السلام على رسول الله و على أمير المؤمنين و على البضعة الطاهرة، السلام عليك يا ابا عبد الله، عليك سلام الله مني أبداً ما بقيت و بقي الليل و النهار، السالم على الحسين و على علي ابن الحسين و على أولاد الحسين و على أصحاب الحسين (ع)
عادت ذكرى كربلاء بواقعها و آلامها حيث يشعر المؤمن مع أول الشهر باشتراك وحدة الهم. منذو خروج الإمام الحسين إلى كربلا إلى الواقع الفعلي الحالي اليوم، كربلاء عملة
لهاوجهان:
الألم و الغم و الهم و الحزن وهو ممدوح و كاشف عن صفاء و طهارة الطين و المنبت و الجذور الإنسانية.
و لهاوجه آخرعاشوراء كوثر الطهارة أينما اغترفت منها ارتويت عاشوراء موقع التغيير في الواقع الفردي و الاجتماعي و التاريخي، فكرياً ثقافياً اجتماعياً إيمانياً بل وسياسياً على جميع الأصعدة.
أهل البيت عليهم السلام لم يخوضوا معركة عاشوراء فقط، رسول الله، الأمير، الحسن، أبنائهم من بعدهم صلوات الله عليهم، دخلوا معارك كثيرة بعضها كانت تنتهي بالنصر و بعضها كانت تنتهي نهاية مأساوية لكن لم تُحفر في نفس الإنسان المؤمن كم حَفَرَت كربلاء.
معركة أحد من المعارك المفصلية الأساسية التي خسر بها المسلمون حمزة سيد الشهداء لو بقي حمزة لغير في الواقع الإسلامي كثير لو بقي حمزة لما جرى على الأمير ما جرى و لما تعرضت الزهراء لما تعرضت له ، ولنعطفت المسيرة في اتجاه آخر لكن معركة أحد ليس لها هذا الأثر في نفس الإنسان المؤمن و لا صفين و لا الخندق و لا النهروان و لا المعارك التي خاضها الأمير
أقل ما تخرج به من مجالس الإمام الحسين (ع):
كربلاء لون آخر، لها تأثير على تغيير قرارات الإنسان اليومية، حينما تحضر في مجاس الإمام الحسين(ع) فإن أقل ما تخرج به تغيير في إرادتك و تصميمك و تفكيرك و في قراراتك اليومية، ففيها كل ما في العبادات. إذا كانت الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر، و الصيام يهب الإنسان التقوى، و الجهاد يعطي الإنسان الشعور بالكرامة و الشرف و الرفعة و يقوّم عنصر التوحيد، و الحج يجمع القلوب و الأفئدة في شعارات موحدة، فكربلاء فيها كل هذا و زيادة، هذا كوثر أينما نغترف و أينما نأخذ فهي عبادة.
الآداب التي تعين على حضور القلب:
لذا قبل أن نبدأ بحث هذه السنة _ اقترح _ أن يكون هناك إشارة لبعض الآداب التي تعين الإنسان في حضور الخاطر و ترقيق القلب و توجيه بوصلة الروح و حفظها منضبطة في خط كربلاء. الادب و التأدب هي مسألة في إرادة الإنسان ورد عن الأمير(ع): { الأدب بالتأدب }
و من تكلف العقل عاقل. العاقلة، الفاهمة، القدرة، على الاستيعاب عطية إلهية. الذي يدعيها و يحمّل نفسه و وضع نفسه العقل و التعقل و اتخاذ المصير هذا إذا لم يكن عنده كفأة هذا يعطب، ينتهي . لكن الأدب ليس كذلك بل بالتأدب، التأدب من الأمور التي في أول مقدورات الإنسان. بمعنى أن الأمور التي تقع تحت اختيار و تقدير الإنسان بالدرجة الأولى هي التأدب و نقصد بالتأدب: تناسب الظاهر و انسجام المظهر مع عاشوراء. يقول الأمير(ع): {و الأدب حلل مجددة}
من الامور التي يوصي بها أهل الشأن و العارفين بحقوق هذه العشرة ايام و التي تؤثر في ازدياد الفيض و الفائدة من هذه العشرة بعضها مسائل ظاهرية جداً
1. لباس السواد من أجل الإمام الحسين، هو شعارموحِد و موحَد يثير الحزن و يجلب العبرة و البكاء، و إن كان في حد نفسه مكروه لكن جوهر الإمام الحسين يقلب المعايير و الموازين. مثل أكل التربة حرام لكن تربة الإمام الحسين دواء، جدير بنا ان نلبس السواد على كل حال و نُلبِس من استطعنا و تحت أيدينا، هذه عادة حميدة .
2. الوضوء قبل حضور المجلس يعين الإنسان على تفهّم البُعد العبادي لهذا المجلس.
العبادة تقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ. العبادة الفردية مثل الصلاة و الصيام
ب. عبادة إجتماعية مثل الحج
جـ. عبادة تاريخية _هي أعمق من العبادة الفردية_ و هي أن تشارك كل السابقين الذين أقاموا مجلس الإمام الحسين و كل اللاحقين، كل من يقيم مجلس الإمام الحسين سواء أهل السموات أو الأراضين _ سنتحدث عنها في وقت لاحق_ فحتى ندخل في العبادة التاريخية و نشارك السابقين (أولياء الله ، الأنبياء، السيدة الزهراء) في هذه العبادة نتوضأ
3. زيارة عاشوراء قبل أو بعد صلاة الفجر نيابة عن الإمام (عج) باعتباره هو المُعزى، و صاحب المصيبة و هو المقصود و هو إمام الحاضر فلو استطعنا قراءة هذه الزيارة طوال النهار، وعلى انفراد، في مجلس لا يحضره أحد، مغلق، و الإنارة مخفتة و بكل مستحبات الزيارة، فهذا يعزي الإمام (ع).
4. صيام من استطاع ذلك من اليوم الأول إلى التاسع ثم نمسك في اليوم العاشر إلى ارتفاع النهار عند ذلك نكون قد وقفنا على باب من ابواب الإيمان _إنشاء الله_
5. يحاول الإنسان أن لا يتحدث في مسائل أخرى خارج هذه المصيبة، إلا في القضايا المهمة التي لابد منها.
6. تقليل النوم ولو بأن تقتطع 2/1 ساعة اجعلها في خدمة الإمام (ع)
هذه آداب و هي سلم و أولويات تؤثر _على الأقل_ أن يرى الإنسان في نفسه أنه على عداد و في أصحاب و في جملة المعزين، كثير من الأحيان الإنسان لا يبكي لأنه غير معتقد بنفسه لأنه يرى نفسه مذنب و هذا أول حجاب عندما لا ترى نفسك و لا ترى إلا الموانع، افتح طريق لهذه الموانع التي طوال السنة تجمعها و تُبتلى بها، هذه الآداب تفتح للإنسان باب للدخول في عداد المُعزين و هي في اختيار الإنسان.
الأعوام الفائتة كانت البحوث بذرة و نواة لحديث هذه السنة و السنة التي تأتي _إذا قدر الله تعالى_
العام الفائت كان البحث بعنوان (قدم صدق) وصفنا فيه الطريق و خصائص الطريق الذي يسلكه الإنسان ليتجنب مهاوي السقوط و الانحراف و الانقلاب على خط الحق و أهل الحق. و أجبنا عن سؤال مهم و أساسي وهو أن كل من يتأمل في عاشوراء ينقدح في ذهنه هذا السؤال: الذين نجوا لماذا نجوا؟ و كيف نجوا؟ و الذين هلكوا كيف هلكوا؟
بعض من نجا كان بعيد عن الإمام الحسين عليه السلام بعيد بكل معنى الكلمة في خطه و ثقافته و فكره في معتقده _حسب الموازين الظاهرية_ لكن كان في العمق جامع يجمعه مع الإمام الحسين(ع)
ليست المسألة صدفتية و أيضاً من انحرف عن الإمام الحسين و قتل الإمام الحسين بل قادوا الجيوش على الحسين، بعضهم كان من حيث المعتقد الظاهر و المكان و الزمان و التاريخ كان قريب من الحسين مثل شبث بن ربعي كان أحد قادة الأمير عليه السلام كان مرسَل الامير إلى معاوية كان في النهروان قائد أساسي للامير ثم يخرج على الإمام الحسين (ع) كما كان في اليوم العاشر عندما كان الإمام الحسين يخطب كان يوجه خطابه إلى شبث بن ربعي فقال يا شبث بن ربعي: "ألم تقل لي أقدم فقد أينعت الثمار و أخضرّ الجناب"
هل هذه لها ضوابط و قوانين أم أنها أمور صدفتية؟
القرآن من أهم الأمور التي يؤكد عليها و يضع لها قانون بيّن و معايير أساسية مسألتين:
1. الطريق و سلامته _تحدثنا عنه في العام الفائت وسميناه قدم صدق_
2. هذه السنة سنتحدث عن مواصفات السالك السائر الناجي الذي يؤكد القرآن انه لا يقع في مساقط أساسية في حياته الذي يؤكد القرآن أنه لا خوف عليه و لا على إيمانه يوم الحياة الدنيا لا يهوي في التجارب و تغير الأحوال ، الأطوار، تبدل الظروف، و عروض المستجدات، لا يسقط في الدنيا و لا في البرزخ و هو مؤتمن بعد ذلك.
هذا شأن من شؤون القرآن، هذه من أهم الأبحاث القرآنية، القرآن جاء ليخرج الإنسان من الظلمات إلى النور وليس المراد كلمة إنما قانون و ضوابط الخروج من الظلمات إلى النور، ماذا يعني الخروج من الظلمات إلى النور، هل بمعنى إخراجه من غرفة مظلمة إلى مكان فيه نور أو أن كل حادث، شأن ، عارضة تؤدي إلى سقوطه، إنحرافه، ترديه، تخرجه إلى النور. هذه لا بد لها من ضابط، هذه ليست دعوة.
كل الأنبياء عندما جاؤا نادوا بهذا النداء أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور، هذا كيف يحدث؟
الإنسان الذي من خصائصه أن خارج من الظلمات إلى النور، هل يُعرف، هل يمكن تشخيصه، هل يمكن تحديثه؟ نعم
القرآن، الأئمة من أهم الوظائف التي قاموا بها هي تحديد هذا الإنسان _ سنشير لهذه الصفات_ بحيث يمكننا ان نشير للواقع الاجتماعي و نقول هذا ناجي و هذا هالك.
تحديد الناجي في كل شيء، نبدأ من الظاهر من مأكله، ملبسه، و معاشرته، منطقه، حديثه ثم نغور في الخصائص الأخلاقية ثم في الصفات الباطنية ثم في النتيجة النهائية.
سمينا هذا البحث قدم صدق 2 تحت عنوانه لنحيى محياهم _ نقرأ في آخر زيارة عاشوراء اللهم أحيني محيى محمد و آل محمد و أمتني ممات محمد و آل محمد، لماذا؟ لأن المسألة أساسية، الموت و ما بعد الموت ليست أمور تُفاجئنا، من الخطأ جداً أن نتصور أن ما بعد الموت أمور غامضة، خافية، ويتفاجئ الإنسان بها.
القرآن يقول: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ } 19 سورة الانشقاق
بمعنى أن الإنسان يركب طبقات، الطبقة الثانية مثل الأولى، مثلاً بناية سعة الأرض 200 متر فإن الطابق العلوي لا تكون سعته 500 متر، طريقة سيركم و حياتكم هي ركوب من طبق إلى طبق، لا يوجد شيء في الطابق العلوي يُفاجئك الذي في الطابق الثاني تماماً في الطابق الأول، معنى الآية: الطابق الثاني بُني بالضبط مثل الطابق الأول من ناحية الحجم و السعة و المعالم لا داعي للبحث. إذا كنت في الطابق الأول تعيش كيفية معينة فإنك في الطابق الثاني تعيش نفس الكيفية يقول(ع): {كما تعيشون تموتون، و كما تموتون تبعثون}
لذا فإن معرفة خصائص الإنسان المطلوب لدى الشريعة و المطلوب لدى الدين، الذي هو طموح الأنبياء و الصالحين، هذه مسألة مهمة.
الرواية: {ليس من مؤمن إلا و يبحث عن صفات المؤمن} إذاً الحديث حول تشخيص الخصائص الظاهرية السمعية و البصرية التي نستيطيع أن نحدد بها أنفسنا و من حولنا من هو الناجي و من هو الهالك و _العياذ بالله _
في مدخل الحديث لابد من الإشارة إلى أن تغير الأوضاع و الشؤون و المستجدات تتغير مواصفات الإنسان المطلوب، الروايات الواردة عن الإمام الباقر و الصادق و الكاظم في صفات الناس المؤمنين المتقين الذين لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ و لا يسقطون و لا ينحرفون
عندنا مواصفات واردة عن الأمير عليه السلام، و عندنا مواصفات واردة عن الأئمة عليهم السلام من الإمام الرضا إلى الإمام الهادي ثم من الإمام الهادي إلى الإمام صاحب الزمان(عجل) نحو المواصفات يختلف مثلاً في زمن الإمام الباقر و الصادق و الكاظم تجدون صفات المؤمن المطلوب المحبوب الذي الأئمة عليهم السلام يدعون إلى خصائص معينة، عادة يُركّز على بُعد التقية { المؤمنون حلس البيوت} {المؤمن الذي يحفظ سرنا} فالكلام عن ظاهرة و المقتضيات الاجتماعية يقولون تحقق صفات.
الأمير باعتبار ثُنيت له الوسادة و كانت الأمور في يده، الأمور في مرحلة من المراحل وقعت في يده.
الظروف السياسية و الاجتماعية و الثقافية إذا توسعت عند فإن الإمام سيطرح صفات الشخص الذي يريده، كيف؟
من هو الشخص المؤمن قبل أربعين سنة ؟ الذي لا يملك تلفزيون، لأنه كان حرام لأنه يعتبر من آلات الفساد. لكن من بعد انتصار الثورة الإسلامية تغيرت الظروف الإسلامية و السياسية فأصبح شراء التلفزيون حلال.
لكن الآن عندما تتغير الظروف يصير الإنسان المطلوب ليس هذا فأصبح المؤمن الذي عنده متابعات في الشؤون الإيمانية و قضايا المؤمنين هذا شرط من صفات المؤمن لأنه أصبح لدينا عنصر جديد.
و إذا أتى البلاء و المحن و الإختلافات فمن هو الإنسان المؤمن؟ الإنسان المؤمن هو الثقيل المتزن الغير مستعجل لا يحكم على نفسه و لا يحكم على الآخرين. مسألة الإتزان العلمي و الفكري و الورع و الثقل هذه في ظرف معين لم تكن شرط يقتضيه الواقع الخارجي لكن مع تغير الظروف أصبح شرط.
بمعنى الشخصية التي لا خوف عليها في كل زمان لها شرائط معينة .
الأمير لأنه حكم 3 سنوات، لأنه طَرَحَ طَرْح تأسيسي، تفصيلي، لذا الأمير يصف الشخصية الإيمانية في دائرة أوسع، يضع المعايير أدق، كانت صفات المؤمن في زمن الإمام الصادق التقية لأن الشيعة كانوا يتساهلون في نقل الأخبار، لا يعلمون متى يستخدمون التقية، لذا كانت من شروط المؤمن التقية.
في زمن الإمام الكاظم الشيعة كان عليهم ضغط أكثر و تشديد أكثر لذا لابد من استعمال التقية بمعايير أدقّ.
الإمام الذي وَصَفَ المؤمن المتقي المطلوب الذي لايسقط الذي لا ينحرف وصفاً كاملاً وأعطى دائرة تماماً متزنه ومترابطه أمير المؤمنين، لماذا؟ _هذا غداً نبدأ به بأذن الله الحديث عنه_
الأمير صلوات الله وسلامه عليه الظروف هي مقتضيات خارجيه ,الظروف تلزم الإنسان بصفات معينة، الأحداث، الإماكانيات، كلها تعطي الإنسان آليات وتفتح للإنسان طرقاً وتغلق عنه طرقاً أيضاً.
في زمان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه عليه مثلاً كان يحتاج إلى شخصيات وخصائص معينه في زمان الإمام الحسن صلوات الله وسلامه عليه كانت الأحداث التي تتالى وتتابع هي تصنع ملكات وخصائص وكيفيات معينه,الإنسان الذي يصنع ملكاته وخصائصه هو مجريات ومتبعات شؤنه العملية يعني حياتك وشؤنك تصنعك وأنت تصنعها ,عملك يعمل فيك وأنت تعمله أثنين والقرآن يؤكد على هذا المعنى، في كل مرحله من مراحل الأئمه عليهم السلام كان المقربون منهم أناس ذو خصائص معينة والبعيدين أناس يجتمعون والجامع المشترك بينهم خصائص معينة.
في زمان الإمام الرضا صلوات الله وسلامه عليه بما أنه عالم أهل البيت فالذي يعرف الإمام الرضا عليه السلام ويدرك عظمة وقيمة والبعد القدسي في الإمام ويدرك عصمة الإمام هو الذي يستطيع أن يفهم التفاوت بين كلام الإمام وكلام الجاثليق أو كلام فلاسفة اليونان. الإمام الرضا عليه السلام من الذي يعرفه ويعرف فضائله؟!
الأئمه عليهم السلام عندهم طريقين يعلمان فيه الناس فضائلهم، هناك طريق عادي وطبيعي وهوالطريق الذي يسلكه الأئمه عليهم السلام دائماً وهناك طريق فرعي واستثنائي هو طريق الكرامات. الأئمه عليهم السلام حتى يرجعونا البعض لطريقهم فإن من يجدون فيه قابلية وصلاحية و ممكن أن يرجع فإن الأئمه عليهم السلام يظهرون له بعض الكرامات
الكرامات سلاح والسلاح لايستخدم دائما إنما له وقت معين وحاله معينة، متى يستخدمون هذا السلاح، و كيف؟ هذا يحتاج بحث آخر .
لكن الروايات تؤكد على أن الأئمة عليهم السلام يتعاملون بهذا الطريق وبهذه الكيفية إذا وجدوا من له قابلية وصلاحية لكي يعود إليهم وإلا لو كشفوا كراماتهم لكل أحد لقال الناس أنهم سحرة.
النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاول أن يوازن ويعالج هذه المسأله عندما توفي إبراهيم عليه السلام و كُسفت الشمس وقال الناس أن الشمس كسفت في موت إبراهيم عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أن الشمس والقمر آية من آيات الله تسيرضمن ضوابط معينة لاتخسف بموت أحد هذه ليست كرامه من الكرامات، حتى يعيد صلوات الله وسلامه عليه الموازين، فلم يستغل تفكيرالعوام وربطهم الغير منطقي بين الأحداث وبين وفاة ابنه، لو كان زعيم آخرلستفاد منها وأستغلها.
حتى الناس لا ترى اي شيء وتعتبره كرامة فيفتحون باب الكرامات وباب الخزعبلات وباب الأحلام.
في الرواية التي رواها الطرفين: لما سرّح رسول الله (ص) أبو بكر بسورة براءة إلى مكة اتاه جبرائيل بعد ثلاثة أيام فقال يا محمد إن الله يأمرك أن لا تبعث هذا و ان تبعث علي ابن أبي طالب، فأمر النبي(ص) علي فلحقه و أخذ منه وقال: ارجع إلى النبي(ص). فرجع أبو بكر إلى النبي و قال: يارسول الله ما كنت ترى أني مؤدٍ عنك هذه الرسالة، فقال النبي(ص): أبى الله إلا أن يؤديها علي، فأكثر أبوبكر من الكلام، فقال النبي له: كيف تؤديها و انت صاحبي في الغار.
الشيعة يفسرون قول النبي(ص): "أنت صاحبي في الغار " معناه أنك كنت معي في الغار فجزعت ذلك الجزع حتى أني سكنتك وقلت لك لا تحزن، فكيف تقوى على لقاء الكفار بسورة براءة.
أما الأخوان من الطرف الآخر يقولون: أنت أخذت أعظم شرف حيث كنت معي بالغار، مالك بلآيات فليؤدها علي ابن أبي طالب
كل انسان موالي مهما كان هذا الإنسان وأينما كان وبأي مقداركان ولائه سواءً قوي او ضعيف فإن الأئمة عليهم السلام يظرون له كرامة أساسية ولكن ليس دائماً وكل شيء له موازين لكن لا أحد يعتقد بأن الحق لعلي وأبناء علي إلا وهو يرى كرامة لامحالة.
يقول الإمام جعفر ابن محمد الصادق سلام الله عليه وهو يتحدث عن العلاقه الأساسية بين الأئمه عليهم السلام وشيعتهم يقول: {والله لقد استحييت منكم وأنا أكررعليكم هذا الكلام، مابين أحدكم وبين أن يغتبط إلا أن تصل روحه هاهنا فيأتيه رسول الله وعلي عليهم السلام فيقولان له أما ماكنت تخاف فقد نجوت منه وأما ماكنت ترجو فابشر فإنه أمامك}
يغتبط: بمعنى يكون مغبوط، و في مكان يغبطه به الأخرين، في حالات ولحظات يغبطه الناس فقط تصل روحه هنا يغتبط.
كل موالي وكل شيعي على اختلاف درجات الأعتقاد , يعتقد بأن الحق معهم.
ماهو الحق؟ "أشهد أن الموت حق"
أين هذا الحق؟ " علي يدور مع الحق والحق يدور مع علي"
اما ما كنت تخاف منه فقد ارتفع عنك: بمعنى أن ما تخاف من الذنوب و الآثام و الخطايا انتهي في الدنيا، الآن نحن مسبوطين اليد الآن في دارالعدالة في دار الحكمة الإلهية في دارالرحمة الإلهيه، فقط في الدنيا أهل البيت أيديهم مقبوضة.
رواية عن الإمام الصادق عليه السلام أحد الشيعه الموالين دخل على أحد الموالين وهو يحتضر، فكان المحتضر باسط يده وهو يحتضر ويقول: بسطتها إليك ياعلي.
فاستغرب الموالي _الجالس_ مامعنى أن يفتح يديه فارغة كأنه يطلب شيء؟! كأنما يريد أن يقول أنا لا أملك شيء، انا لا أملك ما استحق أن أدخل به هذا العالم.
ذهب وخرج إلى الإمام الصادق عليه السلام قال له سيدي ومولاي دخلت على فلان وهو يحتصرورأيته رافع يديه هكذا كمن يطلب فقال بسطتها إليك ياعلي
الإمام الصادق عليه السلام سكت، فخرج الرجل، الإمام طلب من الخادم أن يستدعي ذاك الرجل، فرجع ثانية فقال له الإمام عليه السلام: أعد عليّ ما سمعت مرة أخرى، فأعاده الرجل، الإمام عليه السلام تأمل ثم قال: لقد رآه والله لقد رآه والله لقد رآه، فلماذا بسط يده إلا أنه رآه.
أهل بيت الرحمة وأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة هؤلاء في مقام لايدركه ملك مقرب ولا نبي مرسل هذه العطية هذه الكرامة لكل موالي بكل موارد الحاجة بالدنيا والآخرة هي لكل أحد
لماذا يختصون الشيعه بهذا المقام؟ لأن صاحب الحق الذي حقه سنة إلهية من الله إذا قبضت يداه عن كل حقوق إذا حوصرت حقوقه وظلم وأخذت منه كل الحقوق كيف يعوضه الله، ماذا يعوضه الله؟ الذي يخدم الحق كيف يعوضه الله فكيف من هو صاحب الحق، كيف يعوضه الله
دخل كميت في في يوم هلال العاشر من المحرم على الإمام عليه السلام فقال له الإمام انشدني شعراً في الحسين فأنشد في الحسين شعراً فبكي فقال له: إن قلّ ما عندنا نجازيك به _على هذا البكاء_ فعند الله ما يسع ما نجازيك به.
لنحيا محياهم (2)
السلام عليك يارسول الله، السلام عليك يا أبا الحسن يا أمير المؤمنين، السلام على الصديقة الطاهرة وعلى الحسن بن علي، السلام عليك يا أبا عبدلله عليك مني سلام الله أبداً مابقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله الله آخر العهد مني لزيارتك، السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين.
عاشوراء تعود إلينا بدمائها الساخنة التي لا تزال حرقة في قلوب المؤمنين، ويوزن الإيمان وتعرف صحة العقيدة بمقدارما يجد الإنسان من شعوربالمسؤلية وإحساس بكربلاء، بمقدارما يجد الإنسان في نفسه في هذه الأيام من إحساس ومشاعر , هذا هو ميزان الإيمان.
سُئل الإمام الجواد صلوات الله وسلامه عليه كيف يعرف الإمام أنه أصبح إماماً الإمامة تكون في الإمام الذي قبل الإمام، في أبيه ثم بعد ذلك تنتقل الإمامة إلى الابن بمعنى أن الإمام قبل أن يصبح إمام هو معصوم وهو من المحسنين ولكن ثقل الإمامة شيء آخر ورد عن أكثر من أمام في معرض هذا الجواب أن الإمام يجد ثقل في نفسه، يجد وقار في نفسه، يجد حزناً في نفسه
كذلك المأمون يشعر في بعض المحطّات وبعض المواقع وبعض الأيام حاله من الشعور بالمسؤلية، هذا كاشف وميزان باطني من أصدق الإيمان إن شاء الله.
كربلاء كانت ميزان ولا تزال ميزان للعقائد، ميزان للثقافة، وميزان للفكر، وميزان في الموقف الإجتماعي، وميزان في معرفة الإنسان نفسه، كربلاء أحد الموازين الأساسية التي يعرف الإنسان نفسه
كربلاء قسمت كل البشرية إلى ناجين وهالكين سعداء وأشقياء كرماء وأذلاء نبلاء وساقطين عن خط النبل، كربلاء لم تفصل فقط الكوفة ولم تفصل فقط أهل المدينه ومكه والحجاز وإنما فصلت كل التاريخ وأمتاز بها المخلصون الصافون الصادقون النبلاء الشرفاء الكرماء.
(اسأل الله الذي أكرمني بمعرفتكم ومعرفة أوليائكم)
هو هذا والبقية موجودات لا كرم فيها ولا قيمة لها ولا ثمن لها، بل هم كما عبرالقرآن {فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ} سورة القمر (31)
هؤلاء الناجون كيف نجوا؟ ماهي علاماتهم؟ ماهي مواصفاتهم ؟
الناجون عبر التاريخ الذين يصح أن نسميهم بعدة أسماء أحياناً نقول شيعة علي علية السلام أحياناً نقول عنهم المؤمنين أحياناً المتقين _أسماء كثيرة_ هل هناك خصائص نشخص بها الناجين من الهالكين أوأن القانون قانون صدفة؟ أو أن القانون قانون فجأة؟ أو أن الأحداث الإجتماعية والسياسية والفكرية والثقافية تقع على الإنسان من حيث لا يشعر بلا ضابط؟ لم يعد هناك مقدمات فيتولد من الأحداث إنسان سعيد وإنسان شقي ..
لا ليس الأمر كذلك
القرآن يؤكد أن الشقاء والسعادة هي من أكثرالأشياء انتخاباً لدى الإنسان {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ}سورة البلد 10
الله سبحانه وتعالى يعلم أن هذا يصل وذاك يسقط في الطريق وهوعارف أنه يسقط في الطريق هذه المسألة وهي أهمية أن يشخص الإنسان نفسه ومن حوله،
أهمية أن يدرك الإنسان علامات نفسه ومن حوله كلما كان الإنسان أكثر إيماناً وعقيدة ومعرفة وولاء كلما كان أحوج إلى معرفة المشخصات كلما كان الإنسان أكثر قاطعية
بوجود الله وأسمائه وصفاته وأنبيائه والبعث والحساب والعقاب وطبيعة الحياة الدنيا والآخرة، كلما كان يحتاج إلى مشخصات وموازين ومعرفة أدق وأكثر.
تراثنا الديني مرجعنا الثقافي الفكري دستورنا _ أقصد بالدستورالقرآن والروايات الصادرة عن أهل البيت عليهم السلام_ من الموارد الأساسية فيه هو إعطاء صورة واضحة، بينة، متحركة، لمشخصات وعلائم الإنسان المؤمن أو الإنسان المتقي أو الإنسان الموالي أو الإثناعشري باختلاف النظر عن الأسماء من جهة المراتب _سوف يأتينا لماذا تختلف الأسماء_
في كل زمن وفي كل وقت وفي كل الظروف، هذه الظروف هي مقتضيات وأسباب _مقتضي باللسان الفسلفي بمعنى سبب_ الأحداث أسباب تخرج مافي البواطن بعض الناس يمر ببلاء وامتحان شديد وصعب في هذه الحياة الدنيا كلما كان الضغط أكثر كلما يخرج من الباطن اكثر، القرآن الكريم يقول: {أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ} سورة التوبة (126)؟..
الآن الإمتحانات النهائية كل يوم تُوضع؟! لا، في نهاية السنة و وسط السنة.
الإنسان في الظروف العادية في الظروف المريحة التي لا ضغط فيها لا تخرج خصائصه، متى تعرف الإنسان أنه جزوع؟ عندما يقع في مصيبة تعرف إذا كان جزوع أم لا، كيف تعرف أنه صبور؟ عندما تضغط عليه الظروف. في الظروف العادية هو إنسان مؤدب وخلوق وهادئ ويحترم الناس ولا يخطأ على أحد ولكن عندما تضغط عليه الأمور سوف تُخرج مافيه.
القرآن الكريم يتحدث حتى عن بعض من كان داخل دائرة دولة رسول الله صلى الله عليه وآل وسلم، يقول: {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ}سورة المائدة 52
صاحب الميزان و الشيخ جوادي و السيد الإمام يركز على كلمة (فيهم) لماذا يقول يُسَارِعُونَ فِيهِمْ؟
إذا دارة الدائرة على رسول الله وصار رسول الله في ظروف صعبة وصارت الدولة الإسلامية مهددة وصارت القوة لأعداء رسول الله. بعض من الذين مع رسول الله يسارعون في الكفار المفترض في اللغة العربية: يسارعون إليهم، بمعنى يذهبون معهم، يرتبطون فيهم.
صاحب الميزان يقول هنا نكتة لطيفة وهي: إن هؤلاء الذين يسارعون باطنهم و مضمونهم مضمون الكفار، لم يتغير المضمون لكن الظروف الآن هيئت لهم أن يرتبطوا بالمؤمنين لأن الظروف تناسب أن يرتبطوا بالمؤمنين. إذا ضاقت عليهم الأمور لا يرتبطون بالكافرين إنما يرتبطون في الكافرين.
يُسَارِعُونَ فِيهِمْ: بمعنى يصير مضمونهم، صميمهم، باطنهم الذي فيهم، الذي يستظرفونه هو الكفر. فهم لم يخرجوا من الكفرهم خرجوا من حيث التسميه وخرجوا من حيث الموقع وخرجوا من حيث المكان وخرجوا من حيث الصدفة.
عندما يحدث ضغط على رسول لله صلى الله عليه وآل وسلم {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} الذين قلوبهم لم تستوعب الإيمان لايقول يسارعون إليهم بل يسارعون فيهم، بمعنى يرجعون إلى عناصرالكفر الأساسية.
هذه الظروف عندما تتكثر وعندما تشتد البلاءات والإمتحانات ويمرالناس لا يوجد أناس ولا أحد ولا مجتمع ولا بيئة لا تمر بابتلاء لا يمكن كل شخص يمر بابتلاء بالذي يناسخه ويتناسب مع وضعه وظرفه وبيئته ومناخه، لبنان فيها ابتلاء، إيران فيها ابتلاء، هنا يوجد ابتلاء.
لكن الإبتلائات عندما تشتد يخرج مافي الباطن، إذا كان الإنسان متزن وحليم و ورع منضبط مؤدب معلم نفسه مربي نفسه هذا لا يتجاوز. لكن شخص مؤدب محترم الناس تقبل رأسه فجأة يحدث له امتحان تخرج كل شروره هذه دلالة على أن في العمق مثل ما يضربون علماء الأخلاق مثال يقولون عندما تضع حبة البذرة في الأرض ما الذي يخرج مافي باطنها وتنمو؟ ضغط التراب.
التراب يضغطها بشدة وعندما يضغطها بشدة يخرج مافيها، إذا كان فيها ثمر طيب وجيد وطعمه طيب وبه عناصرالطيب تصبح شجرة طيبة، وإذا لم تكن عناصر الطيب والعياذ بالله تصبح شجرة خبيثة ولكن متى يخرج مافيها؟! عندما تضغط عليها التربة تخرج العناصر التي بداخلها.
عبر تاريخنا الأثناعشري الفترة التي حكم بها أهل البيت هي الخمس سنوات التي حكم فيها أمير المؤمنين يعني من يوم وفاة رسول لله صلى الله عليه وآله _زماننا حالة استثانئية_ إلى قبل 30 سنة أو 27 سنة كانوا الشيعة يعيشون في ظروف سياسية هي منفصلة عن الواقع الإجتماعي
الأميرعليه السلام حكم خمس سنوات وفي هذه السنوات أعظم الإبتلائات، الأمير حكم على أثر ثورة وانقلاب داخل المدينة وخارج المدينة وبويع صلوات الله وسلامه عليه بغير رغبة منه وبغير إرادة منه صلوات الله وسلامه عليه لأنه يعرف أن كلها فتن والذين انقلبوا وكانو مع الأمير وطالبوا الأمير و أرادوا الأمير
هؤلاء مع الوقت صارالكثير منهم يشكلون ضغط على الأميرصلوات الله وسلامه عليه بالعموم صارت الحرب الأولى حرب البصرة والجمل ثم صارت بعدها حرب صفين.
انقلابات وحروب وسقوط أقنعة وأناس كانوا قريبين من رسول لله صلى الله عليه وآله وسلم ومحبين للأمير صلوات لله وسلامه عليه وموالين له انقلبوا على الأمير وعملوا له فتن ومشاكل ومع الوقت تتساقط الأقنعة والوجوه ويأتي الواقع.
من أشد الإبتلائات والإمتحانات التي سببت في نفوس الطيبين والمؤمنين والخيرين كثيرمن التشكيك وعدم القدرة على التشخيص وعدم القدرة على معرفة من حولهم بل وصلت الأمور إلى أن الكثيرين أصبحوا يشكون بأنفسهم حرب النهروان.
حرب النهروان انقلاب نفس جيش أميرالمؤمنين عليه السلام الخوراج على أميرالمؤمنين بالنهاية سموا بالخوارج والأمير قال لا أحد يقاتلهم بعدي أنا فقط استطيع أن أشخصهم لا أحد يستطيع أن يشخصهم. هؤلاء قوام الليل صوام النهار علماء يتلون القرآن يفسرون القرآن (أنا الذي فقعت عين الفتنة) وما كان يقدرعليها أحد. أنا فقط أعرف من هم؟ ومتى أحاربهم؟ وكيف أحاربهم؟
الشخص يذكر قصصهم واقعاً يستغرب كيف هؤلاء أنقبلوا على الأمير كيف هم ألزموا الأمير عليه السلام بالتحكيم لما رفع معاوية المصاحف وطلب التحكيم هم تراجعوا، قالوا للأمير عليه السلام نحن لا نقاتلهم هم أخواننا بالدين والإسلام ومعهم أقربائنا ومعهم أبناء عمومتنا ونحن لا نريد أن نحاربهم فصالح ياعلي.
فقال الأمير: على ماذا أصالح؟ صالح على القرآن. قال معاوية ليس معه صلح فأصروا على الصلح ياعلي نحن نعين من يذهب ويدخل الحوار مع معاوية. قال عليه السلام لا يمكن. قالوا: لا نحن نعين هم ألزموه بالصلح وهم ألزموه بالتعيين وهم وضعوا الشروط وبعدما تبين أن معاويه قلب عليهم قالوا ياعلي تب أنت اشتبهت أنت أخطأت استغفرالله.
فلنحاربهم مرة ثانية قال لهم: لايمكن. أنتم ألزمتوني بالبداية وضغطتم علي وأصريتم أني اقبل الصلح وما قبلت وقلت أمهلوني ساعة امهلوني لحظات واعصواني ماشأتم لم تقبلوا، و قلتم الآن تصالح قلتم هؤلاء أبناء عمنا لايمكن أوعلى الأقل نبقى محايدين الآن ليس وقت المحايدة.
هؤلاء الذين خرجوا مع الإمام عليه السلام في الجمل وفي البصره انقلبوا عليه قالو له لا نصلي خلفك ولا نحكمك وكوّنوا لهم كيان جديد ولم يستطع أحد أن يفنيهم إلا أمير المؤمنين عليه السلام
لولا الأمير لصار لنا لون من ألوان التشيع الله سبحانه وتعالى أعلم به.
نحن الان نتكلم عن النتائج فلا نتصور في ذاك الظرف الانسان المؤمن ماذا يمر فيه، نماذج عجيبة، الزبير بن العوام الذي الزهراء سلام الله عليها توصي بأن يكون هو الذي يدفنها ينقلب على أمير المؤمنين عليه السلام.
طلحة الذي في زمن الرسول بقي في واقعة أحد ولم يهرب مع الهاربين أيضاً انقلب على أمير المؤمنين.
كثير من المؤمنين في مثل هذه الظروف يريد ان يعرف علائم واضحة بينة لحقيقة الانسان المؤمن، كيف يعرف الإنسان الثابت الذي لاخوف عليه كيف يكتشف.
أحد أصحاب الامير عليه السلام اسمه همّام البعض يقول: همّام اسمه لكن بعض علمائنا يستفيد من نص الروايات _والروايه في الكافي والبحار موجودة ونهج البلاغة و في آمال الصدوق أيضاً موجودة على اختلاف الذيل والرأس فقط_ همام بعض علمائنا يقول: إن له صاحب يقال له همّام يعني ليس همّام اسمه، همّام: عالي الهمة أصحاب الامير عليه السلام يلمسون منه همة عالية، جدّ في إيمانه في تدينه في ولائه.
سؤالين صادرين عنه أساسين:
السؤال الأول سأل أمير المؤمنين عليه السلام قال له: يا علي صف لنا المؤمن.
وفي رواية ثانيه قال له: صف لي المتقين. فرق بينهم
متى قال له صف لنا المؤمن ؟
حينما كان امير المؤمنين يخطب تفاعل وقام والامير يخطب وقطع خطبته وقال له صف لنا المؤمنين حتى كاننا نراهم فالمير قال المؤمن كيس فطن _وصف طويل ما يقارب مئتين صفة أو مئتين وعشرين صفة_ هذا سؤال ومرة أخرى ابتداءً ذهب لأمير المؤمنين مع ثلة وعدة من الشيعة.
في هذه الظروف، الانقلابات والتغيرات وسقوط الأقنعة وسقوط النما ذج والارتدادت النفسية كثيرين انعزلوا عن أمير المؤمنين وقالوا له: لا نحارب لا معك ولا مع غيرك، نحن محايدين فقال عنهم الأمير: خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل. هؤلاء لم ينصروا غيري ولكنهم خذلوني ولذلك في الدعاء: "اللهم اخذل من خذلهم" المتفرج الذي يخذل الله يخذله.
قال له يا أمير المؤمنين صفي لي المتقين حتى كأني أراهم فتثاقل أمير المؤمنين ولم يجيبه، همّام يطلب وصف فيه شي أشبه بالتجسيد والتمثيل الكامل لأن صفات المؤمنين بالقران موجودة لكن هذه الصفات لم تكتب بشكل موضوعي، بمعنى لا يوجد سورة قرآنية موجودة لتصف لنا المؤمن، كل آية قرآنية تتكلم عن الإيمان إلى جانبه تتكلم عن القضايا السياسية والفقهية والعقائدية.
فقال له: ياعلي أريد أن تجمع لي جمعاً موضوعياً بحيث إذا رأيت نفسي والاخرين أستطيع أن اشخص المؤمن أنا سأغمض عيني وأنت صف لي المتقين حتى كأني أراهم.
يقال إن التجسيد والتمثيل أقرب لأن تجتمع الحواس كلها الباصرة والسامعة والواهمة في وقت واحد وتلتقط صورة واحدة. بمعنى .. همّام أراد أن يجمع له الأمير كل قواه على أن يتصور إنسان مؤمن.
لذلك يقولون همّام يسمى همّام لأن طبيعة طلباته من الأمير عليه السلام، ما يرجوه من الأمير عليه السلام وما يريده من الله، مايريده من الدنيا، ما يريده مما حوله، يأخذه بهمة عالية بإرادة
صاحب الميزان في تفسير الآية في سورة المؤمنون
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون ]) لماذا قال عن اللغو معرضون؟ المفترض قال: قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين يصومون.
اللغو صفة أخلاقية الإعراض عن اللغو صفة نفسية صفة باطنية، لماذا قدمها؟ ما هو تعريف اللغو: هو كل الافعال التي فيها ضعف همة وغفلة وحالة لا مبالاة، هذه تسمى لاغية، بمعنى الانسان عنده الكلام لاغي، عنده أفعال لاغية، عنده صداقات لاغية عنده علاقات لغو.
اللغو ليس فقط بالكلام، هناك لغو فكري ولغو ثقافات ولغو في الصداقات ولغو في الروابط بمعنى ليس انتقائي، الشخص الذي همته مع الله غير عالية فهذا عنده خلل.
لماذا أصحاب أمير المؤمنين سموه همّام؟ لأن كل شؤونه في ملبسه في مأكله في صداقاته علاقاته اهتمامه، همته عالية فسمي همّام.
هذا الوصف الذي يطلبه من الأمير عليه السلام أيضاً وصف جداً كثير لأنه يريد من الامير أن يشخّص له المؤمن من الظاهر والأمير فعلاً ابتداء من الظاهر من السلوك و الملبس، المأكل، المعاش ثم انتقل إلى الخصائص الأخلاقية ثم الروحية ثم مراتب عالية من العرفان والانقطاع لله سبحانه وتعالى
في البداية لما قال له صف لي المتقين تثاقل أمير المؤمنين عليه السلام ولم يجبه بعض المؤرخين _كل مؤرخ يدرس المتون بناء على منهجه_ بعض المؤرخين يقولون كان في بعض الحضور الموجودين الأمير لا يردهم أن يسمعوا الكلام لأنه ليس في مصلحتهم ولا مصلحة الأمير ولاهمّام أن يسمعوا الكلام، فالامير تثاقل وانتظر، بعض الحضور قاموا فعند ذلك عزم عليه همّام وأصر عليه فالأمير عليه السلام بدأ بالتوصيف والوعظ.
أما البعض فيقولون الأمير في البداية أجاب جواب إجمالي، جواب مأخوذ من الايات القرآنية قال يا همّام (اتق الله واحسن فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) نفس الآية ولكن الأمير أتى بالأوامر منها.
الله تعالى يقول (ان الله مع الذين اتقوا ) يعني الذي الله معه لا يضيع ولا يضل ولا ينحرف ولا يسقط الذي الله سبحانه وتعالى معه لا خوف عليه لذلك فإن كنت خائف من السقوط والانحراف اتق الله واحسن ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
يقولون المعية في القرآن نوعان: معية خاصة ومعية عامة. الله مع كل الناس {أينما تولوا فثمّ وجه الله}أينما تذهبون الله سبحانه وتعالى قال أنا معكم ولكن فيه معية معية عناية معية محبة معية رعاية عندما يقول: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، هل بمعنى أن الله ليس مع الكفار؟ لا، الله مع كل الناس، في كل مكان الله موجود ولكن معية بلا لطف بلا محبه بلا عناية مثلا نحن في هذا المجلس جميعاً مع بعض ولكن في ناس في المجلس هم ليسوا معنا في عالم آخر يفكرون عندهم اهتمامات وفي شخص هو أكثر واحد معانا هذا نحن أكثر أناس معاه في معية عامة الله يتكلم عنها الله مع كل الناس الله سبحانه وتعالى باعتبار وجوده المطلق هو معانا أينما كنا ولكن هناك أشخاص الله معاهم واقف لصالحهم يسددهم يلطف فيهم معاهم يعني الله سبحانه وتعالى يرعاهم بعنايته
الجواب الذي قاله اميرالمؤمنين وافي ولكن همام طموحه عالي من هؤلاء الذين الله معهم ولا يتركهم الذين في الشدائد طبعا بلا شك من كان الله معه هذا لا ينحرف ولا يسقط ولا يشت أنا شخصياً رأيت في حياتي أشخاص مسددين يعني هناك شخص كنت أراقبه من فترة دروس العرفان تؤثر في الشخص وتجعله يراقب نفسه ومن حوله أكثر إنسان مسدد لا يسمع استغابة أبداً
يعني الحديث كل ما كان ينساق بهذا الاتجاه ياتيه ما يشغله عنه اما مكالمه او يدخل وقات الصلاه لا خمس سنوات ادركت ان هذا الانسان مسدد الله دائما معه ويجعل كل الظروف يجعلها معه الله سبحانه وتعالى حكيم مدير مدبر كل الوجود عمال بيد الله الشخص الذي مع الله الله سبحانه وتعالى معه في احلك الظروف لا يغلط ولا يشتبه على احد ولا يذكر احد بسوء لا يغفل عن ذكر الله لا يفوته قيام الليل هذا لانه مع الله الله معه ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون الي مع الله ينسى كل شي الا ذكر الله هذا المفروض ميزان همام كان يريد مؤمن وهذاالمفروض مؤمن لاكن همام لم يرضى بذلك قال ياامير المؤمنين صف لي المتقين حتى كاني اراهم تقول الروايه فعزم عليه كيف عزم عليه
الروايات التي تقول كيف عزم عليه أولا في البداية لماذا تثاقل الأمير لأنه كان هناك حضور والأمير أراد أن يخرجوا والبعض الآخر من المفسرين والشارحين يقول إن أمير المؤمنين كان يريد أن يلقي موعظة مهمة واساسية ومالم يصر همام ويرغب فيها وتصعد رغبة همام إلى مرتبة معينة من الإصرار فلا قيمة لهذه الموعظة الموعظة مالم يكن المتلقى في حالة من التشوق والإرادة والإصرار لا تنفع تضيع الحكمة المعرفة العلم النور كله مالم يكن هناك باعث قوي شديد شوق وارادة وحب..
فعند ذلك قولها قبل وصول همام إلى هذه الحاله عمل منافي للحكمة بعض اعالماء يردون ويقولون هذا كلام غير دقيق الذي يقول هذا الكلام لا يعرف علي عليه السلام علي عندما يتحدث هو يلقي الحكمة ومعها رغبة علي والإمام الحسن وابناء الإمام الحسن لديهم نفس الخصوصية عندما يتحدثون السامع يتمنى أن لا يسكتوا ابدا لأن الكلام نفسه البيان رغبة لدى السامع فعلي عندما يعرض يقوم بعملين بدور المستمع ودروه أصلا ..
طبيعة بيان الأمير عذوبة لسانه وبيانه وصوته وفنه لديه قدرة خاصه بحيث هو يعطي للسامع همة عالية راقية حتى يتلقى هذا العلم والمعرفة الآن يطبق أم لا يطبق أمر آخر ولكن هذا طبيعة حديث الأمير..
نحن عندما نقرأ نهج البلاغة فارق بينه وبين أن نسمع من الأمير الآن أنت عندما تقرأ قصدية مثل ما تسمعها من شخص صوته فني ومميز وعميق يضرب في حبيبات القلب يختلق ولذلك يقولون أن الأمير بين في كلامه لماذا لم يصف المتقين ويجسدهم تجسيد واضح وبين حتى كأنه يمثلهم في حركاتهم.
لهمّام يقول الأمير في نصف الخطبة قبل أن ينهي الأمير كلامه شهق همّام شهقة كانت روحه فيها فقال علي أما والله هذا ما كنت أخشاه عليه.
وبعدها أعطى الإمام علي قاعدة عامه هكذا تفعل المواعظ بأهلها أي كل من يسمع كلامي هذا ويفهمه مثل ما يفهمه همّام هذا يحدث له مثل ما حدث لهّمام أي من يمر بهذه الظروف وهذه الملابسات والإبتلاءات والإمتحانات ويسمع الإستقامة كيف تتحقق هذا يصبه هكذا..
هكذا تفعل المواعظ بأهلها فعزم عليه ماذا تعني فعزم عليه أصل أن أحد يعزم على أحد أي يصر حتى يصبح لديه عزيمة أكيدة أنه يريد هذا الشيء ما هي الأمور التي تحتاج إلى عزيمة ؟
الأمور التي تحتاج أن يأتي بها الإنسان على نحو العزيمة ليس كل أمر يحتاج إلى عزيمة الآن أنت تريد شراء خبر تقول عزمت أن اشتري خبر؟؟!!!
لا يقولون فلان عزّم يتروج عزّم يشتري بيت عزّم يسافرأي القضايا المفصلية في حياتك تعزّم عليها والقضايا التي أنت تقوم بها بشكل طبيعي انسيابي وبلا تأمل وبلا تفكير لا تقول عزّمت أنت تعزّم على الأمور التي تريد أن تجعلها مفصلية في حياتك الأمير رأى همّام يريد أن يفصل في حياته ويأخذ قرار اساسي في حياته يريد أن يأخذ همّام في هذا المجلس وفي هذه الموعظة ومن هذا الخطاب ومن هذا الحديث يريد ان يأخذ عزيمة اساسية يغيّر بها بها طبيعة حياته لأن الأمور التي لا تغير فيها طبية حياتك لا تحتاج إلى عزيمة الأمور التي ليست مفصلية في شخصيتك وفي بنائك النفسي والفكري والمستقبلي والأخروي..
لا تكون عزيمة لا نقول فلان عزّم اليوم أن يزور أمه لا تحتاج المسأله إلى عزيمة الذي يعزم العزيمة فلما عوم عليه أي رأى الأمير منه أنه يريد أن يتخذ من هذا الكلام محور مفصلي واساسي في حياته .
كيف عزّم عليه ؟
كيف عرف الأمير أن همّام عزّم ؟
في منتهى الآمال لصدوق وكذلك العلامة المجلسي ينقل العزيمة نحو العزيمة التي عزم بها همّام على أمير المؤمنين الواحد إذا وصل إلى مستوى من العزيمة يقسم قسم على الأمير قسم لا يمكن للأمير أن يرده قسم على الأمير قسم عليه قسم لو قسم على الأمير بكل ما في يده لنفذ رغبة همّام..
لا حظوا ماذا قال له ينقل العلامة المجلسي والأمالي لشيخ الصدوق الأمالي أي أنه كان يتكلم وأحد يكتب له أي يملي الأمالي لشيخ الصدوق كان يكتبها في صبح شهر رمضان لماذا؟
حتى لا يكتب رواية إلا محققة ودقيقة فهي مؤرخة في شهر رمضان أمالي الصدوق أمالي المفيد كلها تكتب في شهر رمضان فيها دقة كيف عرف الأمير أن همّام عزم ؟
أقسم عليه بهذا القسم قال ياعلي أقسم عليك بما حباك الله وخصك واعطاك اسألك يا علي بالذي أكرمك بما خصك به وحباك وفضلك وبما أعطاك هذا هو متن القسم بماذا أكرم الله أمير المؤمنين ؟
أفضل ما أكرم به الله أمير المؤمنين هو قربه من رسول الله هذه الروايه إذا أقسم بها أحد على أمير المؤمنين هذه لا يردها وبما اصطفاك الصديقة الزهراء عليها السلام الأمير الله اصطفاه بالصديقة الزهراء وبما أعطاك وبما فضلك وأعطاك الله فضله بالحسن والحسين لكن ماذا أعطاه..؟
ماذا أعطى للقسم حتى لا يرده الأمير الله أعطى لرسول فاطمة فقال تعالى: ( إن أعط..)وأعطى أمير المؤمنين زينب هذه لا يردها أمير المؤمنبن محال اقسم عليك يا علي بما أكرمك الله وحباك أول الرسول ثم الصديقة الزهراء واصطفاك وأعطاك هذا القسم وإن كان أمير المؤمنين يعلم أن همّام سوف يموت لكن هذا القسم له كرامة في نفس أمير المؤمنين عليه السلام كأنه غشاء قلب أمير المؤمنين عليه السلام نبضات قلب أمير المؤمنين هي محورها هي مدارها كرامة هؤلاء لديه معزة هؤلاء
عنده زينب وما أدراك ما زينب زينب التي في مثل هذه الأيام الحسين يستعد للخروج كل القافلة تدور افكارها واحلامها حول الحسين ونظرات الحسين عليه السلام تدور حول موكب زينب إقرأوا بأي حال الحسين يريد أن يخرج زينب من المدينة اقأوا الموكب موكب ملوكي زينب كيف تخرج ولكن كيف تعود المدينة الإمام الحسين يخرج إلى حرب ضروس ولكن كيف يأخذها معه لماذ يقولون الشاعر العالم الدمستاني عندما ذهب الحسين يودع قبر الرسول ...
لاحظوا قرة عين المصطفى والمرتضى رحمة بلآل .....
هذا الموكب بأي حال يهيء زينب هذه الأقمار التي تدور حوله هذه النجوم القاسم وما أدراك ما القاسم ؟ علي الأكبر وما أدراك ما جمال علي الأكبر وما أدراك ما طول وشكل علي الأكبر اليوم يقف قمر بني هاش امام زينب في منتهى النبل والحسن والشهامة ومنتهلى الإنسانية لأن قمر بني هاشم يعرف أن لو أُسم على علي بزينب لما رد أحد الآن في هذا اليوم يقف العباس وما دامت عيناه سالمتان فهما لزينب فقط يقولون لماذا لا يذكر لنا التاريخ تفاصيل عن العباس في اليوم السابع والثامن والتاسع البعض يقول لأن الحسين قد فرغ العباس إلا لزينب هو قائد ولكن هذا القائد يتفرغ لزينب
الحسين ...على أي شيء يبكي هل على الشهادة حشاك كرامتنا من الله الشهادة أنا شخصيا لا أفهم أن الحسين يبكي على الشهادة لأن الشهادة لديه هي لقاء الله يضع رأسه ويبكي ويبكي حتى
يغشى عليه لماذ يبكي هذا البكاء ثم يذهب لزهراء يودعها من جهة ثم يعتذر منها من جهة أخرى..
التعديل الأخير تم بواسطة الأبرار ; 16-12-2009 الساعة 12:26 PM.
عاشوراء تعود لتثبت فينا حقيقة الإيمان والمعتقد وترسخ فينا طعم الولاء وترينا أن كل ما يحسبه الآخرون مرا هو في سبيل أهل البيت وفي سبيل الدين كأسا عذبا وحلوا وطيبا عاشوراء ترفع مستوى الإيمان والمعنويات والهمم إلى أفاق السماء .
عاشوراء ترفع سطح الأراده والإصرار والعزيمة والكرامة والشهامة والنبل والأخلاق همم يطير بها أصحابها والمرء يطير بهمته
إذا كان قد ورد عندنا في الروايات الحديث عن الحج وثواب الحج واجر الحاج ثم تأتي الروايات وتقول أن زائر الأمام الحسين عليه السلام تحسب له بكل خطوه سبعين حجه فذلك ليس تشريع الحج إلا مثالا لزيارة الحسين
كأن الإنسان كثير من لأمور لا يفهما إلا بالتشبيه والتمثيل والتقريب كل هذا الحج وما نراه من ثواب واجر هو مثال هو تشبيه هو تقريب لأجر وثواب وهمة حتى نستطيع أن نتصور ونفهم أبعاد كربلاء
الحج أعطى المسلمين كثيرا ولكن قارنوا بين ما أعطاه الحج وما أعطاه الإمام الحسين صلوات الله عليه
كثير من الأحيان تأتي الروايات ونتوهم لبساطتنا وتفكيرنا المحدود علميتنا مادتنا العلمية القليلة نريد أن نفهم منها ونقبل أو لا نقبل كثير من الحقائق الدينية هذا أمر غير دقيق وتصرف طفولي الروايات التي تتحدث عن حضور مجالس الحسين عليه السلام فضلا عن اتخاذ مواقف حسينيه
أصل حضور مجالس الحسين صلوات الله وسلامه عليه وعدد الملائكة التي تستقبل الداخلين والخارجين كأنها تريد أن توسع من مقدار فهمنا وإدراكنا فان إدراك الأمور الراقية يحتاج إلى همم راقيه أيضا إدراك الأمور العالية يحتاج إلى همه وفهم ومعرفه .
قلنا بالأمس إن همام لعله احد الأمور التي أدت إلى إطلاق هذا الاسم عليه هو انه إنسان همته عاليه لاحظوا الإنسان في ليلة القدر كيف ترتفع سطح همته للعبادات في الأيام العادية الإنسان يتعامل مع العبادات بنفسيه معينه وهمه معينه وطاقه معينه وقدره معينه لكن قبل ليلة القدر بليله أو ليلتان وهو يهيئ نفسه سطح وسقف همته يصبح ارفع أعلى
إذا سمع الإنسان العلم المعرفة أيضا ظرفيته تتوسع أيضا همته تصير أعلى وارقي إذا جالس الإنسان الناس المحدودين إذا جالس الإنسان ضعيفي الهمة همته أيضا تصبح همته واطيه إذا اعتاد الإنسان على مجالس البطالين أيضا همته تنزل وإذا اعتاد على المجالس العلمية همته ترقى
أن يتحول الإنسان إلى همام أن يصبح همة الإنسان دائما بمستوى سقف وسطح ليلة القدر هذا هو احد آثار كربلاء كثير من الأمور في الأيام العادية لا نتحملها برنامجنا وحياتنا لكن هناك ناس همتهم أرقى وأعلى
ولذلك ورد عندنا في الروايات عن رسول الله يؤكد إن الله يبغض سفاسف الأمور
الإنسان الذي يشتغل الدونية حياته يقضيها وشؤونه ورغباته حاجاته كلها محدودة الله سبحانه وتعالى لا رغبة له فيه فليس له طريق إلى الله سبحانه وتعالى كان عاشوراء ترفع هذا السقف وترفع هذا المستوى عند المؤمنين المتدينين فيصبح هم المؤمنين والمتدينين واحد شغلهم واحد انشغالهم واحد قضية الحسين وما يتبع قضية الحسين عليه السلام وما يتولد عن كربلاء وعاشوراء
هذا علو لهمة الإنسان همام الذي وصل إلى هذا المستوى أيامه أصبحت كأنها ليالي القدر نهاراته بمستوى نهارات القدر ولياليه أيضا ليالي القدر نحن نمر بها في السنة ليلة واحده فقط نتهيأ لها ليلة واحده فقط بينما همام كان متهيئ لذلك لذلك حتى يحرز انه وصل إلى المرحلة المطلوبة المرجوة على ثبات الإيمان والعقيدة والدين والتقوى
كان يسال الأمير عليه السلام عن صفات هؤلاء الثابتين الذين لا يتزلزلون الذين لاتتغير مواقفهم الذين لا يجبنون الذين لا يخافون الذين لا تغير الإحداث والطوارئ والأطوار والشؤون لا تغير مواقفهم ولذلك أحيانا يقطع على الأمير خطبته ويقول له صف لنا المؤمن هنا همام ابتداء يسال الأمام عليه السلام يقول صف لي المتقين حتى كأني أراهم فوصف الأمير المتقين 52 وصف حفظهم سهل وإدراجهم ضمن برنامج الإنسان اليومي
التأمل فيهم كتابتهم سهلة ثم إن بعض هذه البرامج برامج ظاهرية في الملبس والمأكل وكلها أوصاف عملية يعني الحديث ليس حديث عن التقوى في بعدها النظري
تعرف التقوى وآثارها آثارها الأخلاقية ليس تعرف نظري أصلا كله برنامج عملي كأن همّام ليس لديه وقت الآن ليس في حال يسمع تنظير كثير من الناس يأتي إليك ويطلب منك برنامج عملي لأن الروح إذا وصلت إلى مستوى من الهمة هي في الحقيقة تريد أن تكون نموذج مما تتقد ومما تؤمن به
الأمير قبل أن يبدأ قي شرح خصائص وصفات ومظاهر هؤلاء المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الثابتون الذين لا يتزلزلون في الشدائد ولا تتغير ألوانهم واقنعتهم ومواقفهم قبل أن يبدأ أراد ان يعالج مسألة إرتكازية عند اغلب الناس
هذه المسألة هي التي تجعل الإنسان يفهم حقيقة الإتباط بينه وبين ربه
هذه المسألة هذه الشبهة هذا الإتكاز الذهني الموجود عند اكثر الناس هذا لا يجعل الإنسان يفهم طبيعة علاته بالله سبحانه وتعالى لا يفهم نفسه ولا يفهم الله رب العالمين ولا يفهم طبيعة العبودية والربوبية بين الله وبين الناس
ما هي هذه المسألة ؟
الإنسان عادة في الطبيعة هو يقيس ربوبية الله وعبوديته مثل ربوبية وعبودية الناس العاديين عندما يقال له إن الله سيده ومولاه يتصور الموالي العاديين والسادة العاديين الموالي العاديين والسادة العاديين عندما يأمورون وينهون
حتما هم في النهاية يدرجون مصالحهم هو عندما يأمر وينهي ويلوم هو في النهاية له مصلحة من هذه الأوامر
لاحظوا ماذا بدا الامير يريد ان يكسر القياس هذا القياس باطل أنت حتى تعرف أين تضع قدمك أول اجعل القياس صحيح
إذا الأخوات سامعين هذه الجملة المنطقية الأقيسة الباطلة تنتج نتائج باطلة القالب عندما يكون باطل النتاج كله يصبح باطل أول خطوة إذا تكون خطأ إذا تضعها خطأ في البداية كل النتيجة خطأ
أنت عندما تأخذ قانون معين وتلبس هذا القانون قانون آخر تصبح النتيجة كلها باطلة هذه الحالة الموجودة عند الناس هذا الإرتكاز هذا التصور
هذا اساس انحراف فهم كثير من الناس وبالتالي إذا انحرف الفهم انحرف التصور انحرف في النهاية العمل ويصبح الإنسان يعتقد أنه قربي وهو ليس كذلك ولذلك لاحظوا الأمير أول ما قال له ( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم آمناً من معصيتهم )
كل ماعدا الله فقير هو محتاج أيّا كان هو فقير ومحتاج ولأنه فقير ومحتاج فعندما يأمر وعندما ينهى وعندما يخلق فهو منطلق فقره وحاجته أنت أولا أفهم معنى الغنى اعرف الله سبحانه وتعالى اعرف حقيقة غنى الله سبحانه وتعالى وفقرك حتى تعرف كيف تكون علاقه صحيحة مع الله..
لماذا ؟
لأن اغلب الناس دائما يصنع للأشياء قوالب تناسبه مثل ما نقول كل يرى الناس بعين طبعه كل واحد يتصور طباعه هو المحدودة فهمه المحدود عقله المحدود اخلاقه التعبانه
هذه ايضا يرها إلى رب العالمين تبادراته انفعالاته هذه ايضا يحكم بها على كل شيء هذا القالب لازم ينكسر هذه المحدودية هذا التصور لازم تغيره
لا بد ان تعرف هذا الذي خلق الخلق غني عن طاعتهم لا تذهب للخلق لكي تتعرف على الله عن طريق الخلق تعرف على الخلق عن طريق الله...
يعني ماذا؟
لمعرفة الله سبحانه وتعالى له طريقين
الطريق الأول أن نتأمل في المخلوقات وأنظمتها وطبيعتها الضوابط الموجودة فيها احكامها والعالم الذي حولنا وندرك أن هناك خالق منظم صانع موجد هو الذي خلق هذه الكائنات فنؤمن بالله ولكن ما هي المرآة التي نرى الله فيها ؟
ما الذي عرفنا على وجود الله ؟
هو الخلق لكن انتظر إلى هذا الطريق إلى أي درجة طويل يقول الإمام ( الهي ترددي في الآثار يوجب لي ..)
يعني ماذا؟
إذا جئنا ننظر للخلق ونريد أن نتعرف على الله عن طريق الخلق طيب الخلق الدنيا مرة هناء مرة مشكلة مرة رخاء مرة زلزال مرة أمن مرة حرب مرة اتفاق واتحاد بين الناس مرة اختلاف وتنازع وتناحر
طيب الذي يجعل طريقه لله عالم الخلق إذا حدث فيه هناء حب الله وأقبل على العابادة وأقبل على الاخلاق والمعرفة وإذا حدث زلزال يبدأ يسأل لماذا حدث زلزال ؟
لماذا لم يرحم الله الأطفال ؟
تثور الأسئلة لديه وتحتاج إلى جواب .
مادام خلق الله متفقين أحب العلماء وإذا اختلفوا قال لماذا يختلفون تنقع في هذه المشكلة وصار هناك حجاب بينه وبين عبادة الله الذي يريد أن يعرف الله من المخلوقين يتعب طبعا في النهاية
كل شيء له جواب وسوف يصل في النهاية يوجد مزار يزور الله يذهب لكن يذهب متأخر يصل متأخر لأنه إذا أردت جواب لكل ما يحدث هناك جواب حكيم ومحكم
إذا تريد أن تحب الله سبحانه وتعالى وترى وجه الله في كل ما يحدث هناك جواب على كل شيء عندما تقول لماذا يحدث زلزال؟
يقال لك تعال هناك نظام دقيق لهذا الكون متقن لا يحدث خلل تتوهم أنه خلل إلا في سبيل الحفاظ على مستوى أكبر في سبيل الحفاظ على قضايا أكثر لماذا المؤمنين يختلفون ؟
لا بد أن يختلفون لماذا لابد أن يختلفون؟
لأن الله لا يغلق باب المعرفة أنت حتى تصل لنتائج بنفسك لابد أن يختلف المؤمنين يعني اختلافهم ليس جيد ما كان لازم يختلفون كان المفتلرض ان يتفقون ويتفاهمون ولكن إذا اختلفوا اختلافهم هذا فيه مصلحة او لا ؟
أنت إذا طفل صغير تقول له لا يوجد مصلحة ولكن إذا أنت كبير الله عز وجل كل اختلاف سوف يحله متى تعرف انت متى ينفتح لك طريق للمعرفة متى ينفتح لك طريق لكتشاف المعارف؟ متى ينفتح لك طريق لكتشاف الكمل من اولياء الله ؟
إذا كل العلماء اتقياء وورعين ومتفقين ما هي حاجتنا للإمام المهدي الدنيا كلها بخير وامورنا جيده أصلا لا يصبح لديك طموح لأكثر من ذلك
الله سبحانه وتعالى يستطيع أن يعدل الدنيا ويرتبها ويجعلها جيده من غير زلازل أو حروب أو مشاكل وفي نفس الوقت يوجد حكمة وعدالة وانصاف
لماذا الله لا يجعل الناس كلهم حلوين اغنياء مؤدبين علماء مفكرين.؟
لماذا الله يخلق الدنيا ويعطي الموجودات ظرفيات يقوم الناس بالتنازع والغختلاف لماذا الله لا يخلقها ضمن نظام هو النظام الذي تتسوى فيه الأشياء ؟
لا يمكن ليس لأن الله لا يقدر على ذلك بل لأن معنى ذلك أن تصبح الأشياء واحد أي يكون الناس متساوين في الطول لأنه إذا خلق الله شخص اسمر والآخر ابيض هذا كل واحد يرى أن الثاني أجمل فالكل يجب أن يكون مثل بعضهم البعض يقول الفلاسفة ليس في الإمكان أبدع مما كان هذا الموجود هذا الإختلاف في الأشكال في الظرفيات هذا كله هو الذي يجعل الكون فيه ابداع
أو يغلق باب الإبداع عندما نريد ان نعرف الله كما نعرف الخلق في مرآة الخلق في مرآة الموجودين عند ذلك إذا رأينا نعيما وهناءا وحالة مستقرة ثابتة واتفاق بين المؤمنين
فعند ذلك ينفتح لنا طريق وإذا اختلفوا نعود نسألأ كثير من الناس يقولون هذه حتى في ايران حدثت قبل أن تحدث الدولة الإسلامية قبل أن يتسلم المعممين كنا لا نعرف عيوبهم كانوا اناس جيدين ومنا اناس جيدين وكنا نحب العلماء والحوزة والمعممين
الآن عندما حكموا واختلفوا الآن صرنا لا نريد دين ولا نريد تجربة دينية هذا غير صحيح
أحدهم قال بداية انتصار الثورة الإسلامية كان يتكلم كثير على الإمام وعلى الثورة فذهب اليه السيد أحمد الخميني وكان هذا رمز فقال له السيد أحمد الخميني أراك تتحدث كثيرا وهذا يضعف معنويات الناس وايمانهم واخلاقهم
وفي النهاية حدثت بينه وبين الدولة مشكلة كبيرة والسيد أحمد قال له أنت إذا رأيت شي أشكلت عليه وتكلمت فيه أنت تعرف أن هذا يؤثر على الناس وعلى تدين الناس ومعنويات الناس نحن مقبلين نريد أن نؤسس لنا كيان من الصفر كيان أخذناه ممزق والأعداء محيطين بنا بماذا يفيد هذا الإشكال؟
فقال له ماذا سمعتني أقول ؟
قال أنت قلت هذه الدولة مثل دولة الشاه
فرمى بعمامته وقال لا والله لم اقل الشاه أحسن منكم بمئة مره قال على أي شيء الشاه أحسن منا بمئة مره قال هذه لم أقلها بل قلت الشاه أحسن منكم بمئة مره فقال أنا اقول لكم على أي شيء الشاه أحسن منكم الشاه ليس بمعمم الشاه ليس له دخل بالمتدينين
ليس له دخل بالعمامة الشاه له دينه والناس لها دينها ولا دخل له موسى بدينه وعيسى بدينه ولا دخل له بالبشر وأنتم جئتم بثوب الدين والعمامة وحدثت مشاكل في الآفات أنتم الذين بعدتم الناس على المعنويات قال له كيف ؟
اشرح لي قال أولا من الذي وعىّ امريكا على ان عدوها الأول هم الشيعة ؟
أنتم من الذى وعى بقية الدارس الإسلامية على ان الشيعة هم عدوهمم الأول وجعلها تهاجمنا وجعلها تعتقد أن أقوى عدو لها هم الإثنا عشرية ؟
هم أنتم فقال السيد أحمد هل نجعل قوتنا وعلمنا ومعرفتنا وامكانياتنا للقبر لمنكر ونكير الله عندما يعطينا ائمة استثنائيين ويعطينا مدرسه استثنائية ويعطينا تلاحم استثنائي
هذا اله يعطينا اياه نقطة قوة أم نقطة ضعف هذه ليست للقبر نحن في الدنيا هذه نظهرها نبرزها والذي الله يحبه ويهديه ويفهم ويستوعب
ويى هذه نقطة القوة آتيه من بيت علي وفاطمة عليها السلام يذهب ويطلب علي وفاطمة والذي يريد سبب حتى يبتعد عن الله الأسباب كثيرة انت الذي زعلان علينا
أجل لماذا الله يجعل زلازل الله يخرب أكثر منا نحن نقتل خمسه ..
عشره الله دفعة واحده ثلاثة آلاف اربعة آلاف نحن نعمل مثل الله إذا المشكلة معنا نحن تعال لترى المشكلة الأخرى أنت الآن الف باء معرفة الله لم تلتفت له الله سبحانه وتعالى لا يعرف بخلقه ليس بالأحداث الخارجية تعرف الله رب العالمين لأن الخلق تتغير اوضاعهم احوالهم
نقاط ضعفهم لذلك ماذ يقول العرفاء؟
أول خطوة السير من الخلق إلى الحق اترك الخلق الخلق احوالها متفاوته الذي يريد أن يعرف الغني من هذا الكون من الفقير من هذا الكون الذي كله مشاكل كله نقاط ضعف من هذا الكون الذي فيه بلاء ومرض الذي يريد أن يعرف رب العالمين من هذا الطريق هذا يصل أو لا يصل؟ يصل لأن هناك أجوبة على كل شيء يصل لأن الفلسفة حلت أجوبة على كل شيء لكن يصل متأخر ( الهي ترددي في الآثار يوجب لي بعد المزار )
أي إذا أردت معرفتك عن طريق الآثار يوجب بعد المزار ( فجذبني إليك بخدمة توصلني إليك كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك )
كيف أريد معرفة الغني بالفقير ؟
واحد فقير أقول له تعال عرفني على نفسك حتى أعرف الغني ليس هكذا (أنت الغني يصل إليك النفع من ذاتك فكيف لا تكون غني عني فجمعني عليك بخدمة توصلني إليك متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك )
لماذا أبحث في أدلة حتى تدل عليك ؟ أنت غايب وانا ابحث ..؟الطالب يغيب فنسألأ عنه لكن واحد دائما موجود من يسأل عنه ؟
( متى غبت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا تراك عليها رقيبا ) ثم يقول لاحظوا ( وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا )
تريد أن تحب أقلب المعادلة يا همّام تريد همّتك عاليه ؟
عدّل المرآه ألم تضع مرآة ترى كل الأحداث وترى رب العالمين ؟..
إذا حدثت مشكلة تريد أن تؤول المشكلة حتى تصبح متدين وتعتقد بعدل الله وحكمة الله تريد أن تعرف اسماء الله وفق هذه المرآة التي تعكس لك الأشياء اعكسها
اعرف الغني سوف تحب كل الموجودات ( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غني عن طاعتهم ) أول يا همّام اعرف معنى العنى اعرف ماذا يعني أن الله غني الغني يعني الجميل المطلق الغني
يعني الهادي المطلق الغني يعني المعطي المطلق الأحداث التي تحدث في الخارج إذا كانت لديك هذه المرة يعني أنك ترى بشكل صحيح بمعنى علمي أين حدود حدد مصدر معرفتك ؟
أول نقطه تريد ان تتعلم تريد أن تفهم حدد مصدر المعرفة إذا كان مصدر المعرفة هو المصدر الخارجي والأحداث الخارجية سوف يختل كل البرنامج القرآن يتكلم عن الذين عنده امكانيات ويقول لهم المؤمنون أن من هذه الإمكانيات من هذه الأموال
انفقوا على المحتاجين قالوا انتظروا كيف اختل التصور (انطعم من لو يشاء الله اطعمه ) ماذا نعطيهم ؟
يذهبون ويسعون ويعملون والله يعطيهم ولو أراد الله لأعطاهم ولرزقهم ( أنطعم...)
ما معنى هذه الآية؟
هذه الآية تتكلم عن من يمسكون المرآه بالعكس أصلا الخلل هذا أدى إلى أنهم لا يفهمون ما هي أفعال الله سبحانه وتعالى هل الله يجوع الناس؟!
الناس تجوع الناس ، الله رب العالمين لا يجوع أحد، من الذي يجوع الناس من الذي يفقر الناس؟
الناس تفقر الناس ، لذلك انظروا ماذا يقولون يقولون: لماذا نعطيهم من عندنا نحن تعبنا وعملنا ونحن سعينا الله يريد أن يعطيهم يعطيهم لماذا الله ينزل الإنفاق ؟
لماذا الله يجعل الإنسان فقير؟
يسوي كل الناس اغنياء، الله لو يريد يعطيهم يوجد ناس مره قرأت هكذا على الانترنت واحد يسب ويلعن وبعدها يقول ربي لا يضرب بعصى ما هذا الفهم ؟
هذا كفر أنت تضرب بعصى وتنسبه لله أنت تكتب أجل الله السامع أسوأ وأقبح ما يمكن أن يقال ثم تقول هذا الله عمله بكم ما هذا الكلام أصلا عقيدته في التوحيد خطأ
كثير من الناس يتكلم كفر فهو لا يعلم كلامه الذي يكتبه ويقوله ينتهي للكفر ولكن هو ليس لديه ميزان كفر وايمان اصلا .
الإمام علي أبن الحسين عليه السلام زين العابدين عندما دخل في مجلس يزيد, قال يزيد: من هذا, قالوا: هذا علي أبن الحسين ,قال: أوليس الله قد قتل علي ,قال الإمام علية السلام: لا أنت تتلاعب بالدين وتتلاعب بمفهوم الدين العملي كان لي أخ يكبرني أسمه علي قتله الناس ولم يقتله الله ,الذي قتله وظلمه الناس ,أنت تظلم وتفتري ثم تقول الله ,
أصلاً أنا عبارة الله مايضرب بعصا اعتقد أنها كفر بكفر,أولاً أن الله رب العالمين لا يضرب ,رب العالمين يؤدب , أريد أن أقول كثير من الألفاظ نستهلكها ونستخدمها وخطأ مورد إستخدامها ,
بمعنى أن حتى تصل إلى توحيد الله يجب ان تدقق في صدور الأفعال الناس تقوم بها ليس رب العالمين قام بها ,الناس أقاموا مصنع بمكان لا يقام به مصنع المصنع هذا قد أشتعل نار أحترقوا الموجودين من قام بها..؟
الإنسان بقلة علمه وقلة معرفة قلة حكمه قلت تدبير سميها ما شأت , الناس أختلفوا على مسأله لا تستحق ليست شيء هي هي مهزله من فعلها ..؟ الله ..؟
الغباء قام بها , رب العالمين قام بها ..؟ الناس الذين يتجرجرون قاموا بها رب العالمين لا يقوم بها, نعم كان لي اخ يكبرني أسمه علي قتله الناس .
أنظروا بني أميه أستثمروا الجهل الذي في خلق الله , ثبتوا دولتهم على جهل الناس , هم نقاط قوتهم من أين ..؟جهل الناس .
الضعاف كيف يبقون من أين يبقون من جهل خلق الله ,بمعنى أشغل الناس بعالم الخلق عن الحق ,عندما ينشغل الناس بهذا العالم وبهذه الشؤن وأقلب الموازين أيضاً
أفعال الله ننسبها للناس أفعال الناس ننسبها لله طباً معرف الفعل فعلي أو فعل الله سبحانه وتعالى هي مسأله جداً دقيقه يعني من الأمور التي تعين الإنسان على أن يكون موحد في جميع شؤنه ,
إذا أراد الإنسان أن يعرف جواباً لكل مايحدث فهناك جواب إذا أراد الإنسان أن يرى حكمة الله و رحمة الله ولطف الله و جود الله من الواقع الخارجي فهناك أسم لله سبحانه وتعالى في كل شيء ,
في كل شيء لله آية تدل على أنه واحد , كل شيء (أينما تولون فثم وجه الله) وجه الله موجود أسماء الله موجوده , لكن أنت أبتدأ بالعكس أقلب المرآه أنظر لا تذهب من الخلق
عن أمير المؤمنين عليه السلام قال :( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غنياً عن طاعتهم )
وأذهب تأمل بالغنى حتى تفتح لك طريق إلى الله سبحانه وتعالى أفهم أن الله غني , مامعنى غني ..؟
الغني إذا أمر لا يريد منك إلا مصلحتك ولذالك لاحظوا الأمير سلام لله عليه ماذا قال : ( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غنياً عن طاعتهم , آمناً من معصيتهم )
لأنه لا يضره معصية من عصى ولا تنفعه طاعة من أطاعه هذا القياس الخطأ هذا القالب الخطأ هذا التصور الخطأ هذه المرتكزات الخاطئه هذا الفهم الخاطئ هذا الفهم الذي يجعلك تقيس الله سبحانه وتعالى عليك وعلى محدوديتك وعلى محدودية الكائنات هذا يكون حجاباً بين همتك التي يجب أن تطير وتصل إلى أسماء الله وصفاته وأوليائه وتصبح وتلبسهم ثياب مثلك .
يعني أضرب لكم مثال واقعة كربلاء
أنظروا الآن كيف فهمنا المحدود لكثير من الأحداث التي في معركة كربلاء طبعاً لأن فهمنا لا أحد كلنا أنا والحضور فأنا لا أدعي أن كل فهمي نشأته قرآنية لابد أن نعترف بهذا , كلنا يجب عندما ندخل المجلس لا بد ان نعرف اننا نذهب لنسمع ماجرى على القرآن الكامل ونحن لا نملك منابت قرآنية فنحن نحتاج من يعدل لنا موازيننا يكسر قوالبنا الخطأ ويضع لنا قوالب صحيحه .
نسمع الآن قضية الإمام الحسين علية السلام ,أحد الأسباب الأساسية التي تجعل الإنسان لا يستفيض من بركة هذه العشرة الأيام هو أنه يدخل بقياساته وبتصوراته , سأضرب لكم بض الأمثله ,مثلاً في الخبر ينقلونه كل الأخبار الموجوده وهو تقريباً مؤكد الإمام الحسين عليه السلام عندما رأى الحربن يزيد الجحفي الأحداث كثيره أنا أضرب فقط على سبيل الأمثله حتى ترون أختلاف الفهم عندما يتغير الفهم ونفهم الحسين علية السلام أن كل سلوكه معصوم ومنتخب وهادي ودليل , كيف تتغير فهم الأحداث عندما رأى الحر الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وجعج بالحسين سلام الله عليه تأتيكم بالأيام ونقرأها الإمام الحسين عليه السلام أصر عليه الحر أنا مأمور أن أحاصرك في هذا المكان قال له الإمام الحسين عليه السلام أترك لي طريق أدخل الكوفه قال له لا لا تذهب ..
قال له الإمام الحسين علية السلام إذن أتركني ارجع إلى المدينة قال له لا لا تذهب..
قال له الإمام علية السلام أنا أتيت من مكة أترك لي مجال ارجع
قال له أنا مسؤل أن أحاصرك هنا
أنظروا الإمام ماذا قال له قال له ثكلتك أمك..
أحياناً الإنسان يسأل الإمام الحسين عليه السلام غاية في الأدب كيف يقول ثكلتك أمك وثكلتك أمك بمعنى تفقدك أمك بأذن الله يعني كلمة قاسيه لماذا يقول له , دققوا
الإمام الحسين عليه السلام يعرف أن الحر سيهتدي لكن يجب أن يداويه بكأس مر كلمة رحمه لا تصلح , الحر يحتاج دواء مر علقم لكي يشافيه علقم، ولكي يتوب علقم ولكي يرجعه لابد أن يقول له ثكلتك امك والحرلا يرد عليه لا يسب الزهراء لأجل أن يرجع ,
هو كأس مر,الإمام الحسين عليه السلام وأهل البيت لا يسبون أحداً ولا يجرون على أحد بحيث أن تذهب به حيثيته
في رواية ان الإمام الصادق كان له صاحب من شيعته كان يأتي إليه ويتردد عليه هذا كان نده أبن عم وأبن عمه لم يكن أثنا عشرياً لم يكن على مدرسة أهل البيت عليهم السلام كان يسمع من كل الفقهاء يسمع من أبو حنيفه ويأخذ الذي يريد ويسمع ماينقل له أبن عمه من الإمام الصادق ويأخذ مايريد فهو محايد فأبن عمه يدخل على الإمام الصادق عليه السلام ويقول له:
أنا قلت لأبن عمي هكذا وأبن عمي قال هكذا وأبن عمي يقول قال الفقهاء البصره قالوا هكذا الإمام يجاوبه هكذا وهذا يذهب لأبن عمه ,
فقال له الإمام عليه السلام ذات مره لماذا أبن عمك هذا لا تأتي به أنت, تأتي أنت بالشبهات والإشكالات بعضها قائدي بعضها فكري بعضها فقهي وأبن عمك يقول لك كيف قال جعفر أبن محمد هكذا فقد قال لي أبو حنيفه هكذا فأنا أجاوبك وأنت تجاوبه فتقولي لي أقتنع بكلامك تماماً ومرة أخرى تأتي تسألني سؤال عقائدي وأنا أقول لك وأنت تقول له قل له يأتي يسمع مني مباشره فقال له:
أعذرني أنا قلت له يأتي إليك فقال لي لايمكنني أن اأتي ,فقال له الإمام عليه السلام : لماذا ..؟
قال : هو محتاط هو لا يحب أن يأخذ موقف من أحد على حساب أحد هذا أبن عمي ورع يخاف من الله وهذا ابن عمه من قبل كانت له قصه لما خرج مع جيش المسلمين لتحرير أرض بلخ منطقة تقريباً على حدود إيران أو فوق أفغانستان لاأذكر فهناك لما أنسحب الجيش وهو على جبل ورأى أمرأه أبتلاه الله بأثم عظيم ووقع في خطيئه كبيره فذهبت المرأه بلدها وبقى هذا الذنب لا أحد يعلم به ألتحق بالجيش وأنتهت القضية , ففي كل مره يقول الإمام لهذا الرجل لماذا أبن عمك لا يأتينا لا يسألنا لماذا لا يدخل علي لماذا لايسمع ماأقوله يمكن إن سمع مني يمكن يهتدي فقال للإمام : هذا أبن عمي يقول يريد أن يحتاط ويجمع بين الأقوال كلها ويأخذ أقرب الأقوال قال له الإمام : أذهب وقل له تحتاط في جعفر أبن محمد ولا أحتطت يوم البلخ والإمام لم يقل له ماذا عمل الإمام لم يفضحه الإمام لا يكشف ستره الإمام يريد فقط أن يشربه كأساً يعرف أنه إماماً معصوماً ويعرف أن الإمام يعلم الغيب ويعرف ان الإمام مرتبط بالوحي لا أكثر من هذا الإمام لا يريد أكثر من ذالك فقط يريد أن يفهمه أن هناك شيء لا يرفه إلا رب العالمين ووأنا أعرفه فقال له : أذهب وقل له أتحتاط بمن تحتاط بجعفر أبن محمد هو يقف محايد الطرف الثاني من هو .؟يقف محايد بين جفر أبن محمد ومن ..؟ أذهب وقل له يوم أن تحتاط بجفر أبن محمد مابك بيوم البلخ لم تحتاط ..
لماذا لم تتورع هناك فهذا ذهب لإبن عمه المهم سأله ماقاله لك جعفر أبن محمدوماذا قلت له قال سألته هكذا وثم قال لي لماذا لم تأتي انت لماذا ترسلني أنا , يقول تال انت أسأله فقلت له أنك قلت أنك تحتاط فقال لي وهذا لايعرف المشكله لايعرف الذنب هذا أبن العم الذي ينقل لا يعرف مالقضية فقال لأبن عمه قال لي الإمام كلام لم أفهمه غير مترابط لم أفهم ترابطه قال لي يحتاط فيني يحتاط في جعفر أبن محمد ولماذا لم يحتاط يوم بلخ , هذا رفع يديه ولطم به وجهه قال إذن هو سيدي ومولاي أشهد أنه ولي الله وأبن وليه لاحظوا الإمام لم يكشفه لأبن عمه الإمام مجرد أسقاه كأس مر لكن ترجعه, فبعدها قال الآن تأخذني لجفر أبن محمد
عجيب الرواية لو تقرأون كيف دخل على الإمام صلوات لله وسلامه عليه
يعني صحيح الإمام صلوات لله وسلامه عليه نبهه وذكره بخطيئه لكن كان هذا الطريق الذي يعيده به .
الإمام الحسين صلوات لله وسلامه عليه كل شؤنه جمال عجيب إذا أردنا أن نقف إلى عاشوراء مفرده مفرده الإمام عليه السلام لو أردنا أن نقف على أفعال الإمام صلوات لله وسلامه عليه مفرده مفرده لنبهرنا من الجمال
نحن الآن لماذا نسوق الأمور بتجاه الإمام الحسين صلوات لله وسلامه عليه , لاحظوا السيد الإمام الذي يعرفه الآن السيد حسن بلله عليكم بأي شيء نبيعه هذه الأمه كلها لو نبيعها تساوي سعره لا تأتي بسعره فهو يستحق شبابنا تتعب لأجله يستحق نحن نتأذي يستحق حقه وشأنه هذه الأمور لها ثمن ومثمن لا ,
نحن الآن لو يقال لنا في هذه الأمه نصف الأمه تذهب ويبقون 4 يستحق لو يقال لنا الله يمد في عمر السيد القائد خمس سنوات إضافيه ونصف الحظور يذهب يستحق ليس فقط هذا نصف الأمه كل الأمه تذهب يستحق .
الشيخ مصباح يقول ولله لنظره من نظرات الإمام يقسم ويقول أقولها بلا إغراق ولا مبالغه لمحة من لمحاته مليئه بالعرفان والإنقطاع لله والتوحيد والشفاعه لنا بحيث تساوي عبادتنا كلنا
هي هكذا المسأله تقاس لاحظوا إذا أردنا أن نسعرموكب الإمام الحسين إذا أردنا أن نعرف سعرهم بأي شيء يوزنوا بأي قيمه بأي ثمن ماذي نضع مقابلهم إذا أردنا أن نعرف هؤلاء
ماهي قيمتهم ماالذي نبدلهم به بأي قيمه نشتريهم , هؤلاء الذين أعطوا الإنسانية كل الإنسانية بيضوا وجه التاريخ بيضوا وجه الإنسان هؤلاء الذين كل شؤنهم كل افعالهم
خذوا على رأسهم الإمام الحسين صلوات لله وسلامه عليه هذا الموكب الذي لايسعر ولا يثمن من يعرف قيمته..؟
زينب بنت أمير المؤمنين سلام لله عليها منذا يعرف أسراره..؟
زينب عقيلة الطالبين تعرف أسراره, الطفل الرضيع ماهو سعره ..؟ماهو قيمته بأي شيء نزنه منذا يعرف وزنه وقيمته وقدره ..؟
زينب تعرف قدره , القاسم شمامة الحسن منذا يعرف قدرة ..؟
زينب صلوات الله وسلامه عليها , علي الآكبر ,الأصحاب ,العباس, إذا كان الحسين يقول ولله لا أعرف أهل بيت أبر وأوفى من أصحابي وأهل بيتي,
الآن هذا الموكب الذي لو بيعة كل الأنسانية في سبيله, لكان يستحق كل ذالك هذا الموكب الذي يسير بتجاة كربلاء والوقوف عند كربلاء في كربلاء لكل انسان يعد شيء ,
أيضاً زينب صلوات لله وسلامه عليها تفهم من كربلاء شيء زينب رأت رويا وهي طفله كأنه على أثر هذه الرويا لاحظوا الإمام الحسين صلوات لله وسلامه علية أشترى أرض كربلاء وأعطى الصك لبني أسد
وقال لهم أنا أشتريها وأدفع ثمنها لكم وولكن أكتب في العقد شرطين فقط , الشرط الأول هو أنت تكرموا كل من ينزل في هذه الأرض ,كل من يدخل هذه الأرض أن تكرموه
أن لا تحرموه من زادكم ولا تحرموه من مائكم وأن لا تحرموه من عطاياكم ,اشترط الإمام شرط آخرأيضا على بنو أسد , قال: تدفنوا موتاكم إذا ماتو في هذه الأرض الذي يموت في هذه الأرض أياً كان مسلم غيرمسلم ,
له حقوق عليكم ليس له حقوق عليكم صاحب حق صاحب دين هذا تدفنوه واعطاهم الصك , سرهذا زينب تعرفه الآن القافله بتجاه كربلاء وصل الإمام الحسين صلوات لله وسلامه علية
لاحظوا الروايات ماذا تقول فوقف فرس الحسين عليه السلام زجره لم ينزجر حركه لم يتحرك فسأل صلوات لله وسلامه عليه ماهذه الأرض ما أسمها..؟ انا أسال ألا يعرف الإمام الحسين أن هذه الأرض كربلاء فهو أشتراها ..؟ هو كتب صكها لماذا يسأل..؟
لعله الإمام الحسين عليه السلام يريد أن يقول لزينب تهيأي يازينب أعدي العده يازينب لآنه كل ما سأل قيل له هذه نينوى سأل مرة أخرى قيل له تسمى شط الفرات سأل أيضاً سؤال ثاني, كأن كربلاء محاطه بعدة أسماء الأسم الذي رسخ في أذهان أهل البيت أسم كربلاء
الآسم الذي تنشبت عليه روقهم ودماء أرواحهم هو اسم كربلاء فقال :
صلوات الله وسلامه عليه ولعله بصوت عال هل لها أسم غير هذا , عندما قالوا تسمى كربلاء قال: أرض كربٍ وبلاء
16-12-2009, 03:35 AM
لنحيا محياهم
