| الأبرار |
16-12-2009 12:48 PM |
رد: لنحيا محياهم
 |
|
 |
|
لنحيا محياهم (3)
بسم الله الرحمن الرحيم
عاشوراء تعود لتثبت فينا حقيقة الإيمان والمعتقد وترسخ فينا طعم الولاء وترينا أن كل ما يحسبه الآخرون مرا هو في سبيل أهل البيت وفي سبيل الدين كأسا عذبا وحلوا وطيبا عاشوراء ترفع مستوى الإيمان والمعنويات والهمم إلى أفاق السماء .
عاشوراء ترفع سطح الأراده والإصرار والعزيمة والكرامة والشهامة والنبل والأخلاق همم يطير بها أصحابها والمرء يطير بهمته
إذا كان قد ورد عندنا في الروايات الحديث عن الحج وثواب الحج واجر الحاج ثم تأتي الروايات وتقول أن زائر الأمام الحسين عليه السلام تحسب له بكل خطوه سبعين حجه فذلك ليس تشريع الحج إلا مثالا لزيارة الحسين
كأن الإنسان كثير من لأمور لا يفهما إلا بالتشبيه والتمثيل والتقريب كل هذا الحج وما نراه من ثواب واجر هو مثال هو تشبيه هو تقريب لأجر وثواب وهمة حتى نستطيع أن نتصور ونفهم أبعاد كربلاء
الحج أعطى المسلمين كثيرا ولكن قارنوا بين ما أعطاه الحج وما أعطاه الإمام الحسين صلوات الله عليه
كثير من الأحيان تأتي الروايات ونتوهم لبساطتنا وتفكيرنا المحدود علميتنا مادتنا العلمية القليلة نريد أن نفهم منها ونقبل أو لا نقبل كثير من الحقائق الدينية هذا أمر غير دقيق وتصرف طفولي الروايات التي تتحدث عن حضور مجالس الحسين عليه السلام فضلا عن اتخاذ مواقف حسينيه
أصل حضور مجالس الحسين صلوات الله وسلامه عليه وعدد الملائكة التي تستقبل الداخلين والخارجين كأنها تريد أن توسع من مقدار فهمنا وإدراكنا فان إدراك الأمور الراقية يحتاج إلى همم راقيه أيضا إدراك الأمور العالية يحتاج إلى همه وفهم ومعرفه .
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
قلنا بالأمس إن همام لعله احد الأمور التي أدت إلى إطلاق هذا الاسم عليه هو انه إنسان همته عاليه لاحظوا الإنسان في ليلة القدر كيف ترتفع سطح همته للعبادات في الأيام العادية الإنسان يتعامل مع العبادات بنفسيه معينه وهمه معينه وطاقه معينه وقدره معينه لكن قبل ليلة القدر بليله أو ليلتان وهو يهيئ نفسه سطح وسقف همته يصبح ارفع أعلى
إذا سمع الإنسان العلم المعرفة أيضا ظرفيته تتوسع أيضا همته تصير أعلى وارقي إذا جالس الإنسان الناس المحدودين إذا جالس الإنسان ضعيفي الهمة همته أيضا تصبح همته واطيه إذا اعتاد الإنسان على مجالس البطالين أيضا همته تنزل وإذا اعتاد على المجالس العلمية همته ترقى
أن يتحول الإنسان إلى همام أن يصبح همة الإنسان دائما بمستوى سقف وسطح ليلة القدر هذا هو احد آثار كربلاء كثير من الأمور في الأيام العادية لا نتحملها برنامجنا وحياتنا لكن هناك ناس همتهم أرقى وأعلى
ولذلك ورد عندنا في الروايات عن رسول الله يؤكد إن الله يبغض سفاسف الأمور
الإنسان الذي يشتغل الدونية حياته يقضيها وشؤونه ورغباته حاجاته كلها محدودة الله سبحانه وتعالى لا رغبة له فيه فليس له طريق إلى الله سبحانه وتعالى كان عاشوراء ترفع هذا السقف وترفع هذا المستوى عند المؤمنين المتدينين فيصبح هم المؤمنين والمتدينين واحد شغلهم واحد انشغالهم واحد قضية الحسين وما يتبع قضية الحسين عليه السلام وما يتولد عن كربلاء وعاشوراء
هذا علو لهمة الإنسان همام الذي وصل إلى هذا المستوى أيامه أصبحت كأنها ليالي القدر نهاراته بمستوى نهارات القدر ولياليه أيضا ليالي القدر نحن نمر بها في السنة ليلة واحده فقط نتهيأ لها ليلة واحده فقط بينما همام كان متهيئ لذلك لذلك حتى يحرز انه وصل إلى المرحلة المطلوبة المرجوة على ثبات الإيمان والعقيدة والدين والتقوى
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
كان يسال الأمير عليه السلام عن صفات هؤلاء الثابتين الذين لا يتزلزلون الذين لاتتغير مواقفهم الذين لا يجبنون الذين لا يخافون الذين لا تغير الإحداث والطوارئ والأطوار والشؤون لا تغير مواقفهم ولذلك أحيانا يقطع على الأمير خطبته ويقول له صف لنا المؤمن هنا همام ابتداء يسال الأمام عليه السلام يقول صف لي المتقين حتى كأني أراهم فوصف الأمير المتقين 52 وصف حفظهم سهل وإدراجهم ضمن برنامج الإنسان اليومي
التأمل فيهم كتابتهم سهلة ثم إن بعض هذه البرامج برامج ظاهرية في الملبس والمأكل وكلها أوصاف عملية يعني الحديث ليس حديث عن التقوى في بعدها النظري
تعرف التقوى وآثارها آثارها الأخلاقية ليس تعرف نظري أصلا كله برنامج عملي كأن همّام ليس لديه وقت الآن ليس في حال يسمع تنظير كثير من الناس يأتي إليك ويطلب منك برنامج عملي لأن الروح إذا وصلت إلى مستوى من الهمة هي في الحقيقة تريد أن تكون نموذج مما تتقد ومما تؤمن به
الأمير قبل أن يبدأ قي شرح خصائص وصفات ومظاهر هؤلاء المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الثابتون الذين لا يتزلزلون في الشدائد ولا تتغير ألوانهم واقنعتهم ومواقفهم قبل أن يبدأ أراد ان يعالج مسألة إرتكازية عند اغلب الناس
هذه المسألة هي التي تجعل الإنسان يفهم حقيقة الإتباط بينه وبين ربه
هذه المسألة هذه الشبهة هذا الإتكاز الذهني الموجود عند اكثر الناس هذا لا يجعل الإنسان يفهم طبيعة علاته بالله سبحانه وتعالى لا يفهم نفسه ولا يفهم الله رب العالمين ولا يفهم طبيعة العبودية والربوبية بين الله وبين الناس
ما هي هذه المسألة ؟
الإنسان عادة في الطبيعة هو يقيس ربوبية الله وعبوديته مثل ربوبية وعبودية الناس العاديين عندما يقال له إن الله سيده ومولاه يتصور الموالي العاديين والسادة العاديين الموالي العاديين والسادة العاديين عندما يأمورون وينهون
حتما هم في النهاية يدرجون مصالحهم هو عندما يأمر وينهي ويلوم هو في النهاية له مصلحة من هذه الأوامر
لاحظوا ماذا بدا الامير يريد ان يكسر القياس هذا القياس باطل أنت حتى تعرف أين تضع قدمك أول اجعل القياس صحيح
إذا الأخوات سامعين هذه الجملة المنطقية الأقيسة الباطلة تنتج نتائج باطلة القالب عندما يكون باطل النتاج كله يصبح باطل أول خطوة إذا تكون خطأ إذا تضعها خطأ في البداية كل النتيجة خطأ
أنت عندما تأخذ قانون معين وتلبس هذا القانون قانون آخر تصبح النتيجة كلها باطلة هذه الحالة الموجودة عند الناس هذا الإرتكاز هذا التصور
هذا اساس انحراف فهم كثير من الناس وبالتالي إذا انحرف الفهم انحرف التصور انحرف في النهاية العمل ويصبح الإنسان يعتقد أنه قربي وهو ليس كذلك ولذلك لاحظوا الأمير أول ما قال له ( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غنيا عن طاعتهم آمناً من معصيتهم )
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
كل ماعدا الله فقير هو محتاج أيّا كان هو فقير ومحتاج ولأنه فقير ومحتاج فعندما يأمر وعندما ينهى وعندما يخلق فهو منطلق فقره وحاجته أنت أولا أفهم معنى الغنى اعرف الله سبحانه وتعالى اعرف حقيقة غنى الله سبحانه وتعالى وفقرك حتى تعرف كيف تكون علاقه صحيحة مع الله..
لماذا ؟
لأن اغلب الناس دائما يصنع للأشياء قوالب تناسبه مثل ما نقول كل يرى الناس بعين طبعه كل واحد يتصور طباعه هو المحدودة فهمه المحدود عقله المحدود اخلاقه التعبانه
هذه ايضا يرها إلى رب العالمين تبادراته انفعالاته هذه ايضا يحكم بها على كل شيء هذا القالب لازم ينكسر هذه المحدودية هذا التصور لازم تغيره
لا بد ان تعرف هذا الذي خلق الخلق غني عن طاعتهم لا تذهب للخلق لكي تتعرف على الله عن طريق الخلق تعرف على الخلق عن طريق الله...
يعني ماذا؟
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
لمعرفة الله سبحانه وتعالى له طريقين
الطريق الأول أن نتأمل في المخلوقات وأنظمتها وطبيعتها الضوابط الموجودة فيها احكامها والعالم الذي حولنا وندرك أن هناك خالق منظم صانع موجد هو الذي خلق هذه الكائنات فنؤمن بالله ولكن ما هي المرآة التي نرى الله فيها ؟
ما الذي عرفنا على وجود الله ؟
هو الخلق لكن انتظر إلى هذا الطريق إلى أي درجة طويل يقول الإمام ( الهي ترددي في الآثار يوجب لي ..)
يعني ماذا؟
إذا جئنا ننظر للخلق ونريد أن نتعرف على الله عن طريق الخلق طيب الخلق الدنيا مرة هناء مرة مشكلة مرة رخاء مرة زلزال مرة أمن مرة حرب مرة اتفاق واتحاد بين الناس مرة اختلاف وتنازع وتناحر
طيب الذي يجعل طريقه لله عالم الخلق إذا حدث فيه هناء حب الله وأقبل على العابادة وأقبل على الاخلاق والمعرفة وإذا حدث زلزال يبدأ يسأل لماذا حدث زلزال ؟
لماذا لم يرحم الله الأطفال ؟
تثور الأسئلة لديه وتحتاج إلى جواب .
مادام خلق الله متفقين أحب العلماء وإذا اختلفوا قال لماذا يختلفون تنقع في هذه المشكلة وصار هناك حجاب بينه وبين عبادة الله الذي يريد أن يعرف الله من المخلوقين يتعب طبعا في النهاية
كل شيء له جواب وسوف يصل في النهاية يوجد مزار يزور الله يذهب لكن يذهب متأخر يصل متأخر لأنه إذا أردت جواب لكل ما يحدث هناك جواب حكيم ومحكم
إذا تريد أن تحب الله سبحانه وتعالى وترى وجه الله في كل ما يحدث هناك جواب على كل شيء عندما تقول لماذا يحدث زلزال؟
يقال لك تعال هناك نظام دقيق لهذا الكون متقن لا يحدث خلل تتوهم أنه خلل إلا في سبيل الحفاظ على مستوى أكبر في سبيل الحفاظ على قضايا أكثر لماذا المؤمنين يختلفون ؟
لا بد أن يختلفون لماذا لابد أن يختلفون؟
لأن الله لا يغلق باب المعرفة أنت حتى تصل لنتائج بنفسك لابد أن يختلف المؤمنين يعني اختلافهم ليس جيد ما كان لازم يختلفون كان المفتلرض ان يتفقون ويتفاهمون ولكن إذا اختلفوا اختلافهم هذا فيه مصلحة او لا ؟
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
أنت إذا طفل صغير تقول له لا يوجد مصلحة ولكن إذا أنت كبير الله عز وجل كل اختلاف سوف يحله متى تعرف انت متى ينفتح لك طريق للمعرفة متى ينفتح لك طريق لكتشاف المعارف؟ متى ينفتح لك طريق لكتشاف الكمل من اولياء الله ؟
إذا كل العلماء اتقياء وورعين ومتفقين ما هي حاجتنا للإمام المهدي الدنيا كلها بخير وامورنا جيده أصلا لا يصبح لديك طموح لأكثر من ذلك
الله سبحانه وتعالى يستطيع أن يعدل الدنيا ويرتبها ويجعلها جيده من غير زلازل أو حروب أو مشاكل وفي نفس الوقت يوجد حكمة وعدالة وانصاف
لماذا الله لا يجعل الناس كلهم حلوين اغنياء مؤدبين علماء مفكرين.؟
لماذا الله يخلق الدنيا ويعطي الموجودات ظرفيات يقوم الناس بالتنازع والغختلاف لماذا الله لا يخلقها ضمن نظام هو النظام الذي تتسوى فيه الأشياء ؟
لا يمكن ليس لأن الله لا يقدر على ذلك بل لأن معنى ذلك أن تصبح الأشياء واحد أي يكون الناس متساوين في الطول لأنه إذا خلق الله شخص اسمر والآخر ابيض هذا كل واحد يرى أن الثاني أجمل فالكل يجب أن يكون مثل بعضهم البعض يقول الفلاسفة ليس في الإمكان أبدع مما كان هذا الموجود هذا الإختلاف في الأشكال في الظرفيات هذا كله هو الذي يجعل الكون فيه ابداع
أو يغلق باب الإبداع عندما نريد ان نعرف الله كما نعرف الخلق في مرآة الخلق في مرآة الموجودين عند ذلك إذا رأينا نعيما وهناءا وحالة مستقرة ثابتة واتفاق بين المؤمنين
فعند ذلك ينفتح لنا طريق وإذا اختلفوا نعود نسألأ كثير من الناس يقولون هذه حتى في ايران حدثت قبل أن تحدث الدولة الإسلامية قبل أن يتسلم المعممين كنا لا نعرف عيوبهم كانوا اناس جيدين ومنا اناس جيدين وكنا نحب العلماء والحوزة والمعممين
الآن عندما حكموا واختلفوا الآن صرنا لا نريد دين ولا نريد تجربة دينية هذا غير صحيح
أحدهم قال بداية انتصار الثورة الإسلامية كان يتكلم كثير على الإمام وعلى الثورة فذهب اليه السيد أحمد الخميني وكان هذا رمز فقال له السيد أحمد الخميني أراك تتحدث كثيرا وهذا يضعف معنويات الناس وايمانهم واخلاقهم
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
وفي النهاية حدثت بينه وبين الدولة مشكلة كبيرة والسيد أحمد قال له أنت إذا رأيت شي أشكلت عليه وتكلمت فيه أنت تعرف أن هذا يؤثر على الناس وعلى تدين الناس ومعنويات الناس نحن مقبلين نريد أن نؤسس لنا كيان من الصفر كيان أخذناه ممزق والأعداء محيطين بنا بماذا يفيد هذا الإشكال؟
فقال له ماذا سمعتني أقول ؟
قال أنت قلت هذه الدولة مثل دولة الشاه
فرمى بعمامته وقال لا والله لم اقل الشاه أحسن منكم بمئة مره قال على أي شيء الشاه أحسن منا بمئة مره قال هذه لم أقلها بل قلت الشاه أحسن منكم بمئة مره فقال أنا اقول لكم على أي شيء الشاه أحسن منكم الشاه ليس بمعمم الشاه ليس له دخل بالمتدينين
ليس له دخل بالعمامة الشاه له دينه والناس لها دينها ولا دخل له موسى بدينه وعيسى بدينه ولا دخل له بالبشر وأنتم جئتم بثوب الدين والعمامة وحدثت مشاكل في الآفات أنتم الذين بعدتم الناس على المعنويات قال له كيف ؟
اشرح لي قال أولا من الذي وعىّ امريكا على ان عدوها الأول هم الشيعة ؟
أنتم من الذى وعى بقية الدارس الإسلامية على ان الشيعة هم عدوهمم الأول وجعلها تهاجمنا وجعلها تعتقد أن أقوى عدو لها هم الإثنا عشرية ؟
هم أنتم فقال السيد أحمد هل نجعل قوتنا وعلمنا ومعرفتنا وامكانياتنا للقبر لمنكر ونكير الله عندما يعطينا ائمة استثنائيين ويعطينا مدرسه استثنائية ويعطينا تلاحم استثنائي
هذا اله يعطينا اياه نقطة قوة أم نقطة ضعف هذه ليست للقبر نحن في الدنيا هذه نظهرها نبرزها والذي الله يحبه ويهديه ويفهم ويستوعب
ويى هذه نقطة القوة آتيه من بيت علي وفاطمة عليها السلام يذهب ويطلب علي وفاطمة والذي يريد سبب حتى يبتعد عن الله الأسباب كثيرة انت الذي زعلان علينا
أجل لماذا الله يجعل زلازل الله يخرب أكثر منا نحن نقتل خمسه ..
عشره الله دفعة واحده ثلاثة آلاف اربعة آلاف نحن نعمل مثل الله إذا المشكلة معنا نحن تعال لترى المشكلة الأخرى أنت الآن الف باء معرفة الله لم تلتفت له الله سبحانه وتعالى لا يعرف بخلقه ليس بالأحداث الخارجية تعرف الله رب العالمين لأن الخلق تتغير اوضاعهم احوالهم
نقاط ضعفهم لذلك ماذ يقول العرفاء؟
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
أول خطوة السير من الخلق إلى الحق اترك الخلق الخلق احوالها متفاوته الذي يريد أن يعرف الغني من هذا الكون من الفقير من هذا الكون الذي كله مشاكل كله نقاط ضعف من هذا الكون الذي فيه بلاء ومرض الذي يريد أن يعرف رب العالمين من هذا الطريق هذا يصل أو لا يصل؟ يصل لأن هناك أجوبة على كل شيء يصل لأن الفلسفة حلت أجوبة على كل شيء لكن يصل متأخر ( الهي ترددي في الآثار يوجب لي بعد المزار )
أي إذا أردت معرفتك عن طريق الآثار يوجب بعد المزار ( فجذبني إليك بخدمة توصلني إليك كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك )
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
كيف أريد معرفة الغني بالفقير ؟
واحد فقير أقول له تعال عرفني على نفسك حتى أعرف الغني ليس هكذا (أنت الغني يصل إليك النفع من ذاتك فكيف لا تكون غني عني فجمعني عليك بخدمة توصلني إليك متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك )
لماذا أبحث في أدلة حتى تدل عليك ؟ أنت غايب وانا ابحث ..؟الطالب يغيب فنسألأ عنه لكن واحد دائما موجود من يسأل عنه ؟
( متى غبت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا تراك عليها رقيبا ) ثم يقول لاحظوا ( وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا )
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
تريد أن تحب أقلب المعادلة يا همّام تريد همّتك عاليه ؟
عدّل المرآه ألم تضع مرآة ترى كل الأحداث وترى رب العالمين ؟..
إذا حدثت مشكلة تريد أن تؤول المشكلة حتى تصبح متدين وتعتقد بعدل الله وحكمة الله تريد أن تعرف اسماء الله وفق هذه المرآة التي تعكس لك الأشياء اعكسها
اعرف الغني سوف تحب كل الموجودات ( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غني عن طاعتهم ) أول يا همّام اعرف معنى العنى اعرف ماذا يعني أن الله غني الغني يعني الجميل المطلق الغني
يعني الهادي المطلق الغني يعني المعطي المطلق الأحداث التي تحدث في الخارج إذا كانت لديك هذه المرة يعني أنك ترى بشكل صحيح بمعنى علمي أين حدود حدد مصدر معرفتك ؟
أول نقطه تريد ان تتعلم تريد أن تفهم حدد مصدر المعرفة إذا كان مصدر المعرفة هو المصدر الخارجي والأحداث الخارجية سوف يختل كل البرنامج القرآن يتكلم عن الذين عنده امكانيات ويقول لهم المؤمنون أن من هذه الإمكانيات من هذه الأموال
انفقوا على المحتاجين قالوا انتظروا كيف اختل التصور (انطعم من لو يشاء الله اطعمه ) ماذا نعطيهم ؟
يذهبون ويسعون ويعملون والله يعطيهم ولو أراد الله لأعطاهم ولرزقهم ( أنطعم...)
ما معنى هذه الآية؟
هذه الآية تتكلم عن من يمسكون المرآه بالعكس أصلا الخلل هذا أدى إلى أنهم لا يفهمون ما هي أفعال الله سبحانه وتعالى هل الله يجوع الناس؟!
الناس تجوع الناس ، الله رب العالمين لا يجوع أحد، من الذي يجوع الناس من الذي يفقر الناس؟
الناس تفقر الناس ، لذلك انظروا ماذا يقولون يقولون: لماذا نعطيهم من عندنا نحن تعبنا وعملنا ونحن سعينا الله يريد أن يعطيهم يعطيهم لماذا الله ينزل الإنفاق ؟
لماذا الله يجعل الإنسان فقير؟
يسوي كل الناس اغنياء، الله لو يريد يعطيهم يوجد ناس مره قرأت هكذا على الانترنت واحد يسب ويلعن وبعدها يقول ربي لا يضرب بعصى ما هذا الفهم ؟
هذا كفر أنت تضرب بعصى وتنسبه لله أنت تكتب أجل الله السامع أسوأ وأقبح ما يمكن أن يقال ثم تقول هذا الله عمله بكم ما هذا الكلام أصلا عقيدته في التوحيد خطأ
كثير من الناس يتكلم كفر فهو لا يعلم كلامه الذي يكتبه ويقوله ينتهي للكفر ولكن هو ليس لديه ميزان كفر وايمان اصلا .
الإمام علي أبن الحسين عليه السلام زين العابدين عندما دخل في مجلس يزيد, قال يزيد: من هذا, قالوا: هذا علي أبن الحسين ,قال: أوليس الله قد قتل علي ,قال الإمام علية السلام: لا أنت تتلاعب بالدين وتتلاعب بمفهوم الدين العملي كان لي أخ يكبرني أسمه علي قتله الناس ولم يقتله الله ,الذي قتله وظلمه الناس ,أنت تظلم وتفتري ثم تقول الله ,
أصلاً أنا عبارة الله مايضرب بعصا اعتقد أنها كفر بكفر,أولاً أن الله رب العالمين لا يضرب ,رب العالمين يؤدب , أريد أن أقول كثير من الألفاظ نستهلكها ونستخدمها وخطأ مورد إستخدامها ,
بمعنى أن حتى تصل إلى توحيد الله يجب ان تدقق في صدور الأفعال الناس تقوم بها ليس رب العالمين قام بها ,الناس أقاموا مصنع بمكان لا يقام به مصنع المصنع هذا قد أشتعل نار أحترقوا الموجودين من قام بها..؟
الإنسان بقلة علمه وقلة معرفة قلة حكمه قلت تدبير سميها ما شأت , الناس أختلفوا على مسأله لا تستحق ليست شيء هي هي مهزله من فعلها ..؟ الله ..؟
الغباء قام بها , رب العالمين قام بها ..؟ الناس الذين يتجرجرون قاموا بها رب العالمين لا يقوم بها, نعم كان لي اخ يكبرني أسمه علي قتله الناس .
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
أنظروا بني أميه أستثمروا الجهل الذي في خلق الله , ثبتوا دولتهم على جهل الناس , هم نقاط قوتهم من أين ..؟جهل الناس .
الضعاف كيف يبقون من أين يبقون من جهل خلق الله ,بمعنى أشغل الناس بعالم الخلق عن الحق ,عندما ينشغل الناس بهذا العالم وبهذه الشؤن وأقلب الموازين أيضاً
أفعال الله ننسبها للناس أفعال الناس ننسبها لله طباً معرف الفعل فعلي أو فعل الله سبحانه وتعالى هي مسأله جداً دقيقه يعني من الأمور التي تعين الإنسان على أن يكون موحد في جميع شؤنه ,
إذا أراد الإنسان أن يعرف جواباً لكل مايحدث فهناك جواب إذا أراد الإنسان أن يرى حكمة الله و رحمة الله ولطف الله و جود الله من الواقع الخارجي فهناك أسم لله سبحانه وتعالى في كل شيء ,
في كل شيء لله آية تدل على أنه واحد , كل شيء (أينما تولون فثم وجه الله) وجه الله موجود أسماء الله موجوده , لكن أنت أبتدأ بالعكس أقلب المرآه أنظر لا تذهب من الخلق
عن أمير المؤمنين عليه السلام قال :( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غنياً عن طاعتهم )
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
وأذهب تأمل بالغنى حتى تفتح لك طريق إلى الله سبحانه وتعالى أفهم أن الله غني , مامعنى غني ..؟
الغني إذا أمر لا يريد منك إلا مصلحتك ولذالك لاحظوا الأمير سلام لله عليه ماذا قال : ( إن الله خلق الخلق حين خلقهم غنياً عن طاعتهم , آمناً من معصيتهم )
لأنه لا يضره معصية من عصى ولا تنفعه طاعة من أطاعه هذا القياس الخطأ هذا القالب الخطأ هذا التصور الخطأ هذه المرتكزات الخاطئه هذا الفهم الخاطئ هذا الفهم الذي يجعلك تقيس الله سبحانه وتعالى عليك وعلى محدوديتك وعلى محدودية الكائنات هذا يكون حجاباً بين همتك التي يجب أن تطير وتصل إلى أسماء الله وصفاته وأوليائه وتصبح وتلبسهم ثياب مثلك .
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
يعني أضرب لكم مثال واقعة كربلاء
أنظروا الآن كيف فهمنا المحدود لكثير من الأحداث التي في معركة كربلاء طبعاً لأن فهمنا لا أحد كلنا أنا والحضور فأنا لا أدعي أن كل فهمي نشأته قرآنية لابد أن نعترف بهذا , كلنا يجب عندما ندخل المجلس لا بد ان نعرف اننا نذهب لنسمع ماجرى على القرآن الكامل ونحن لا نملك منابت قرآنية فنحن نحتاج من يعدل لنا موازيننا يكسر قوالبنا الخطأ ويضع لنا قوالب صحيحه .
نسمع الآن قضية الإمام الحسين علية السلام ,أحد الأسباب الأساسية التي تجعل الإنسان لا يستفيض من بركة هذه العشرة الأيام هو أنه يدخل بقياساته وبتصوراته , سأضرب لكم بض الأمثله ,مثلاً في الخبر ينقلونه كل الأخبار الموجوده وهو تقريباً مؤكد الإمام الحسين عليه السلام عندما رأى الحربن يزيد الجحفي الأحداث كثيره أنا أضرب فقط على سبيل الأمثله حتى ترون أختلاف الفهم عندما يتغير الفهم ونفهم الحسين علية السلام أن كل سلوكه معصوم ومنتخب وهادي ودليل , كيف تتغير فهم الأحداث عندما رأى الحر الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وجعج بالحسين سلام الله عليه تأتيكم بالأيام ونقرأها الإمام الحسين عليه السلام أصر عليه الحر أنا مأمور أن أحاصرك في هذا المكان قال له الإمام الحسين عليه السلام أترك لي طريق أدخل الكوفه قال له لا لا تذهب ..
قال له الإمام الحسين علية السلام إذن أتركني ارجع إلى المدينة قال له لا لا تذهب..
قال له الإمام علية السلام أنا أتيت من مكة أترك لي مجال ارجع
قال له أنا مسؤل أن أحاصرك هنا
أنظروا الإمام ماذا قال له قال له ثكلتك أمك..
أحياناً الإنسان يسأل الإمام الحسين عليه السلام غاية في الأدب كيف يقول ثكلتك أمك وثكلتك أمك بمعنى تفقدك أمك بأذن الله يعني كلمة قاسيه لماذا يقول له , دققوا
الإمام الحسين عليه السلام يعرف أن الحر سيهتدي لكن يجب أن يداويه بكأس مر كلمة رحمه لا تصلح , الحر يحتاج دواء مر علقم لكي يشافيه علقم، ولكي يتوب علقم ولكي يرجعه لابد أن يقول له ثكلتك امك والحرلا يرد عليه لا يسب الزهراء لأجل أن يرجع ,
هو كأس مر,الإمام الحسين عليه السلام وأهل البيت لا يسبون أحداً ولا يجرون على أحد بحيث أن تذهب به حيثيته
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
في رواية ان الإمام الصادق كان له صاحب من شيعته كان يأتي إليه ويتردد عليه هذا كان نده أبن عم وأبن عمه لم يكن أثنا عشرياً لم يكن على مدرسة أهل البيت عليهم السلام كان يسمع من كل الفقهاء يسمع من أبو حنيفه ويأخذ الذي يريد ويسمع ماينقل له أبن عمه من الإمام الصادق ويأخذ مايريد فهو محايد فأبن عمه يدخل على الإمام الصادق عليه السلام ويقول له:
أنا قلت لأبن عمي هكذا وأبن عمي قال هكذا وأبن عمي يقول قال الفقهاء البصره قالوا هكذا الإمام يجاوبه هكذا وهذا يذهب لأبن عمه ,
فقال له الإمام عليه السلام ذات مره لماذا أبن عمك هذا لا تأتي به أنت, تأتي أنت بالشبهات والإشكالات بعضها قائدي بعضها فكري بعضها فقهي وأبن عمك يقول لك كيف قال جعفر أبن محمد هكذا فقد قال لي أبو حنيفه هكذا فأنا أجاوبك وأنت تجاوبه فتقولي لي أقتنع بكلامك تماماً ومرة أخرى تأتي تسألني سؤال عقائدي وأنا أقول لك وأنت تقول له قل له يأتي يسمع مني مباشره فقال له:
أعذرني أنا قلت له يأتي إليك فقال لي لايمكنني أن اأتي ,فقال له الإمام عليه السلام : لماذا ..؟
قال : هو محتاط هو لا يحب أن يأخذ موقف من أحد على حساب أحد هذا أبن عمي ورع يخاف من الله وهذا ابن عمه من قبل كانت له قصه لما خرج مع جيش المسلمين لتحرير أرض بلخ منطقة تقريباً على حدود إيران أو فوق أفغانستان لاأذكر فهناك لما أنسحب الجيش وهو على جبل ورأى أمرأه أبتلاه الله بأثم عظيم ووقع في خطيئه كبيره فذهبت المرأه بلدها وبقى هذا الذنب لا أحد يعلم به ألتحق بالجيش وأنتهت القضية , ففي كل مره يقول الإمام لهذا الرجل لماذا أبن عمك لا يأتينا لا يسألنا لماذا لا يدخل علي لماذا لايسمع ماأقوله يمكن إن سمع مني يمكن يهتدي فقال للإمام : هذا أبن عمي يقول يريد أن يحتاط ويجمع بين الأقوال كلها ويأخذ أقرب الأقوال قال له الإمام : أذهب وقل له تحتاط في جعفر أبن محمد ولا أحتطت يوم البلخ والإمام لم يقل له ماذا عمل الإمام لم يفضحه الإمام لا يكشف ستره الإمام يريد فقط أن يشربه كأساً يعرف أنه إماماً معصوماً ويعرف أن الإمام يعلم الغيب ويعرف ان الإمام مرتبط بالوحي لا أكثر من هذا الإمام لا يريد أكثر من ذالك فقط يريد أن يفهمه أن هناك شيء لا يرفه إلا رب العالمين ووأنا أعرفه فقال له : أذهب وقل له أتحتاط بمن تحتاط بجعفر أبن محمد هو يقف محايد الطرف الثاني من هو .؟يقف محايد بين جفر أبن محمد ومن ..؟ أذهب وقل له يوم أن تحتاط بجفر أبن محمد مابك بيوم البلخ لم تحتاط ..
لماذا لم تتورع هناك فهذا ذهب لإبن عمه المهم سأله ماقاله لك جعفر أبن محمدوماذا قلت له قال سألته هكذا وثم قال لي لماذا لم تأتي انت لماذا ترسلني أنا , يقول تال انت أسأله فقلت له أنك قلت أنك تحتاط فقال لي وهذا لايعرف المشكله لايعرف الذنب هذا أبن العم الذي ينقل لا يعرف مالقضية فقال لأبن عمه قال لي الإمام كلام لم أفهمه غير مترابط لم أفهم ترابطه قال لي يحتاط فيني يحتاط في جعفر أبن محمد ولماذا لم يحتاط يوم بلخ , هذا رفع يديه ولطم به وجهه قال إذن هو سيدي ومولاي أشهد أنه ولي الله وأبن وليه لاحظوا الإمام لم يكشفه لأبن عمه الإمام مجرد أسقاه كأس مر لكن ترجعه, فبعدها قال الآن تأخذني لجفر أبن محمد
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
عجيب الرواية لو تقرأون كيف دخل على الإمام صلوات لله وسلامه عليه
يعني صحيح الإمام صلوات لله وسلامه عليه نبهه وذكره بخطيئه لكن كان هذا الطريق الذي يعيده به .
الإمام الحسين صلوات لله وسلامه عليه كل شؤنه جمال عجيب إذا أردنا أن نقف إلى عاشوراء مفرده مفرده الإمام عليه السلام لو أردنا أن نقف على أفعال الإمام صلوات لله وسلامه عليه مفرده مفرده لنبهرنا من الجمال
نحن الآن لماذا نسوق الأمور بتجاه الإمام الحسين صلوات لله وسلامه عليه , لاحظوا السيد الإمام الذي يعرفه الآن السيد حسن بلله عليكم بأي شيء نبيعه هذه الأمه كلها لو نبيعها تساوي سعره لا تأتي بسعره فهو يستحق شبابنا تتعب لأجله يستحق نحن نتأذي يستحق حقه وشأنه هذه الأمور لها ثمن ومثمن لا ,
نحن الآن لو يقال لنا في هذه الأمه نصف الأمه تذهب ويبقون 4 يستحق لو يقال لنا الله يمد في عمر السيد القائد خمس سنوات إضافيه ونصف الحظور يذهب يستحق ليس فقط هذا نصف الأمه كل الأمه تذهب يستحق .
http://www.14nooor.net/uploads/image...13dc53d9df.gif
الشيخ مصباح يقول ولله لنظره من نظرات الإمام يقسم ويقول أقولها بلا إغراق ولا مبالغه لمحة من لمحاته مليئه بالعرفان والإنقطاع لله والتوحيد والشفاعه لنا بحيث تساوي عبادتنا كلنا
هي هكذا المسأله تقاس لاحظوا إذا أردنا أن نسعرموكب الإمام الحسين إذا أردنا أن نعرف سعرهم بأي شيء يوزنوا بأي قيمه بأي ثمن ماذي نضع مقابلهم إذا أردنا أن نعرف هؤلاء
ماهي قيمتهم ماالذي نبدلهم به بأي قيمه نشتريهم , هؤلاء الذين أعطوا الإنسانية كل الإنسانية بيضوا وجه التاريخ بيضوا وجه الإنسان هؤلاء الذين كل شؤنهم كل افعالهم
خذوا على رأسهم الإمام الحسين صلوات لله وسلامه عليه هذا الموكب الذي لايسعر ولا يثمن من يعرف قيمته..؟
زينب بنت أمير المؤمنين سلام لله عليها منذا يعرف أسراره..؟
زينب عقيلة الطالبين تعرف أسراره, الطفل الرضيع ماهو سعره ..؟ماهو قيمته بأي شيء نزنه منذا يعرف وزنه وقيمته وقدره ..؟
زينب تعرف قدره , القاسم شمامة الحسن منذا يعرف قدرة ..؟
زينب صلوات الله وسلامه عليها , علي الآكبر ,الأصحاب ,العباس, إذا كان الحسين يقول ولله لا أعرف أهل بيت أبر وأوفى من أصحابي وأهل بيتي,
الآن هذا الموكب الذي لو بيعة كل الأنسانية في سبيله, لكان يستحق كل ذالك هذا الموكب الذي يسير بتجاة كربلاء والوقوف عند كربلاء في كربلاء لكل انسان يعد شيء ,
أيضاً زينب صلوات لله وسلامه عليها تفهم من كربلاء شيء زينب رأت رويا وهي طفله كأنه على أثر هذه الرويا لاحظوا الإمام الحسين صلوات لله وسلامه علية أشترى أرض كربلاء وأعطى الصك لبني أسد
وقال لهم أنا أشتريها وأدفع ثمنها لكم وولكن أكتب في العقد شرطين فقط , الشرط الأول هو أنت تكرموا كل من ينزل في هذه الأرض ,كل من يدخل هذه الأرض أن تكرموه
أن لا تحرموه من زادكم ولا تحرموه من مائكم وأن لا تحرموه من عطاياكم ,اشترط الإمام شرط آخرأيضا على بنو أسد , قال: تدفنوا موتاكم إذا ماتو في هذه الأرض الذي يموت في هذه الأرض أياً كان مسلم غيرمسلم ,
له حقوق عليكم ليس له حقوق عليكم صاحب حق صاحب دين هذا تدفنوه واعطاهم الصك , سرهذا زينب تعرفه الآن القافله بتجاه كربلاء وصل الإمام الحسين صلوات لله وسلامه علية
لاحظوا الروايات ماذا تقول فوقف فرس الحسين عليه السلام زجره لم ينزجر حركه لم يتحرك فسأل صلوات لله وسلامه عليه ماهذه الأرض ما أسمها..؟ انا أسال ألا يعرف الإمام الحسين أن هذه الأرض كربلاء فهو أشتراها ..؟ هو كتب صكها لماذا يسأل..؟
لعله الإمام الحسين عليه السلام يريد أن يقول لزينب تهيأي يازينب أعدي العده يازينب لآنه كل ما سأل قيل له هذه نينوى سأل مرة أخرى قيل له تسمى شط الفرات سأل أيضاً سؤال ثاني, كأن كربلاء محاطه بعدة أسماء الأسم الذي رسخ في أذهان أهل البيت أسم كربلاء
الآسم الذي تنشبت عليه روقهم ودماء أرواحهم هو اسم كربلاء فقال :
صلوات الله وسلامه عليه ولعله بصوت عال هل لها أسم غير هذا , عندما قالوا تسمى كربلاء قال: أرض كربٍ وبلاء |
|
 |
|
 |
|
