أستاذي طالب المريدين ...
بداية أنا لم أتهمك بغلق الموضوع، ولكن عبارتك من بداية كلامك :
دعوت الأخوة إلى إيقاف الزحف في غير اختصاصهم .
تعطني إيماءة سلطوية ووصاية أبوية على ما يطرح، مع أن العلاج الأجدى ليس في الإيقاف أو الغلق
أو الحذف العلاج هو مقارعة الحوار بالحوار والرأي بالرأي كي تتجلَّى الأفكار وتتضح وجهات النظر
بدلاً من السكوت عن مناقشتها والتذرع بحجج هي من صنع طرف واحد (طالب المريدين) فمرة تتذرع
بأن هذا النقاش تدخل في الاختصاص، وقد أوضحت لك ذلك بأن أفكاري وآرائي في عمومها نابعة
من آراء علماء وفقهاء، فلم أفتِ بحرمة أو حلية أو ألزم أحداً بتشريع معين كي تقول عني بأني
أتدخل في الخصوصيات .
ما عرضته كان واضحاً وجلياً، ومن حقي أن أطرح فهمي حول بعض العبارات فلستُ بالجاهل أو
المهلوس أو أنني أدجل على خلق الله، ومن حقك أن ترد عليّ في هذا الفهم بالدليل والمنطق العقلائي،
هذا بشكل عام .
وقد أفاد في نقطة (الاختصاص) الأخ الخاطوف ووضح كيف أنها تتخذ ذريعة لوأد الرأي المخالف .
وكذلك في تعقيب الأخ راحيل الذي أشار إلى عدم العدالة في الحكم على المتحاورين وكأن الخطأ
الفادح والخلل المنهجي جانب محاوراً واحداً فقط .
هناك عبارة أخرى أيضاً جاءت في ردك وهي " خلل في المنهجية "
هذه ذريعة أخرى في عدم مواجهة الإشكالات والأسئلة المطروحة في الموضوع .
أنت تحكم بأنه خلل في المنهجية، وأنت تقرر ( أنت الخصم والحكم) أين الإنصاف إذن ؟؟
أن لا تدخل في الحوار. هذا من حقك، ولكن أن تحكم بخلل في المنهجية تبريراً لعدم دخولك فهذا
إجحاف في حق الحوار، وهو قائم على تقديرك الشخصي مع احترامي لك .
عبارة المنهجية عبارة مرنة مطاطية قد نختلف في مفهومها وأدواتها وتطبيقها، ليس هناك تعريف
جامع مانع للمنهجية، فلكل منا منهجه وطريقته في استعراض رأيه وأفكاره .
ثمَّ كيف تقول بأنه خلل في المنهجية فتبتعد عن النقاش، وتفتح صفحة أخرى لنقاش الموضوع من
جانب آخر، أليس هذا دخولاً في المعترك. وكان الأولى أن تستلم الموضوع نقطة نقطة وتبدأ في
تفنيدها بالبينة والمنطق.
وكيف تقول بأن هذه الصفحة لا علاقة لها بالموضوع؟. كيف؟.. وأنت أوردت اسم الهدهد وأشرت
إلى حواراته في قضية اللعن .
من الظلم أن تهمل مجهوداً بحجم 8 صفحات تناول الكثير من الأسئلة والآراء، وتعرض عنه وتنصب
محاكمة له هنا، إلا أن تتهمني بالفوضى فتلك ذريعة ثالثة وتبرير لعدم الرد على الموضوع.
ها هو الموضوع بين يديك الآن وقد أعيد، ولا أستبعد أن يكون الهدف من حذفه هو الانتظار إلى أن يصل الصفحة الثانية، فيغيب عن الواجهة .
عموماً بإمكانك أن تتداوله للنقاش من البداية وأنا على أتم الاستعداد لتوضيح وجهة نظري، وقبول الرأي الآخر وتغيير وجهة نظري متى ما قنعتني بذلك :
http://altaraf.com/vb/showthread.php?t=37256
أما بالنسبة إلى النقطة الفيصلية :
وهي أن نفرق بين الموقف للمعصوم والتعامل
أليس الموقف والتعامل يسيران وفق مبدأ الإسلام وينطلاقان من تعاليم القرآن " وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ
وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ
الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ " فصلت .
ثم هل البراءة والعقيدة توقفت على اللعن كي نتمسك به ؟
الفقهاء ومنهم السيد سعيد الحكيم يقول عندما سئل عن اللعن نهى عن ذلك و قال: يكفي البراءة القلبية.
وغيرهم من المراجع بإمكان الرجوع إلى ما استعرضناه من آراء في موضوعنا .
ثمَّ كيف يكون في عقيدتنا ما ينفر المسلمين منا ؟ وأظن أن اللعن لا أحد يقبله لرموزه ؟
لنكن واضحين مع أنفسنا : كيف أقبل لنفسي أني ألعن (فلاناً) في الخفاء، وفي الظاهر أصاحب وأجالس وأفاكه مسلماً يعتقد أن هذا (الفلان) رمزه وقدوته كيف ؟ فسر لي هذا التناقض يا أستاذي !!!!
أما عن
: الحديث الذي نتيجته أن فلانا ناصر للنبي ص _ فان هذا يحتاج
إلى دراسة للسند والمتن وووووو ولان مقتضاه المعارضة مع أحاديث متواترة حتى عند غيرنا
متعبرة في الصحاح وغيره .
أنت مطالب هنا بتبيان هذه المعارضة ودراسة السند، فكلامك هنا عام، والحادثة منقولة من كتاب
موسوعة كلمات الإمام الحسين عليه السلام من إعداد
معهد تحقيقات باقر العلوم، وهي
موجودة في الكتب التالية :
(1) كتاب الفتوح لابن الأعثم الكوفي ج 5 : ص26.
(2) مقتل الحسين للخوارزمي ج1 : ص19.
(3) مثير الأحزان ص41 .
لك أن تنور أبصارنا في موقف الإمام الحسين عليه السلام وكيف كان يقيِّم الأشخاص باتزان في
الحكم، ولا يبخسهم حقهم – إن صحت الحادثة – .
ثمَّ دعني أسألك سؤالاً :
هل يوجد في مواقف الإمام عليّ عليه السلام إساءة إلى الخلفاء متلفظاً عليهم بعبارات
اللعن والسب ؟.
ألم يقف معهم ويناصر الإسلام ألم يستشره عمر وكان الإمام يجيبه، ألم يدافع عن
عثمان في مقتله ؟.
لماذا لا نتخذ همَّ الإمام علي عليه السلام في المحافظة على جسد الإسلام شعاراً لنا .
لماذا نجري وراء جزئيات ونعطيها هالة أكبر من حجمها ؟.