننتهي، ولكن ليكون القارئ العزيز على اطلاع من خطورة هذا الأمر وأنه قد يؤدي إلى الإنحراف والعياذ بالله.

وكذا تنبيها لمن انخرط في التدخل فيما لا يعنيه وليتذكر أن كل علم كما بينا يحتاج إلى درب من العلم والمقدمات الأساسية القوية والمتينة ليدخل في ذلك.

وكذلك أيضا/ أنبه أن ما جرى من مناوشات في المنتدى لم تكن إلا حماسة مراهقة، وإلا فهناك أمور أوجب وأهم يجب تعلمها كمسائل الصلاة والصيام وغيرها وكذا يجب مسائل التوحيد والإمامة وأصول الدين لدفع شبهات الآخرين وليس الدخول في متاهات ظلماء فيشرب البول يحسب أن ماءاً، ويأكل العذرة يحسب أنه أكل لحما.

كل ذلك لأنه في ظلام ولأنه عطشان وجائع فيؤكل ما يجد ويشرب ما يجد ولكن في نفس الأمر لو لم يقصر هذا الإنسان في المقدمات لوجد ما يأكل وما يشرب مما أباحه الله تعالى.

وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
*****
(1)هامش: بحار الأنوار ج26 باب نادر في معرفتهم صلوات الله عليهم بالنورانية ص2.
(2)هامش: المحاسن للبرقي ج1 مقدمة الكتاب.
للزيادة في هذا الأمر: راجع كتاب الاجتهاد والتقليد واثره في التراث الاعتقادي من سلسلة بحوث في مباني علم الرجال للمحقق آية الله الشيخ محمد السند ج2.


(الموضوع من إنشائي)

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اقتباس اورد لنا الأخ (وقلبي بحك متيما) حديثا صحيح السند وهو أن ليلة القدر هي إحدى ليالي شهر رمضان المبارك، ورد الحديث القائل أنها السيدة الزهراء عليها السلام ، فلو فهم قاعدة ( لا تنافي بين المثبتات ) لما ردها حتى لو كان الإسناد ضعيفا.

أنا لم أرد الخبر بمعنى أنه مكذوب والعياذ بالله لا يا أخي الكريم وإنما لم أخذ به لأجل ما تفضل به سماحة الشيخ مسلم الداوري حفظه الله حول مصدر الرواية وأنا معذور في هذا إن شاء الله لأني رجعت إلى عالم متخصص.

اقتباس علما/ أنه باتفاق جميع علماء الطائفة يحرم رد الحديث الضعيف وإن له فوائد جمة ذكرها بعض المحققين فراجع.

أنا ممن يعتقد بهذا الكلام , ومما لا ريب فيه أن الحديث الضعيف له فوائد ومنها أنه يتولد منه الحديث المتواتر والمستفيض يا أخي الكريم وأما مقصودك ممن بعض المحققين فهو الشيخ الجليل محمد سند حفظه الله تعالى وهو أول عالم كما يظهر لي عقد بحث خاص بالحديث الضعيف وأهميته وفوائد الحديث الضعيف وكم كنت أتمنى من هذا الشيخ الجليل أن يشير إلى نقطة مهمة وهي التثبت من المصادر فأنت تجد في المنتديات والمواقع تنقل بعض الأمور المنسوب إلى الأئمة ولا يوجد له مصادر ولا يعلم من أين.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اقتباس فيبني جمي معتقداته على هذين الاصلين وحسب ولا يؤمن الكثير من على هذا الرأي بكثير من روايات العجائب والغرائب والكرامات لأنها تعتبر عنده غلو، وهذه هي مدرسة النجاشي وابن الغضائري وهو ظاهر في توثيقهم وتضعيفهم للرجال فترى كثير ممن جرحهم النجاشي وابن الغضائري ومن هم على هذه الطريقة هم من أصحاب الأسرار والتابعين الكبار كالمفضل بن عمرو وجابر الجعفي وعمرو بن شمر ويونس بن ظبيان وغيرهم الكثير.

هناك اختلف في المسألة أنت لم تشر إليه فلو تتفضل بالإشارة إليه , وأنت لم تذكر محمد بن سنان فإن بعض العلماء يعتبره من أصحاب الأسرار ثم كتاب ابن الغضائري مختلف في ثبوته وحتى شهادة ابن الغضائري مختلف فيها فالبعض يرى أنها عن حدس والبعض يرى أنها عن حس.
وكل عالم من علماء الرجال عندنا لديه رأي في هذا الكتاب وفي شهادة ابن الغضائري فالبعض يرى أنها موضوع أصلاً.
وأنت لم تشر إلى أمر مهم - وهذا لا يخفى عليك بالطبع - وهو حجية شهادة الرجالي وهذه مسألة مهم لو تكلمت عنها فقط.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

اقتباس وعلى هذا الأساس جرت منهجية القميين القدماء وهم الأشعريون الذين اسسوا (مدينة قم) حتى أنه تم طرد المحدث الكبير (ابو جعفر احمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى عام 274 أو 280هـ) لأنه كان يعتقد بأكثر مما يعتقدون ولكن في آخر المطاف أرجعه كبير القميين احمد بن محمد بن عيسى واعتذر إليه بل ومشى حاسرا حافيا ليبرئ نفسه مما قد قذفه به

أخي الكريم والعزيز كلامك هذا يختلف عما جاء في كتاب الخلاصة ص 63 للعلامة الحلي رضوان ربي عليه :
(( قال ابن الغضائري : طعن عليه القميون ، وليس الطعن فيه وانما الطعن فيمن يروي عنه ، فإنه كان لا يبالي عمن يأخذ - على طريقة أهل الأخبار - ، وكان أحمد بن محمد بن عيسى أبعده عن قم ثم اعاده إليها واعتذر إليه . وقال : وجدت كتابا فيه وساطة بين أحمد بن محمد بن عيسى وأحمد ابن محمد بن خالد ، ولما توفي مشى أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا ليبرئ نفسه مما قذفه به . وعندي ان روايته مقبولة )).
وكما يظهر أن سبب طرده هو روايته عن الضعفاء , يقول آية الله العظمى الأستاذ المحقق الشيخ جعفر السبحاني دام ظله الشريف عن العالم الجليل أحمد بن محمد بن عيسى رضوان الله عليه : (( لم يخرج البرقي من قم لأجل روايته عن ضعيف أو ضعيفين أو ضعاف معدودة ، بل لأجل أنه كان يكثر الرواية عن الضعاف ويعتمد عليهم ... والمتحصل من ذلك أن أحمد بن محمد بن عيسى أخذ على البرقي إكثار الرواية من الضعاف ، وهو يدل على عدم إكثاره منها لا أنه يروي عن ضعيف قط )) كليات في علم الرجال ص 275.
ومن هنا قال بعض العلماء بأن رواية أحمد بن محمد بن عيسى إمارة على الوثاقة - وبلغني عن السيد السيستاني أنه يرى وثاقة بعض الرواة لأجل رواية أحمد بن محمد بن عيسى - بل وخرج إلينا مبنى رجالي وهو إكثار الجليل الرواية عن أحد وهو غير المبنى الرجالي المعروف برواية الثقة.
نعم أخي الكريم أهل قم كان عندهم تشدد كبير في أمر الرواة وهذا ما أشار إليه العالم الجليل الفذ الوحيد البهبهاني رضوان ربي عليه في أحد كتبه وأنت لم تشر إليه.

 

 

[مختلف]

(أنا لم أرد الخبر بمعنى أنه مكذوب والعياذ بالله لا يا أخي الكريم وإنما لم أخذ به لأجل ما تفضل به سماحة الشيخ مسلم الداوري حفظه الله حول مصدر الرواية )

لم اقل ذلك وإنما قلت:أنك جاهل تجهل ما أنت بصدده، وكونك جاهل بالمعنى الأاعم والأخص فلا يسوغ لي أن اناقشك فيما أوردته من نقولات.

(وأنا معذور في هذا إن شاء الله لأني رجعت إلى عالم متخصص)

أنت لست معذورا إطلاقاً، لماذا؟ لأنك لست من أهل التثتب والإختصاص وأخذك برواية وعدم النظر إلى الروايات الأخر بسبب كونها ضعيفة وبسبب أنك جاهل بمعنى حجية السيدة الزهراء وبآية التطهير وآية المباهلة وما فضل السيدة الزهراء بالروايات الواردة من الفريقين، فأنت جاهل لا يسوغ لي نقاشك، ولأنك لا تفهم معنى مضمون الحديث بل تتشبث بسند وهذا ليس عيبا في حد ذاته وإنما العيب فيك أنك لست متعلم ولا في سبيل التعلم فلو فهمت بطنا من بطون الرواية التي في تفسير فرات الكوفي بغض النظر عن صحة النسبة إليه من عدمها لما قلت ما قلت.

أما فهم العلماء الأفذاذ الذين هم طاقة جبارة في العلم كالشيخ مسلم الداوري يقول في سؤال وجه له:

العلامة الفقيه سماحة آية الله الشيخ مسلم الداوري (دام ظله الشريف) بلحاظ ان بعض ضعاف النفس والعقيدة يشككون في كثير من المعاني الولائية والعقائد والمعارف الواردة في روايات اهل البيت (عليهم السلام) .. ما هو وجه وتفسير وتاويل ان الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) هي ليلة القدر وان المؤمن بمعرفتها يدرك حقيقة ليلة القدر ؟ وهل هناك روايات في ذلك ؟ وما رايكم برواية الامام الكاظم (ع) كما في تفسير الصافي ؟ اسالكم الدعاء .. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب/

بسمه تعالى إن تأويل ليلة القدر بفاطمة (ع) على تقدير صحة الرواية بطن من بطون الاية، ووجه تشبيهها بليلة القدر إما لسترها عن الخلائق وعفافها أو لما يغشاها من ظلمات الظلم والجور دون غيرها(1) ومن الروايات ما جاء في تفسير فرات بن ابراهيم محمد بن القاسم بن عبيد معنعناً عن ابي عبد الله (ع) أنه قال : (إنا انزلناه في ليلة القدر) الليلة فاطمة والقدر الله فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد ادرك ليلة القدر(2) .
الحمد لله رب العالمين
1- بحار الانوار ج 25 ص 99 .
2- بحار الانوار ج 43 ص 66 .

http://www.ridhatorath.com/*******/m...questionid=172

(وكم كنت أتمنى من هذا الشيخ الجليل أن يشير إلى نقطة مهمة وهي التثبت من المصادر فأنت تجد في المنتديات والمواقع تنقل بعض الأمور المنسوب إلى الأئمة ولا يوجد له مصادر ولا يعلم من أين)

وذلك أنك جاهل مرة أخرى، وذلك لابد أن تسأل نفسك سؤالاً واحداً وهو متى يجب التثبت من الرواية هل في المواضيع الأخلاقية؟ أم المواضيع السننية؟ ام المواضيع الفقهية والعقائدية؟
بل حتى وإن وردت رواية عقائدية من مصدر لا يعلم او مختلف فيه أو غير معتبر وإنما هي مطابقة لما جاء في القرآن الكريم من حيث المضمون فلا أحد يشك في الأخذ بها إلا المتشدد من العلماء حصراً على مصادرنا.
وهذا لابد أن تفهمه، ومن هم على شاكلتك لا يعرفون أصول الدين فلذلك تجري منهم هذه الخزعبلات والتراهات ويهرف بما لا يعرف.
فأول شئ هو أنك تذهب تتعلم أصول الدين وتدرسه بشكل مكثف وكذا دراسة الفلسفة التي هي ممر لهذه الأمور فسوف تفهم حينذاك، وأعلم أنك لن تتعب نفسك في ذلك، وإلا لما أوقعت نفسك في الشبهات والمتاهات.
وأقول لك مرة أخرى أذهب وتعلم كيف تأكل الكتف.

ولذلك لن اناقشك في بقية ردودك
أنت لا تعرف أصول النحو في كتابتك حتى اناقشك فيما تورده، تعلم كيف تكتب بنحو جيد مقبول على الأقل(فالنحو في الكلام كالملح في الطعام) وإن كان هذا المثال فيه نقاش من حيث التركيب، ولكن مسامحة نورده وأنت لا تعرف ذلك

أما محمد بن سنان فأنت لا تعرف معنى الحصر الحقيقي والحصر الإضافي فكيف تفهم ما نقول

نسأل الله الفهم والعلم ووابعدنا اللهم عن الجهل والظلم.

 

 

[LOVER]

بسم الله الرحمن الرحيم
بدايتا اوجه لك تحية عطرة اخي العزيز مختلف على هذا الموضوع الممتاز

وحقيقتا قبل فترة ليست ببعيده سمعت محاضرة للشيخ علي الدهنين حفظه الله وكان له بحث عن علم الراية والرواية
وعندما بحثت عن موضوعه وجدت ماقاله واكثر
وهنا سوف انقل لكم ما وجدته لعل ان يكون ما انقله مفيدا ومدعم للموضوع

نظرة إجمالية إلى علمي الرجال والدراية

قد جرت العادة في كلّ علم ، قبل الدخول فيه ، على بيان أُمور أربعة :
أ. تعريف العلم.
ب. موضوعه.
ج. مسائله.
د. غايته.
وإليك الإلماع إليها في المقام على وجه الإيجاز.

1. تعريف علم الرجال
علم الرجال : هو ما يبحث فيه عن أحوال رواة الحديث ذاتاً ووصفاً ، والمراد من الذات هو معرفة أسمائهم وأسماء آبائهم ، كما أنّ المراد من الوصف هو معرفة صفاتهم التي لها مدخلية في قبول الحديث أو ردّه.
وبتعبير آخر : هو الوقوف على أحوال الرواة من حيث العدالة والمدح والإهمال والجهالة ، والوقوف على أسماء مشايخهم وتلاميذهم وطبقتهم في نقل الرواية إلى غير ذلك.


2. موضوعه
إذا ثبت انّ علم الرجال هو العلم الباحث عن أحوال الرواة ، فموضوعه هو رواة الحديث المذكورون في سلسلة السند إلى أن ينتهي إلى المعصومعليه السَّلام.

3. مسائله
وأمّا مسائله ، فتُعلم من خلال الإمعان في تعريف علم الرجال ، فهي عبارة عن الأحوال العارضة على رواة الحديث والتي لها مدخلية في اعتباره ، نظير : الوثاقة ، والضعف ، والطعن ، إلى غير ذلك من الأحوال.

4. غايته
إنّ غاية علم الرجال هي الوقوف على أحوال الرواة من حيث الوثاقة وعدمها ، وبالتالي تمييز المقبول عن غيره.
علم الدراية
ثمّ إنّ هنا علماً آخر يعرف بـ « علم الدراية » يبحث فيه عن الحالات الطارئة على الحديث من جانب السند أو المتن.
والمراد من السند هو مجموع ما جاء فيه من الرواة ، دون النظر إلى واحد منهم ، فيوصف السند عندئذ بالاتّصال أو الانقطاع ، أو الصحّة أو الضعف ، أو الإسناد أو الإرسال ، إلى غير ذلك.
وبعبارة أُخرى : انّ الغاية المتوخّاة من علم الدراية هي الوقوف على صحّة الرواية أو ضعفها ، وهو رهن دراسة مجموع السند بأكمله ، بخلاف الغاية المتوخاة من علم الرجال فهي معرفة أحوال كلّ راو على انفراده.

والمراد من المتن هو ما نُقل عن المعصوم أو غيره ، من كونه نصاً أو ظاهراً ، أو مجملاً أو مبيّناً ، أو محكماً أو متشابهاً.
وما يقال من أنّ علم الرجال يبحث في السند ، والدراية تبحث في المتن ، بعيد عن الصحة ؛ لأنّ الدراية تبحث في السند أيضاً كعلم الرجال ، إلاّ انّ الاختلاف بينهما يكمن في أنّ علم الدراية ينظر إلى مجموع السند ، فيبحث عن الأحوال العارضة له ، في حين انّ علم الرجال يبحث في آحاد رواة السند على وجه التفصيل من حيث المدح والقدح.

الأُصول الرجالية الخمسة
بدأ أصحاب الأئمّة ( عليهم السَّلام ) في التأليف في علم الرجال في أعصارهمعليهم السَّلام غير انّه لم يصل إلينا شيء من مؤلّفاتهم ، وأمّا الأُصول الرجالية ، المؤلّفة قريبة من أعصارهم ، فهي عبارة عن :
1. رجال الكشي : وهو تأليف محمد بن عمر بن عبد العزيز المعروف بالكشّي ؛ والكش ( بالفتح والتشديد ) بلد معروف على مراحل من سمرقند ؛ والمؤلّف من عيون الثقات والعلماء ، بصير بالأخبار والرجال ، من تلاميذ أبي النصر محمد بن مسعود المعروف بالعياشي ، وقد لخّص الشيخ الطوسي هذا الكتاب فالموجود عندنا هو الملخّص ، ويسمّى « اختيار معرفة الرجال ».
ويتميّز هذا الكتاب بالتركيز على نقل الروايات المربوطة بالرواة ، وقد ألّفه على نهج الطبقات ، مبتدئاً بأصحاب الرسول والوصي إلى أن يصل إلى أصحاب العسكريين.
2. رجال النجاشي : وهو تأليف الضبط البصير الشيخ أبي العباس أحمد بن علي ، المعروف بالنجاشي ( 372 ـ 450 هـ ) ، تتلمذ على الشيخ المفيد ثمّ على السيد المرتضى ، وهو نقّاد هذا الفن ومن أجلاّء علمائه. جمع فيه أسماء المصنّفين من الشيعة ، مع التعرض لمكانة الراوي ومذهبه غالباً.
3. رجال الشيخ : تأليف الشيخ محمد بن الحسن الطوسي ( 385 ـ 460 هـ ) ألّفه على غرار الطبقات ، فعقد باباً لأصحاب النبي ثمّ الوصي ثمّ سائر الأوصياء ثمّ إلى من لم يرو عنهمعليهم السَّلام.
4. فهرست الشيخ : وهو من مؤلّفات الشيخ الطوسي أيضاً ، حاول فيه أن يستقصي أسماء الذين لهم أصل أو تصنيف في الحديث ، و فيه ما يقرب من تسعمائة اسم من أسماء المصنّفين.
5. رجال البرقي : وهو إمّا لأحمد بن محمد بن خالد البرقي ( المتوفّى274 هـ ) أو لولده عبد اللّه بن أحمد ، أو لحفيده أحمد بن عبد اللّه ; وعلى كلّ حال فرجاله كرجال الشيخ ، أتى فيه بأسماء أصحاب النبي والأئمّة إلى عصر الحجّة ( عليه السَّلام ) ، ولا يوجد فيه تعديل وتجريح.
هذه هي الأُصول الرجالية الخمسة ، وأمّا ما أُلّف بعدها فقد أخذوا مادة البحث من هذه الكتب ، وهي كثيرة للغاية.


تمرينات
1. ما هو تعريف علم الرجال ، وموضوعه ، ومسائله ، وغايته ؟
2. ما هو الفرق بين علمي الرجال والدراية ؟
3. اذكر الأُصول الرجالية الخمسة مع ميزاتها.
4. هل يصحّ أن يقال انّ علم الرجال يبحث في السند ، وعلم الدراية في المتن ، أو لا ؟

 

 

[مختلف]

أخي العزيز (lover)

تحية طيبة وبعد...

شكرا لك على مشاركتك التي أصلا وحين كتابتي للموضوع في هذا اليوم لم أكن لأتأمل أن يشارك فيه أحداً وأنت كما ترى

لأن الحق مر، والحق صعب المنال كالثريا من اليد

ولكن هذا لا يمنع من نشر العلم وتوعية الناس وتبيان الخطأ وموضع الصواب.

واشكرك على تحفتك الطيبة ونقلك الطيب لكلام العلامة الحجة الشيخ علي الدهنين حفظه الله

وثانياً: الموضوع أخطر من ذلك بكثير ولذلك حاولت تبسيط الموضوع بالمسامحة في بعض التعابير والمصطلحات

وثالثا وهو الأهم: إن من يقصر في تحصيل المقدمات يعتبر في الفقه (مقصر) لا (قاصر) بل حتى القاصر قد يحاسب على بعض التفريط في بعض المقدمات ولكن

ليس كـ(المقصر)، فالمقصر جاهل فتارة معذور وتارة غير معذور

فالمعذور من لا يمكنه فهم التخصص الفلاني أو الفلاني، ولكن الغير معذور هو من يعلم أنه جاهل ومع ذلك يصر أنه عالم ويعلم ولذلك لا يعذر في

عمله بل ويحاسب حساب العالم المفرط

كما في الرواية المعروفة عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال فيما مضمونه:

يقال للعبد لم فعلت كذا وكذا؟ فيقول العبد: إني جاهل، فيقال له: ولم لم تتعلم؟ فهنا لا يملك جواباً

ولكن الجواب من عند الله تعالى كما في قوله تعالى شأنه:

(وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ) الأنفال آية 23.

نسأل الله الهداية في الدين والدنيا والآخرة

وإن شاء الله سوف أكتب موضوعا خاصاً أتحدث فيه عن (الهداية الإلهية) وكيف هي وماهي وتقسيمها

حيث لم علمها الإنسان لوصل إلى نتيجة صحيحة ولما تخبط هنا وهناك

نسأل الله حسن العلم والفهم

 

 

[بحر التأمل]

أشكر الأخ العزيز (LOVER ) على نقله القيّم
. وأنا أضيف إلى ذلك بعض الكتب البسيطة المبسطة عن علم الحديث والرجال وبيان تاريخه ومصطلحه وفقهه وما إلى ذلك على هذا الرابط ...
http://www.alhadith.ac/?page=masaderoldoros

 

 

[مختلف]

ملاحظة/ وهي للقراء الكرام وخصوصا الأخ العزيز (ابن حجر)

حيث منع المشاركة في موضوعه وأنا أحترم رغبته ولكن لي أن أرد وسأرد هنا

نرى من البعض أنهم يجزمون كما قلنا بأمور صحيح أنها مهمة ولكن كما نقلنا عن العلامة المجلسي انه لم يجزم وأوكل أمرها إلى أهلها..

فمتى يتم الجزم ومتى لا يتم الجزم ومتى نستطيع التوفيق بين الروايات ومتى لا نستطيع وكيف يمكننا التوفيق ؟؟؟؟؟

عموما / وأرجو أن يقرأ الأخ العزيز (ابن حجر) شروط التناقض في المنطق حتى يعلم هل هناك تناقض أم لا...

ومتى نقول أنه تناقض أو تعارض أو تقابل أو تداخل إلخ...

ومن ثَمَّ نأتي بالحل لكل حالة

وكذلك أرجو منه أن يعرف جيدا ويفهم فهما دقيقا القاعدة المعروفة (كل شئ في عالم الإمكان ممكن)

يعني أن عالم الخلقة بعوالمه الخمسة حسب تقسيم الفلاسفة او عوالمه الثلاثة حسب تقسيم الكلاميين كله عالم إمكان

فهذا العالم كله يسمى عالم الإمكان ويقابله الوجوب وهو الضرورة وهو الله سبحانه فوجوده واجب من كل الجهات

فمتى ما عرفها يعلم (هل الإمام عجل الله تعالى فرجه الشريف) هل هو متزوج أم لا؟؟

والإمام عليه السلام له شأنه الخاص لا تحمل عليه أحكام الشرع الخمسة الظاهرية فشئ مستحب علينا واجب عليه وامر مكروه لنا وعليه حرام

وهنا نعلم قضية زواجه الميمون هل هو واقع أم لا، فقضية زواجه يجري عليها القانون التكويني وهو (كل شئ ممكن)

فيمكن أن يكون متزوجاً ويمكن أن لا يكون كذلك

والقضية بين النفي والإثبات تحتاج إلى دليل في كلا الحالين وليس هكذا جزافاً على عواهنه

وعموما/ الأمر لا يمكن الجزم به إلا من حيث الأدلة العامة التي تحث على الزواج هذا على مستوى الكبرى وأما الصغرى وهي زواجه سلام الله عليه فيبقى في دائرة الإمكان ، والله العالم بذلك ومن خصه الله.

 

 

[LOVER]

اخي العزيز مختلف
حقيقتا لقد وضعتني في حيرة عندما تطرقت الى موضوع الاخ (ابن حجر) فاصبحت الاعمى في الزفه لا اعلم ماهو موضوعه وماتحاوره عليه
ياحبذا ان تضع لنا عنوان الموضوع او الرابط لنكون بنفس الصورة


ايضا قد تاملت ماكتبته سابقا

اقتباس أنت لا تعرف أصول النحو في كتابتك حتى اناقشك فيما تورده، تعلم كيف تكتب بنحو جيد مقبول على الأقل(فالنحو في الكلام كالملح في الطعام) وإن كان هذا المثال فيه نقاش من حيث التركيب، ولكن مسامحة نورده وأنت لا تعرف ذلك

فكما يبدو انك ضليع بالنحو
ولكن لبساطتي لم افلح بفهم المقصود بالتركيب ..(لا اريد اشغالك عن الموضوع انما فضول المعرفة )

 

 

[مختلف]

أستغفر الله ربي وأتوب إليه من اي ادعاء لست أهلاً له يا أخي الكريم العزيز (lover)

ولكن لا يمنع من وضع توضيح بسيط للمثال الذي أوردته:

قول/ (النحو في الكلام كالملح في الطعام)

مثال يضرب لأجل الإهتمام أكثر بالنحو وأن يكون الكلام على طبق الإعراب الصحيح والنحو في الكلام يزينه ويظهر المقصود الذي في ذهن المتكلم إلى ذهن السامع والمخاطب فإن من يلحن في القول ولا يعرب جيدا أي لا يحسن النحو والتطبيق في الكلام فإن مقصوده يكون مجهولا ومبهما إلا أن تدل عليه قرائن توضح المقصود ومع ذلك فإن النحو واجب في الكلام وكثرته أي النحو لا تزيد الكلام إلا جمالا واتساقا فمن كان إعرابه أكثر كان جمال كلامه أكثر وأوضح وأظهر للمعنى من غيره.

أما الملح في الطعام فزيادته تعني أن الأكل يصبح مالحاً ونقصانه يعني أن الأكل (باصج أو ماصخ) فلا هذا ولا ذاك ولكن الإعتدال في الملح يجعله طيبا سائغا للآكلين وهنيئا لهم.

أما التركيب بين (النحو في الكلام) و(كـ) و(الملح في الطعام)

فهو مثال يؤتى به للتشبيه لورود كاف التشبيه فيشبه المتكلم أن النحو في الكلام جماله وحسنه كالملح في الطعام يعطيه لذة

ولكن تركيبه أي تشبيه النحو في الكلام كالملح في الطعام غير صحيح لماذا؟

والتشبيه هو من مسائل علم البلاغة فجملة (النحو في الكلام) يسمى (مشبها) وجملة (الملح في الطعام) (مشبها به) و(الكاف) تسمى (أداة التشبيه وهي أصل أدوات التشبيه)

المهم..

أن كثرة النحو في الكلام لا يزيده إلا جمالا ووضوحا كما ذكرت أما الملح في الطعام فهو كما ذكرنا ايضا من أن زيادته تعني ملحوته وعدم استساغته أما نقصانه فقد عبرت عنه (باصج أوماصخ)

ولكن مسامحة يورد النحويون وغيرهم هذا المثال لأهمية النحو لا لغير...

والله المستعان

وآسف على الإطالة وخادم صغير لكم أنا وأعوذ بالله من كلمة أنا

وفي الخدمة مولاي العزيز (lover)

أما موضوع الأخ العزيز (ابن حجر) فقد وضع بالأمس موضوعا يتكلم فيه عن قضية زواج الإمام المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف

وهو موضوع جيد ولكن ليس من الأهمية أن نعتقد به لأنه كما وضحت في جوابي وقد تكلم عن إثبات القضية ببعض مقاطع الزيارات وبعض الروايات الوادرة في الأدعية أنه تكون له ذرية فكيف ومتى وأنى هذا علمه عند ربي وجوابي واضح حيث منعني وأنت من المشاركة في الموضوع وإلا سيحذف المشاركة

ثم أورد سؤالا هل يوجد تناقض بين من يقول بزواجه سلام الله عليه أم لا؟؟

وكان بإمكاني المشاركة في موضوعه ولكن أحترم رغبته ولا أضيعها

وقد بحث هذه القضية المرجع الراحل السيد محمد صادق الصدر (قدس) في كتابه موسوعة الإمام المهدي ولكن اطلعت عليه من فترة ليست بالقصيرة فيحتاج أن أبحث وأجد ما قاله فكلامه لطيف جدا في هذه المسألة

وجوابي واضح إن شاء الله

 

 

[LOVER]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي بحر التامل الشكر موصول لك على هذا الرابط ويعطيك العافيه

اخي العزيز مختلف
شرحك كافي ووافي .. اما بالنسبة لموضوع الاخ بن حجر لم اجده ربما تم حذفه ..عموما مسالت ان كان للامام المهدي عجل اللهم فرجه زوجة وابناء مساله غير عقائدية وغير مهمه لنا نحن الشيعه فبيانها او اخفائها سيان

نعود للموضوع ..

اقتباس 3ـ بعض يعتقد بكل ما جاء من فضائل ومناقب فيهم عليهم السلام حتى لو كانت الأخبار ضعيفة الإسناد إلا أنه موافقة للقرآن ولا شئ يعارضها فيعتبر من تقدم في كلامنا مقصرة. ونفس الأمر يجري في الخطبة التطنجية والبيان وغيرهما من الخطب، وعلى هذا المنوال تجري رياح الاعتقاد.

في حديث لأمير المؤمنين (عليه السلام) جاء فيه: (أنا عبد الله وخليفته على عباده لا تجعلونا أرباباً، وقولوا في فضلنا ما شئتم، فإنكم لا تبلغوا كنه مافينا، ولا نهايته) (بحار الأنوار 26: 2).

وهذه المنزلة التي قالها الأئمة الأطهار في حق أنفسهم صرح بها عميد البيت النبوي الرسول المصطفى (صلى الله عليه وآله) حين قال: (نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد) (ذخائر العقبى: 17، سبل الهدى والرشاد 11: 7) .


اذن من خلال هذا المفهوم الواضح بان اهل البيت عليهم السلام اعطونا الضوء الاخضر في تصديق اي رواية تنسب الى فضلهم ومعرفتهم ومنزلتهم من الله
ولكن ياتي من يشكك ويضعف ويصحح بحجة انه كيف تنسب امور وامور لهم لا يصدقهاعقله

وهذا ليس الا ضعف به وفي عقيدته (قلبه ) باهل البيت عليهم السلام
وقد وضعت لكم هنا بعض الروايات عن القلوب وهي بشكل عام في كسب العلم والمعرفه والتصديق والاعتقاد الحق



قال الامام علي عليه السلام : ( إنَّ هَذهِ القُلوب أوْعِيَة ، فَخَيْرُهَا أوْعَاهُا ) سفينة البحار 6 / 358 .

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( إنَّ اللهَ تَبَارَكَ وتعالى لا يَنْظُرُ إلَى صُوَرِكم ولا إلَى أمْوَالِكُم ، وَلكِنْ يَنظُرُ إلى قُلوبِكُم وأعْمَالِكُم )

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( مَا مِنْ عَبدٍ إلاَّ وفي وجْهِهِ عَينَان يُبْصرُ بِهِما أمْرَ الدُّنيا ، وعَيْنان في قَلبِهِ يُبصِرُ بهما أمْرَ الآخِرَة ، فإذَا أرَادَ بِعبدٍ خَيراً فتحَ عَيْنَيه اللَّتَينِ في قَلبِه ، فأبْصَرَ بِهِمَا مَا وَعَدَهُ بالغَيبِ ، فآمَنَ بِالغَيبِ عَلى الغَيبِ ) ميزان الحكمة 8 / 224


والعكس .....

قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( إنَّ لَكَ قَلباً ومَسَامِعَ ، وإنَّ اللهَ إذَا أرَادَ أنْ يَهدِي عَبْداً فَتَح مَسَامِعَ قَلْبِه ، وإذا أرادَ بِه غَيرَ ذَلكَ خَتَم مَسامِعَ قَلبِهِ فلا يصْلُحُ أبَداً ، وهْو قَولُ الله عَزَّ وَجَلَّ : ( أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ) بحار الأنوار 5 / 203 .


قال الإمام الكاظم ( عليه السلام ) : ( أوْحَى اللهُ إلى دَاود : يَا دَاودَ حَذِّرْ فَأنْذِرْ أصْحَابَك عَن حُبِّ الشَّهَوَات ، فإنَّ المعلِّقَة قُلوبَهم شَهَواتُ الدُّنْيا قُلوبُهُم مَحْجَوبَة عَنِّي ) بحار الأنوار 78 / 313 .


قال الإمام علي ( عليه السلام ) : ( مَنْ عَشقَ شَيئاً أعْشَى بَصَره ، وأمْرَضَ قَلْبَه ، فَهْوَ يَنْظُر بِعَينٍ غَير صَحِيحَة ، وَيَسْمَعُ بِأذنٍ غَير سَمِيعَة ، قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقلَه ، وأمَاتَتْ الدُّنْيَا قَلْبَه ) نهج البلاغة / خطبة 109 .


...

اما هنا متى يسقط القلب : قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( كُلُّ قَلبٍ فِيهِ شِرْكٌ أو شَكٌّ فَهو سَاقِطٌ ) وسائل الشيعة 1 / 44 .


السبيل الى راحة القلب

قال الإمام الكاظم ( عليه السلام ) : ( مَنْ أرَادَ الغِنَى بِلا مَالٍ ، وَرَاحَةَ القَلْبِ مِنَ الحَسَدِ ، والسَّلامَةَ في الدِّينِ ، فَلْيتضَرَّع إلَى اللهِ في مَسْألَتِه بأنْ يُكْمِلَ عَقْلَه ، فَمَنْ عَقلَ قَنعَ بِمَا يَكْفِيه ، ومَنْ قَنعَ بِمَا يَكْفِيه اسْتَغْنَى ، ومَنْ لَمْ يَقْنَعْ بِمَا يَكْفِيهِ لَمْ يُدْرِك الغِنَى أبَداً ) تحف العقول : 408 .


قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( إنَّ المُؤمنَ إذا أذْنَبَ كَانَتْ نكتَة سَودَاء في قَلْبِه ، فإنْ تَابَ ونزعَ واسْتَغْفَرَ صُقِلَ قَلبُه مِنْها ، وإنْ ازْدَادَ زَادَتْ ، فَذَلك ( الران ) الَّذِي ذَكَرَهُ الله تَعَالَى فِي كِتَابِه : ( كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ) المطففين : 14 ، تفسير نور الثقلين 5 / 532 .

 

 

[مختلف]

أخي العزيز (lover)

أشكرك على جزيل الشكر على مشاركتك الرائعة وهذه الروايات الفياضة بالإيمان والمثبتة للإعتقاد الصحيح

أخي العزيز يقول الله تبارك وتعالى:
(ومايؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون)

ماذا يعني ذلك يعني أن كل مؤمن يحمل شيئا من الشرك سواء الخفي أو الظاهر ومثال ذلك الواضح (الرياء) فهو الشرك الخفي بل وأخطر شرك هو الخفي

وعموما بالنسبة للإعتقاد بالحجج الاربعة عشر المعصومين عليهم السلام هو ذو مراتب

ولذلك وردت عندنا في الروايات أنه لا يحمل أحدكم ذو المرتبة العالية على ذي المرتبة الدانية بقوة بل يحمله إلى مرتبته برفق وتأمل مثال ذلك:

نرى بعض الخطباء سواء الكبار أو الصغار يأتون بروايات في مناقب أهل البيت عليهم السلام وهي من صنف عجائب وغرائب أحولهم سلام الله عليهم بالنسبة إلينا نحن الناقصون

ولكن لا يراعي هذا الخطيب أو ذاك عقول المستمعين فمنهم يرد ذلك بسرعة لماذا؟

لأن الخطيب أو غيره حين إيراده هذه الرواية أو تلك لم يبين القاعدة التي انطلق منها ولذلك نجد التشنيع به وقد يكون كلامه حقا.

ولذا ورد في الرواية عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه قال لجابر الجعفي رضوان الله عليه:أن من كسر مؤمنا فعليه جيره

أخي العزيز: إن التشيع لأهل البيت عليهم الصلاة والسلام ذو مراتب ينبغي الإطلاع عليها وعلى رواياتها حتى يتم معالجة إشاكلات البعض من خلالها

وما خاب من تمسك بروايات أهل البيت

ولذلك نجد من الضوروي عدم التسرع في رد أي رواية بحجة ضعف السند أو عدم ظهور الدلالة

بل ينبغي حين عدم فهمها عدم التسرع في ردها وإنما إيكال أمرها إلى أهلها وهم أهل البيت كما نجد ذلك مليا عند العلامة المجلسي

بل حتى بعض الروايات التي ظاهرها الغلو يجب مراعاة معانيها جيدا

وحين نفهم أن أهل البيت عليهم السلام لهم مقومات ووظائف بعد ذلك يتضح كل مشكل عندنا وينحل ولا تبقى مشكلة في أي رواية إلا وحُلَّت

والله يوفقنا لعرض دراسة ولو مجملة عن مقومات ووظائف الإمامة الإلهية في القريب العاجل

نسأل الله العلم والفهم وأن يبعدنا عن الجهل والظُلَم

 

 

[LOVER]

اقتباس ماذا يعني ذلك يعني أن كل مؤمن يحمل شيئا من الشرك سواء الخفي أو الظاهر ومثال ذلك الواضح (الرياء) فهو الشرك الخفي بل وأخطر شرك هو الخفي

فعلى الشخص الذي علم بشيءٍ عن طريق الدليل العقلي أو ضروريات الأديان، أن يسلّم لذلك قلبه أيضاً، ولأن يؤدي العمل القلبي الذي هو نحو من التسليم والخضوع، ونوع من التقبل والاستسلام ـ عليه أن يؤدي ذلك ـ لكي يصبح مؤمناً.

وكمال الإيمان هو الاطمئنان. فإذا قوي نور الإيمان تبعه حصول الاطمئنان في القلب، وجميع هذه الأمور هي غير العلم. فمن الممكن أن يدرك العقل بالدليل شيئا لكن القلب لم يسلم بعد، فيكون العلم بلا فائدة. مثلاً أنتم أدركتمبعقولكم أن الميت لا يستطيع أن يضرّ أحداً، وأن جميع الأموات في العالم ليس لهم حس ولا حركة بقدر ذبابة، وأن جميع القوى الجسمانية والنفسانية قد فارقته ولكن حيث أن القلب لم يتقبل هذا الأمر ولم يسلم أمره للعقل، فإنكم لا تقدرون على مبيت ليلة مظلمة واحدة مع ميت!!

وأما إذا سلّم القلب أمره للعقل، وتقبل هذا الحكم منه، فلن يكون في هذا العمل ـ أي المبيت مع الميت ـ أي إِشكال بالنسبة إليكم، كما أنه وبعد عدة مرات من الإقدام، يصبح القلب مسلّماً، فلن يبقى عنده بعدها بأس أو خوف من الميت.
إذاً؛ أصبح معلوماً أن التسليم ـ وهو من حظ القلب ـ غير العلم الذي هو من حظ العقل.

ومن الممكن أن يبرهن إنسان بالدليل العقلي، على وجود الخالق تعالى والتوحيد والمعاد وباقي العقائد الحقة ولكن هذه العقائد لا تسمى إيمانا، ولا تجعل الإنسان مؤمنا، وإنما هو من جملة الكفار أو المنافقين أو المشر كين. فاليوم العيون مغشّاة، والبصيرة الملكوتية غير موجودة، والعين الملكية لا تُدرك، ولكن عند كشف السرائر، وظهور السلطة الإلهية الحقة، وخراب الطبيعة وانجلاء الحقيقة، سيعرف ويلتفت بأن الكثيرين لم يكونوا مؤمنين بالله حقا، وأن حكم العقل لم يكن مرتبطا بالإيمان، فما لم تكتب عبارة"لا إله إلا الله"بقلم العقل على لوح القلب الصافي لن يكون الإنسان مؤمنا بوحدانية الله.

وعندما ترد هذه العبارة النورانية الإلهية على القلب، تصبح سلطة القلب لذات الحق تعالى، فلا يعرف الإنسان بعدها شخصا آخر مؤثرا في مملكة الحق،
ولا يتوقع من شخص آخر جاها ولا جلالا، ولا يبحث عن المنزلة والشهرة عند الآخرين.

ولا يصبح القلب مرائيا ولا مخادعا حينئذ. وإذا رأيتم رياء في قلوبكم، فاعلموا أن قلوبكم لم تسلّم للعقل، وأن الإيمان لم يقذف نوره فيها، وأنكم تعدون شخصا آخر إلها ومؤثرا في هذا العال، لا الحق تعالى، وأنكم في زمرة المنافقين أو المشركين أو الكفار.

تأمل أيها الشخص المرائي... يا من أودعت العقائد الحقة والمعارف الإلهية بيد عدو الله، وهو الشيطان، وأعطيت ما هو مخصوص بالحق تعالى للآخرين، وبدّلتَ تلك الأنوار التي تضيء الروح والقلب وهي رأسمال النجاة والسعادة الأبدية ومنبع اللقاء الإلهي وبذرة القرب من المحبوب أبدلتها بظلمات موحشة وشقاء أبدي وجعلتها رأسمال البُعد والابتعاد عن ساحة المحبوب المقدسة، والابتعاد عن لقاء الله تعالى.

تهيأ، أيها المرائي، للظلمات التي لا نور بعدها، وللشدائد التي لا فرج لها، وللأمراض التي لا يرجى شفاؤها، وللموت الذي لا حياة معه، وللنار تخرج من باطن القلب فتحرق ملكوت النفس وملك البدن حرقاً لم يخطر على قلبي وقلبك، والتي يخبرنا عنها الله تعالى في كتابه المنزل في الآية الشريفة (نَارُ اللَّهِ الْ مُوقَدَةُ، الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الأَفْئِدَةِ )
حيث تحدثت عن نار الله، هذه النار التي تتسلط على القلوب فتحرقها، وليست هناك نار تحرق سوى النار الإلهية فإذا فقدت فطرة التوحيد ـ وهي فطرة الله ـ وحلَّ محلها الشرك والكفر، حينئذ لن تكون شفاعة الشافعين من نصيب الإنسان بل يخلد الإنسان في العذاب، وما أدراك ما العذاب؟ إنه العذاب الذي ينبعث عن الغضب الإلهي.

إذاً أيها العزيز... من أجل خيال باطل ومحبوبية بسيطة في أعين العباد

الضعاف، ومن أجل جذب قلوب الناس المساكين، لا تعرض نفسك للغضب الإلهي، ولا تبع ذلك الحب الإلهي وتلك الكرامات غير المحدودة، وتلك الألطاف والعنايات الربانية، لا تبعها بمحبة بسيطة عند مخلوق ليس له أثر، ولا تكسب منه أيّة ثمرة سوى الندامة والحسرة، عندما تقصر يداك عن هذا العالم ـ وهو عالم الكسب ـ ، وعندما ينقطع عملك، وليس للندم حينئ نتيجة ولا للإنابة من فائدة.

 

 

[مختلف]

تأمل أيها الشخص المرائي... يا من أودعت العقائد الحقة والمعارف الإلهية بيد عدو الله، وهو الشيطان، وأعطيت ما هو مخصوص بالحق تعالى للآخرين، وبدّلتَ تلك الأنوار التي تضيء الروح والقلب وهي رأسمال النجاة والسعادة الأبدية ومنبع اللقاء الإلهي وبذرة القرب من المحبوب أبدلتها بظلمات موحشة وشقاء أبدي وجعلتها رأسمال البُعد والابتعاد عن ساحة المحبوب المقدسة، والابتعاد عن لقاء الله تعالى.

نعم أخي العزيز: لهو كلام تخشع له الجمادات فلماذا قلب العبد لا يخشع ما هو إلا ترجمانا لقول الله تعالى:
[COLOR="Red"]
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ{74}

فهذه الآية واضحة لمن أقفل قلبه ولا داعي للشرح والتوضيح
ولكن
وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ

قد يظن البعض حين التمسك بشئ ما أنه أمر محبوب له ولكن في الحقيقة هو شر له لا يعلمه الله يعلمه ومن خصه بعلم الكتاب

وكذا العكس


أشكرك أخي العزيز (لوفر) على إطلالتك النيِّرة وكلماتك الصادقة إن شاء الله

 

 

[LOVER]

اشتقنا لكم اخي العزيز والتحاور معكم لنستفيد منكم
وايضا لنبحث عن بعض الامور الاخرى التي تتطرقون لها
فتكون لنا ابواب لترسيخ الهدايه والاعتقاد المتين