ما تملكه من ثقافتك ......شاركونا

[الحسين مرجعنا]

ما هو المراد من بلوغ الحلم؟

قد عرفت أنّالاستئذان في جميع الاَوقات منوط ببلوغ الحلم، وهو آية البلوغ، ولكن يجب تحقيق معناه، فنقول: هنا عدّة احتمالات:

أ. أن يكون المراد من الحلم هو العقل الذي يحصل بعد التمييز، فهناك طفولية، وتمييز وتعقّل، فالبالغ رتبة العقل يستأذن في جميعها، ويوَيده استعمال الحلم في القرآن بمعنى العقل، قال سبحانه: "أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَومٌ طاغُونَ" .

ب. أن يكون المراد هي الروَية في المنام، وفي القاموس: الحلم بالضم، والاِحتلام: الجماع في النوم سواءخرج منه المني أم لا.

ج. الاِحتلام كناية عن خروج المنيّ، وهو الذي عبّر به الفقهاء كالمحقق في الشرائع سواء كان في اليقظة أو في المنام، ولا خصوصية للاِحتلام أي الجماع في النوم، فإنّه قد يتحقّق بدون خروج المني، كما أنّخروج المني قد يتحقّق بدونه، فالعبرة حينئذٍ في البلوغ بخروج المني دون الروَية في المنام.

د. أن يكون المراد هوالاستعداد لخروج المني بالقوة القريبة من الفعل، وذلك بتحريك الطبيعة والاحساس بالشهوة، سواء انفصل المني معه عن الموضع المعتاد أم لم ينفصل، لكن بحيث لو أراد ذلك بالوطء أو الاستمناء تيسر له وكون الخروج شرطاً في الغُسل لا يقتضي كونه كذلك في البلوغ

البلوغ

تأليف
الشيخ الفقيه جعفر السبحاني

 

 

[التابع لمرضاة الله]

دُعاءُ يَوْمِ الاربَعاء
اَلْحَمْدُ للهِ الَّذى جَعَلَ اللَّيْلَ لِباساً وَالنَّوْمَ سُباتاً وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُوراً لَكَ الْحَمْدُ اَنْ بَعَثْتَنى مِنْ مَرْقَدى وَلَوْ شِئْتَ جَعَلْتَهُ سَرْمَداً حَمْداً دائِماً لا يَنْقَطِعُ اَبَداً وَلا يُحْصى لَهُ الْخَلائِقُ عَدَداً اَللّـهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ اَنْ خَلَقْتَ فَسَوَّيْتَ وَقَدَّرْتَ وَقَضَيْتَ وَاَمَتَّ وَاَحْيَيْتَ وَاَمْرَضْتَ وَشَفَيْتَ وَعافَيْتَ وَاَبْلَيْتَ وَعَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَيْتَ وَعَلَى الْمُلْكِ احْتَوَيْتَ اَدْعُوكَ دُعاءَ مَنْ ضَعُفَتْ وَسيلَتُهُ وَانْقَطَعَتْ حيلَتُهُ وَاقْتَرَبَ اَجَلُهُ وَتَدانى فِى الدُّنْيا اَمَلُهُ وَاشْتَدَّتْ اِلى رَحْمَتِكَ فاقَتُهُ وَعَظُمَتْ لِتَفْريطِهِ حَسْرَتُهُ وَ كَثُرَتْ زَلَّتُهُ وَعَثْرَتُهُ وَخَلُصَتْ لِوَجْهِكَ تَوْبَتُهُ فَصَلِّ عَلى مُحَمَّد خاتَمِ النَّبِيّينَ وَعَلى اَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ وَارْزُقْنى شَفاعَةَ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَلا تَحْرِمْنى صُحْبَتَهُ اِنَّكَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمينَ اَللّـهُمَّ اقْضِ لى فِى الاْرْبَعاءِ اَرْبَعاً اِجْعَلْ قُوَّتى فى طاعَتِكَ وَنَشاطى فى عِبادَتِكَ وَرَغْبَتى فى ثَوابِكَ وَزُهْدى فيما يُوجِبُ لى اَليمَ عِقابِكَ اِنَّكَ لَطيفٌ لِما تَشاءُ .

مفاتيح الجنان

 

 

[الحسين مرجعنا]

الاِنسان موجود مكرَّم

تحاول العقيدة إشعار الاِنسان ـ على الدَّوام ـ بأنّه موجود مكرَّم ، له موقعه المهمّ في هذا الكون ، من خلال وظيفة الاستخلاف فيه وما عليه إلاّ أن يقوم بأداء وظيفة الاستخلاف هذه على أحسن وجه ، وأن يشكر خالقه على هذا التكريم والتمكين والهداية إلى الدين الحق .
سأل رجلٌ أمير المؤمنين عليه السلام عن حبه للقاء الله تعالى ، فقال : بماذا أحببت لقاءه ؟ قال عليه السلام : «لمَّا رأيته قد اختار لي دين ملائكته ورسله وأنبيائه ، علمت أنَّ الذي أكرمني بهذا ليس ينساني ، فأحببت لقاءه » .

دور الـعـقـيـدة
في بناء الإنسان

مؤسسة الرسالة

 

 

[الحسين مرجعنا]

معرفة النفس

من معطيات العقيدة ، أنها تدفع الاِنسان المسلم إلى معرفة نفسه ، فلايمكن السمو بالنفس دون معرفة طبيعتها ، وهذه المعرفة هي خطوة أولية للسيطرة عليها وكبح جماحها ، يقول الاِمام الباقر عليه السلام : « .. لا معرفة كمعرفتك بنفسك.. »

. ثم إنَّ هناك علاقة ترابطية وثيقة بين معرفة الله ومعرفة النفس ، فمن خلال معرفة الاِنسان لنفسه وطبيعتها وقواها ، يستطيع التعرف على خالقها ويُقدّر عظمته ، ففي الحديث الشريف : « من عرف نفسه فقد عرف ربه » وبالمقابل فإنّ نسيان الله تعالى يؤول إلى نسيان النفس : (ولاتكُونُوا كالَّذينَ نسُوا اللهَ فأنساهُم أنفُسَهُم.. )

المصدر : تابع قبل

 

 

[الحسين مرجعنا]

اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين ....

 

 

[الحسين مرجعنا]

قال الامام الصادق (عليه السلام ): ينبغي للمومن ان لايموت حتي يتعلم القرآن ، او ان يكون في تعلمه

قال امير المومنين علي بن ابي طالب (عليه السلام ): لقاح الايمان تلاوة القرآن

قال الامام الحسن بن علي (صلي الله عليه واله ) : من قراالقرآن كانت له دعوة مجابة ; اما معجلة ،واما موجلة

في رحاب القرآن
لسماحة آية الله السيد محمد تقي المدرسي

 

 

[الحسين مرجعنا]

في السواك

من كتاب من لايحضره الفقيه قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت أن أحفي أو أدرد (2)، وما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه، وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أنه سيضرب له أجلا يعتق فيه.

وقال موسى بن جعفر (عليه السلام): أكل الاشنان يذيب البدن والتدلك بالخزف يبلي الجسد والسواك في الخلاء يورث البخر

عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: السواك يزيد الرجل فصاحة.

مكارم الأخلاق
تأليف
العلامة الحسن بن الفضل الطبرسي

 

 

[الحسين مرجعنا]

في بعض مايتعلق بالموت من الاداب والادعية

روي عن الصادق (عليه السلام) قال:
من كان كفنه في بيته لم يكتب من الغافلين، وكان مأجوراً كلّما نظر إليه، وينبغي أن لايفكّر بعد في عياله وأولاده وأمواله وأن يلتفت الى جناب قدس الله فيجعله على ذكر منه وليفكر في أنّ الامور الفانية هذه هي مما لا تنفعه نفعاً ولايغنيه في دنياه وآخرته سوى لطف الله ورحمته فإذا اتكل على الله جرت شؤون أهل بيته في أحسن مجاريها.

المصدر : مفاتيح الجنان

 

 

[الحسين مرجعنا]

اشعار النساء المؤمنات

ما ورد من شعر سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء (ع) في رثاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله :

(1) قالت عليها السلام :

أغبـر آفــاق السماء فكورت * شمس النهار وأظلم العصــران
الأرض من بعد النبي كئيبــة * أسفاً عليه كثيــرة الأحــزان
فليبكـه شرق العباد وغربهــا * وليبكه مضـر وكــل يمانـي
وليبكــه الطـود الأشم وجوده * والبيـت والأستــار والأركـان
يا خاتم الرسل المبارك ضوؤه * صلى عليك منزل القــرآن

(2) وقالت عليها السلام بعد أن أخذت قبضة من تراب قبره الشريف وشمتها :

ماذا على من شم تربة أحمــد * أن لا يشم مدى الزمان غواليــا
صبــت علـي مصائب لو أنهـا * صبت على الايام عدن لياليـا

المصدر : أشعار نساء المؤمنات
تأليف / أم علي مشكور

 

 

[الحسين مرجعنا]

كان أمير المؤمنين عليه السلام يخطب على منبر الكوفة إذ قام إليه رجل يقال له: ذعلب ذرب اللسان، بليغ في الخطاب شجاع القلب، فقال: ياأمير المؤمنين هل رأيت ربك؟ فقال: ويلك ياذعلب ما كنت أعبد ربا لم أراه، قال: ياأمير المؤمنين كيف رأيته؟ قال: ويلك ياذعلب لم تره العيون بمشاهدة ألابصار، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان، ويلك ياذعلب إن ربي لطيف اللطافة فلا يوصف باللطف، عظيم العظمة لايوصف بالعظم، كبير الكبرياء لايوصف بالكبر، جليل الجلالة لايوصف بالغلظ، قبل كل شئ فلا يقال: شئ قبله، وبعد كل شئ فلا يقال: شئ بعده شائي الاشياء لابهمة دراك لابخديعة، هو في الاشياء كلها غير متمازح بها ولا بائن عنها، ظاهر لابتأويل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤية، بائن لا بمسافة، قريب لا بمداناة، لطيف لابتجسم، موجود لابعد عدم، فاعل لاباضطرار، مقدر لابحركة، مريد لابهمامة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة، لاتحويه الاماكن، ولا تصحبه الاوقات، ولا تحده الصفات، ولاتأخذه السنات، سبق الاوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله .....

المصدر : موقع السراج

 

 

[الحسين مرجعنا]

السجدة وما يصح السجود عليه

الأنسب بالسجدة التي ان هي الا التصاغر والتذلل تجاه عظمة المولى سبحانه. ووجاه كبريائه. ان تتخذ الأرض لديها مسجداً يعفر المصلي بها خده ويرغم أنفه، لتذكر الساجد لله طينته الوضيعة الخسيسة التي خلق منها، واليها يعود، ومنها يعاد تارة أخرى، حتى يتعظ بها، ويكون على ذكر من وضاعة أصله، ليتأتى له خضوع روحي، وذل في الباطن. وانحطاط في النفس، واندفاع في الجوارح الى العبودية، وتقاعس عن الترفع والأنانية، ويكون على بصيرة من أن المخلوق من التراب حقيق وخليق بالذل والمسكنة ليس الا.

ولا توجد هذه الأسرار قط وقط في المنسوج من الصوف والديباح والحرير، وامثاله من وسائل الدعة والراحة، مما يري للانسان عظمة في نفسه، وحرمة وكرامة ومقاماً لديه، ويكون له ترفعاً وتجبراً واستعلاءاً وينسلخ عند ذلك من الخضوع والخشوع.

المصدر : السجود على التربة الحسينية
العلامة عبدالحسين الأميني رحمه الله

 

 

[الحسين مرجعنا]

تكبيرة الاحرام

أجمع الامامية ـ تبعاً لأئمة العترة الطاهرة ـ على أن تكبيرة الاحرام ركن من كل فريضة وكل نافلة لا تنعقد الصلاة إلا بها. وصورتها ـ الله اكبر ـ خاصة فلو افتتح المصلي صلاته بتسبيح الله أو تهليله أو بقول الله كبير أو الله الاكبر أو الله أعظم أو نحوها لايصح. فضلاً عن رطانتها باحدى اللغات الأعجمية وحسبنا في ثبوت افتراضها أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لم يفتتح صلاة من صلواته كلها إلا بها، وقد عرفت قريباً أن الأصل فيما يفعله في صلاته صلّى الله عليه وآله وسلّم إنما هو الوجوب لقوله: «صلوا كما رأيتموني أصلي».


مسائل فقهيّة
تأليف
الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي

 

 

[الحسين مرجعنا]

لناس ثلاثة أصناف ...

فاحفظ عنّي ما أقول لك: ... النّاس ثلاثة:

1- فعالم ربّاني

2- ومتعلم على سبيل نجاة

3- وهمجٌ رُعاعٌ

أي أنَّ الناس ثلاثة أصناف:

1-الصنف الأول:هو صنف العلماءالذين طووا طريق الحقوالحقيقة ويسعون لإرشاد الناس وتربيتهم.

2-الصنف الثاني: هم الذين يفقدون العلم لكنهم يسعون في سبيل تحصيله العلم وكسب المعرفة.

3-الصنف الثالث: هم الحمقى من الناس الذين لا يعلمون ولا يسعون لأن يعلموا ولا يسألون أهل الطريق لإرشادهم إليه

خطبة لأمير المؤمنين (ع)

 

 

[الحسين مرجعنا]

طلب العلم أبتغاء وجه الله

من وصية النبي "صلى الله عليه وآله" لأبي ذر الغفاري :

يا أبا ذر : ...... إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة عالم لا ينتفع بعلمه . ومن طلب علما ليصرف به وجوه الناس إليه لم يجد ريح الجنة .

يا أبا ذر : من أبتغى العلم ليخدع به الناس لم يجد ريحة الجنة .

يا أبا ذر : إذا سئلت عن العلم لا تعلمه فقل : لا أعلمه , تنج من تبعته , ولا تفت بما لا علم لك به . تنج من عذاب الله يوم القيامة . (مكارم الأخلاق 460)

(ما نقله لنا الشيخ جعفر بن محمد العبد الكريم في تقويم الزهراء (عليها السلام) عام 1430هـ)

 

 

[كفاني فخرآبأني موالي]

من حكم الامام علي (عليه السلام): مَا أَخَذَ اللهُ عَلَى أَهْلِ الْجَهْلِ أَنْ يَتَعَلَّمُوا حَتَّى أَخَذَ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُعَلِّمُوا

منتدى الطرف

 

 

[الحسين مرجعنا]

الرجعة عند الشيعة الاِمامية

إنَّ الذي تذهب إليه الاِمامية أخذاً بما جاء عن آل البيت عليهم السلام، هو نفس المعنى المحقّق في اللغة، وهو أنَّ الله تعالى يُعيد قوماً من الاَموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة في صورهم التي كانوا عليها، فيعزّ فريقاً ويذلُّ فريقاً آخر، ويديل المحقين من المبطلين، والمظلومين منهم من الظالمين، وذلك عند قيام مهدي آل محمد (عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام) الذي يملأ الاَرض قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت جوراً وظلماً، ولذلك تعدُّ الرجعة مظهراً يتجلى فيه مقتضى العدل الاِلهي بعقاب المجرمين على نفس الاَرض التي ملأوها ظلماً وعدواناً.

الـرجـعــة
أو العودة الى الحياة الدنيا بعد الموت
تأليف
مؤسسة الرسالة

 

 

[الحسين مرجعنا]

الانتقام!..

إن الشيطان اللعين يهمه الإنسان المؤمن، وكلما زاد إيمانه؛ كلما زاد طمعه فيه.. لأنه مطرود من رحمة الله عز وجل، ويريد الانتقام!.. وما دام فاته الانتقام من آدم (ع) والأنبياء والمرسلين (ع) والصلحاء والمخلَصين؛ فإنه يركز جهوده على الأتباع الموجودين.. ومن أفضل صور السيطرة الشيطانية على الإنسان: الدخول من خلال الحياة الزوجية.. ومما يسهل عليه ذلك، استغلاله لطبيعة المرأة العاطفية.. فالعاطفة والرقة جانب حسن؛ ولكن -مع الأسف- الشيطان يحاول أن يسيء الاستفادة من هذا المجال، فيحاول أن يخلق جواً من المشاكسة والتوتر بين الزوجين.. ومن الأمور التي تحقق له حالة من حالات السرور القصوى، فيما لو فرق بين مؤمن ومؤمنة.

درر السراج

 

 

[كفاني فخرآبأني موالي]

حكمة
من حكم الامام علي (عليه السلام): مَا لاِبْنِ آدَمَ وَالْفَخْرِ: أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ، وَآخِرُهُ جِيفَةٌ، وَلاَ يَرْزُقُ نَفْسَهُ، وَلاَ يَدفَعُ حَتْفَهُ

منتدى الطرف

 

 

[كفاني فخرآبأني موالي]

من حكم الامام علي (عليه السلام): أَفْضَلُ الْأَعْمَالِ مَا أَكْرَهْتَ نَفْسَكَ عَلَيْهِ.

منتدى الطرف

 

 

[الحسين مرجعنا]

كان من دعاء زين العابدين(عليه السلام) في التذلّل

1 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْمَوْلَى، وَأَنَا الْعَبْدُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الْعَبْدَ إلاَّ الْمَوْلى.
2 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْعَزِيزُ، وَأَنَا الذَّلِيلُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الذَّلِيلَ إلاَّ الْعَزِيزُ.
3 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْخَالِقُ، وَأَنَا الْمَخْلُوقُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الْمَخْلُوقَ إلاَّ الْخَالِقُ.
4 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْمُعْطِي وَأَنَا السَّائِلُ، وَهَلْ يَرْحَمُ السَّائِلَ إلاَّ الْمُعْطِي.
5 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْمُغِيْثُ وَأَنَا الْمُسْتَغِيثُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الْمُسْتَغِيثَ إلاَّ الْمُغِيثُ.
6 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْباقِي وَأَنَا الْفَانِي، وَهَلْ يَرْحَمُ الْفانِي إلاَّ الْباقِي.
7 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الدَّائِمُ وَأَنَا الزَّائِلُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الزَّآئِلَ إلاَّ الدَّآئِمُ.
8 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْحَيُّ وَأَنَا الْمَيِّتُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الْمَيِّتَ إلاَّ الْحَيُّ.
9 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْقَوِيُّ وَأَنَا الضَّعِيفُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الضَّعِيفَ إلاَّ الْقَوِيُّ.
10 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْغَنِيُّ وَأَنَا الْفَقِيرُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الْفَقِيرَ إلاَّ الْغَنِيُّ.
11 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْكَبِيرُ وَأَنَا الصَّغِيرُ، وَهَلْ يَرْحَمُ الصَّغِيرَ إلاَّ الْكَبِيرُ.
12 ـ مَوْلايَ مَوْلايَ، أَنْتَ الْمَالِكُ وَأَنَا الْمَمْلُوكَ، وَهَلْ يَرْحَمُ الْمَمْلُوكَ إلاَّ الْمالِكُ.

المصدر : الصحيفة السجادية