سـؤال وجـواب

[DHYM]

ما هو الدعاء الذي يجب على الشباب أن يُداوموا عليه في عصر الغَيبة، ليزيد لديهم فيضُ الارتباط بأبيهم الروحي الحبيب ؟الرد: من خير الدنيا والآخرة للشباب أن يذكروا أباهم الروحي الحبيب، كما عبّرتَ في الرسالة. والارتباط الروحي به هو نور في القلب ونور في الحياة. ويمكن تقوية هذا الارتباط السرّي المقدس بعدة طرق:
منها: ذِكرُه عليه السّلام قبل النوم والتأدّب بين يديه والشوق إليه.
ومنها: الصدقة نيابةً عنه من أجل حفظه وسلامته عليه السّلام.
ومنها: قراءة زيارة آل ياسين والدعاء بعدها ( وردت في كتب عديدة، مثل مفاتيح الجنان ).
ومنها: المُواظبة ـ بحضور قلب وتوجّه ـ على دعاء: اللهمّ كن لوليك الحجة ابن الحسن... إلى آخر الدعاء المشهور.
والافضل من الجميع الشامل لها هوالسعي والمجاهدة لتهذيب الاخلاق عن الرذائل، والتحلية بالفضائل، واخلاص النية لله سبحانه في جميع الاحوال ثم الدعاء لظهوره عليه السلام والانتظار لفرجه الشريف

السراج

 

 

[DHYM]

السؤال: أيهما أكثر ثواباً : قارىء القرآن ، أم المستمع إليه ؟؟..
الرد: الثواب يتبع القصد والتوجه إلى الله ، ولعل المستمع يتأثر من القراءة أكثر ممن يقرأ ، فيحصل على ثواب أكثر ، واما ذات العمل فلا شك ان القراءة أفضل .

السراج

 

 

[DHYM]

السؤال: من يعطي دما عن طريق السيلان .. هل يضر بصومه ؟. ‏‎
الرد: لا يضر .

السراج

 

 

[DHYM]

سئل الإمام الحسن (عليه السلام): ما الموت الذي جهلوه؟.. قال: أعظم سرورٍ يرد على المؤمنين إذا نُقلوا عن دار النكد إلى نعيم الأبد، وأعظم ثبورٍ يرد على الكافرين إذا نُقلوا عن جنّتهم إلى نار لا تبيد ولا تنفد.. جواهر البحار



السؤال: هل يضر بالصوم استعمال معجون الأسنان لتنظيفها في نهار شهر رمضان، حيث أغلب المعاجين لها طعم ورائحة؟
الرد: لا يضر مع عدم البلع. ‏‎.


السراج

السؤال: سؤالي عن صيام الطالب في مرحلة التدريب العملي، إذا اضطر إلى قطع المسافة الشرعية أكثر من مرة خلال شهر رمضان (مرتين أسبوعياً) علماً بأن الطالب يستلم مبلغ الموظف، ويعامل معاملة الطالب؟
الرد: إذا كان من نيته الاستمرار على ذلك، أي في الاسبوع سفرتان إلى ستة أشهر لسنة، فالأحوط وجوباً الجمع بين القصر والاتمام، والصوم والقضاء. وإذا لم ينو الاستمرار خلال هذه الفترة قصر وأفطر.


السراج

 

 

[DHYM]

السؤال: ما هو السبب في عدم صدق الأشخاص الذين يدّعون السفارة في زمن الغيبة الكبرى ؟


الرد: تارة تسأل عن الدليل ، فهو روايات صحيحة صريحة في تكذيب كل من يدعي النيابة والسفارة في زمن الغيبة الكبرى . وتارة تسأل عن السبب ، فيمكن أن يكون للوقوف أمام أصحاب الهوى والزعامات الدنيوية الذين يستغلون هذا الباب لمصالحهم الدنيوية الشخصية من جمع المال والحصول على الرئاسة ، كل ذلك باسم المهدي المنتظر ، وبذلك سيكون خراباً للدنيا والدين .
هذا ، ونعلمك بأن الرؤية غير السفارة والباب . فالروايات المروية في تكذيب من رأى المهدي المنتظر محمولة على اصطحاب السفارة مع ادعاء الرؤية .

الســراج

 

 

[الحسين مرجعنا]

س1 : تُطرح أحياناً بعض الأسئلة في نفس الانسان عن : من هو خالق الله ؟ أو : ما هو أصله سبحانه وتعالى ؟ فهل يجوز التفكر في مثل هذه الأسئلة ؟
س2 : نحن لا نثبت اليد أو العين لله سبحانه وتعالى ؛ لأن إثباتها يقتضي التشبيه ، ولكن ألا يقتضي أيضاًإثبات العلم والسمع والبصر لله تعالى التشبيه أيضاً ؟

جواب سماحة الشيخ محمد السند :

ج 1 : ورد النهي عن التفكر في ذات الله وأنه معنى قوله تعالى : ( وان الى ربك المنتهى ) النجم / 42 ، وهو إرشاد الى ما ورد أيضاًمن أن كل ما توهّمتموه من ذات الله تعالى و صورتموه أو تخيلتموه في خواطركم فهو مخلوق لكم مردود عليكم ، وهو إرشاد الى تنزهه سبحانه عن المقدار والصورة والحدّ والشكل والكيفية والأين ، وغير ذلك من لوازم المخلوق والأجسام والمادة ؛ لأن المراد من النهي ليس هو النهي عن معرفته تعالى بنحو التنزيه ، والا فكيف يأمر بالإيمان به تعالى : وأن المراد من العبادة في قوله : ( وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون ) هو : ليعرفون ، بل تصحيح معرفتنا به تعالى وما ثم ورد عقب هذا النهي التوصية بمعرفته بالصفات التنزيهية والكمالية بأنه : أحد واحد قيوم أزلي عالم قادر ...
ثم إنه يفيد في دفع مثل هذه الخواطر التأمل في الأدلة والبراهين على التوحيد ، سواء القرآنية أو الروائية ، والمشروحة في كتب علم الكلام أو الفلسفة أو بعض التفاسير كالميزان .
ج 2 : إثبات العلم والسمع والبصر لله تعالى لا يقتضي التشبيه ؛ لأنه ليس تعريف السمع هو : الادراك للمسموعات بتوسط الآلة العضوية الجارحة ، بل هو : مطلق ادراك المسموع ، وكذلك البصر هو : مطلق الادراك للمبصِرات ، من دون التقييد بالعين الجارحة العضوية ، وكذلك العلم هو : مطلق الادراك والمعرفة من التقييد بالاسباب والآلات . تعالى شأنه عن الافتقار الى الآلة والجارحة ، وهل يخفى عليه شيء والاشياء إنما هي قائمة في الوجود به تعالى وهو الذي أنشأها بقدرته ؟ !

ودمتم في رعاية الله
مركز الأبحاث العقائدية

 

 

[DHYM]

السؤال: لماذا اخذ الامام الحسين (ع) النساء والاطفال معه الى كربلاء ، مع انه يعلم بانهم سوف ينسبون ؟
الرد: كان الحسين (ع) مطّلعاً على سبي أهل بيته ، وذلك بالعلم الغيبي والباطني ، ولكنّه (ع) مكلّف بالعمل بالظاهر ، فانه حينما قدم الى الكوفة بان له من الظاهر توفر كافة الشروط له للقدوم اليها بعد بيعة أهل الكوفة له ، فحمل الامام أهل بيته ليتسنى له محافظتهم وحراستهم ، لانّ تركهم في الحجاز كان يسبب ان يجعلهن يزيد رهينة لتحجيم حركة الحسين (ع) وورقة ضغط لتراجع الحسين عن مبادئه ، كما ذكر ذلك السيد ابن طاووس في كتاب الملهوف .
ولكن عندما انقلبت الموازين ، وتراجع أهل الكوفة عن بيعتهم ، وحوصر الامام (ع) ، فكان نتيجة ذلك أن تقع عيال الحسين في الاسر ، فكان ذلك الامر من قضاء الله وقدره ومشيئته التي لابد من الصبر عليها .
وإن شكلت بالطبع حالة الاسر لعيال الحسين عاملاً في فضيحة بني امية وهي نتيجة بديهية لا يصح ادراجها في اهداف حركة الحسين ، لانه لا يصح خلط الهدف مع النتيجة الحاصلة ، وذلك لان القوانين المنطقية ترفض أن تكون النتيجة هو كل ما كان مستهدفاً من قبل

الـســراج

 

 

[الحسين مرجعنا]

السوَال الاَوّل:
لو أراد اللّه سبحانه من الآية مودّة القربى لقال: إلاّ مودّة أقربائه، أو المودّة للقربى.
الجواب: انّ السائل توهم أنّ «القربى» جمع «القريب» أو «الاَقرب» فقال لو أراد مودة أقربائه لقال كذا وكذا، ولكنّه غفل عن أنّ القربى مصدر كزلفى وبشرى كما قال الزمخشري في كشّافه، ولاَجل ذلك لم يستعمل في القرآن إلاّ مع المضاف كقوله «ذي القربى» و «ذوي القربى» و «أُولي القربى» مشيراً إلى صاحب القرابة الرحمية، وأمّا في مورد الآية فقد استعمل بلفظة «في القربى» بحذف المضاف من الاَهل وغيره.
قال الزمخشري في كشافه: فإن قلت فهلا قيل إلاّ مودة القربى، أو إلاّ المودة للقربى، وما معنى قوله: (إلاّ المودَّة في القربى) ، قلت: جعلوا مكاناً للمودة ومقراً لها كقولك: «لي في آل فلان مودة، ولي فيهم هوى وحب شديد» تريد أحبهم وهم مكان حبي، ومحله، وليست «في» بصلة للمودة كاللام إذا قلت «إلاّ المودة للقربى»، إنّما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك، المال في الكيس، وتقديره إلاّ المودة ثابتة في القربى، ومتمكنة فيه «والقربى» مصدر بمعنى القرابة كالزلفى والبشرى بمعنى القرابة والمراد «في أهل القربى» .(1)

قال النبهاني في الشرف الموَبد: القربى مصدر بمعنى القرابة وهو على تقدير مضاف أي ذوي القربى يعني الاَقرباء قال: وعبر بـ «في» ولم يعبر بـ «اللام» ،لاَنّ الظرفية أبلغ وآكد للمودة.

مفاهيم القرآن

تأليف
العلاّمة جعفر السبحاني

 

 

[DHYM]

السؤال: هل تسمية الاشخاص بعبد الحسين وعبد الامير وعبد الزهرآء وامثالها جائز عقائديا وما هوحكمها الفقهي ؟
الرد: التسمية بعبد الحسين وعبد الزهراء وعبد الرسول ونحو ذلك جائزة ، إذ ليس المقصود من العبودية هو المخلوقية أو تأليه المعصومين عليهم السلام ، بل المراد خضوع الطاعة لهم والخدمة احتراماً لهم كما أمر بذلك القرآن الكريم ( واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ) ، هذا مع أن العبودية في القرآن المجيد والفقه على أقسام منها عبودية المخلوقية وهي مضافة لله تعالى خاصة ، ومنها عبودية للطاعة ، ومنها عبودية ملك المنفعة وهو الذي يسمى ملك الرقبة في كتب الفقه عند جميع المذاهب الاسلامية واطلقوا على ذلك الباب الفقهي اسم كتاب العبيد والإماء وبيعهم وشراءهم وهم الكفار الذين يؤسرون ويغنمون ، فيقال هذا عبد فلان وغلام وجارية فلان ، واشار اليه القرآن الكريم ( عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء ) فالمملوكية ههنا ليس بمعنى الملك التكويني للخالق على مخلوقه ، بل هو الملك الاعتباري التخويلي وهو ملك المنفعة المسمى بملك الرقبة . فلم يستشكل أحد من المسلمين في قراءه هذه الآية ونظيرها من الآيات الوارد في العبيد ولا استشكل أحد من الفقهاء في كتابة كتاب العبيد والإماء ، وليس الا لأن استعمال العبودية على معان وأقسام مختلفة لا بمعنى المخلوقية


المصدر :السراج

 

 

[DHYM]

السؤال: لماذا يبكي المعصوم في دعائه عند ذكر العذاب والنار ويوم القيامة ، وهو غير ملاقي شيء منها ؟.

. وهل يبكون عند ذكر الجنة والنعيم ، ويتمنون ذلك وهم ملاقوه ؟ ما أود معرفة حقيقة ما يفكرون به وما يرجونه عند البكاء ، إلا لأفهم كيف ينبغي على المؤمن أن تكون روحيته واتصاله بالله ؟

الرد: نفس العبودية تقتضي التضرع والتذلل . والإقرار بالذنب والاعتراف بالتقصير مطلوب ومحبوب ومرغوب فيه . والبكاء والخضوع والتوجه والحضور والخشوع يكون من اروع الحالات ، واعظم العبادات ، واقرب المقربات ، واحسن الافعال ، واكبر الاعمال ، وافضل من الصيام والصلوات ، فهو لب الطاعة ومخّ العبادة .. وهل يتصور لقرب العبد واتصاله بالملاء الأعلى حالة غير حالة البكاء ؟.. وهل يحصل البكاء ما لم يتصل الروح ويشع عليها انوار رب العلى ؟ نعم كل الصيد في جوف الفراء