الجلسة الحوارية لكتاب رفقاء على طريق القرب، للأستاذ علي الحجي

[طالب المريدين]

ولنعد مرة أخرى هذه المرة مع أخينا الاستاذ أبا هادي .. عيسى الربيح ..

بسم الله الرحمن الرحيم :

لو صح أن المناسب ان يكون المنهج في رفقاء هو المنهج التأملي فلا تؤؤل النوبة اذا ان يطالب بمنهج آخر حتى يقال لم يلتزم فيه بطريقة او منهج معين .

اما المنهج التأملي فربما وجد على نحو الموجبة الجزئية أي في بعض مطالبه ،

كما ان المنهج التاملي على نمطين : الاول أن يكون استنتاجا في ما يصل اليه الاخرون ويسمى نظريا . او تحققق للكاتب نفسه ويسمى عمليا ثم هو يصيغه في قوالب علمية . واحيانا يحتاج الى بسطه اكثر بالامثله .

بارك الله فيه أبا الهادي .

أما عن النقطه الاخرى : وهو أن التركيز على الخطوة الرابعة وهي استثمار النفحات الزمانية والمكانية ضرب من ضروب الانغلاق عن الواقع الاجتماعي او أجواء الحياة المفتوحه مع الاخر ؟

فالجواب : انه لاتعارض ولا منافاة بين المطالب المذكورة والتركيز على الاهتمام بهذه الاوقات او الاماكن . فاحياء مناسبة المبعث الشريف او بعض اعماله جزء والمطالب تلك جزء آخر .

أشكرك عزيزي أبا هادي .. كما اعتذر عن تاخري في ايصال نسختك المحجوزه لك .

ولك مني اجمل الزهرات .

 

 

[طالب المريدين]

الآتي ... سيبدأ السجال في القراءات الماراثونية . الله المعين . كما أشكر المتابعين ولهم منا أطيب الورود .

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قال الأستاذ جابر ( حفظه الله ) : في كتابه أنوار الهداية يقول السيد الخميني 1/244ـ 245:" هذا حال كتب رواياته غالبا كالمستدرك، ولا تسأل عن سائر كتبه المشحونة بالقصص والحكايات الغريبة التي غالبها بالهزل أشبه منه بالجد، وهو رحمه شخص صالح متتبع، إلا أن اشتياقه لجمع الضعاف والغرائب والعجائب، وما لا يقبله العقل السليم، والرأي المستقيم أكثر من الكلام النافع" .
وهذه نقطة مهمة في حقيقة الأمر لأن كتب الحديث تحتاج إلى نقد , بل بعض الكتب دخلت فيها بعض الأحاديث الموضوعة

 

 

[طالب المريدين]

أأأأعود مجددا .. لأعلق يسيرا على الأستاذ طاهر رعاه الله تعالى .

1 : ابدأ بالشكر لله تعالى ثم لك على تذكيرك الرائع بان هذا النوع من الكتابه مسؤوليه نسأل الله ان يعيننا عليها .

2 : النقاط الفنيه جميلة وستراعى ان شاء الله تعالى في الطبعة الثانية .

وهل حقق ـ رفقاء ـ مقصده والغايه المرجوة أم لا ؟؟

فالجواب : أ . ان قوة الاستيعاب الذي وجدته من خلال قراءتك دليل جلي وواضح وحقيقه أفرحتني قوة دقتك وتأملك في تنسيق بعض الامثله في عنوان السلوك بالمحبة .

ب . في حقيقة الامر ان اصل التفكير في الكتابه والفكرة انما هو نتيجة لرؤيتي لبعض الفتوحات الطيبه في بعض الشباب والحمد لله تعالى . بل كان لبعض ما سطرته اثار طيبه أعانت البعض على حصولهم على شهادات اكاديميه عاليه وهم يعرفون ذلك جيدا .

ج . ان كان المراد وصول الكتاب الى الاخرين ونسبته هو مقدمه لتحقق الفكرة فالاقبال عليه طيب . وربما نفاذ النسخ ليس لمادته بل لعنوانه . الله اعلم .

د : ان مشروعا كهذا يحتاج الى وقت حتما لتحرك الاثار وانا أسأل من الله تعالى ان ينفع به الاخرين .

اما عنوانك الاخرين : من المستهدف به هل مجموعه لها مستواها وخصوصيتها او المجاميع .. ؟

فهو الامرين اي المجاميع من خلال من يستوعبه وبمعنى آخر فيه ديناميكة في الاهداف وهذا مارفضه استاذ جابر بان الاهداف لاتخضع لمتوالية هندسيه او غير ذلك واحترم رأيه مع اصراري على هذا المشروووووووووووووووووووووووووووع .

وهل لغة الكتاب : قادره على تحقيق الغرض ؟

فالاجابه قادره مع فئات كما اشار ابو محمود وانت أولهم وبك يمكن تبسيطها الى اخرين .

استفدت حقيقة من بعض الاراء الجميله التي سأراعيها في بسط اللغة وبيان المصطلحات أكثر .

أشكرك كثيرا كثيرا على جهدك الكبير .

3 : لا أظن ان هناك مشكلة من التركيز على الامثله في بعضها على سورة يو سف او غيرها واما دروس السوره الموجوده في ملتقى المريدين او صوت الشيعة فهي قبل المسلسل .

4 : اوافقك كثيرا وأشكرك أكثر على عدم التوافق او كما رأيت في عدم الانطباق الا ان اغلبها له ارتباط لكنه احتاج الى ربط اوضح . ففي ذكر استحباب المؤاخاة انما جاء ضمن اعمال يوم الغدير لشدك وشدي الى الكمال المطلق من خلال الارتباط بأمير المؤمنين عليه السلام .

واما بعضها فعلا يحتاج الى توضيح اكثر كما في مثال رواية أبي ذر رض لان المقصود هو قبول الاحسان من خيار الناس والذي ورد للتأكيد : الغنى عن شرار الناس وليس الناس

5 : واما كلمتك في الاشاره الى دخول أخوة يوسف عليه السلام في محل الصديق عليه السلام انه غير موفق . فربما هو موفق .. لان الدخول محقق للغرض وصحيح انه كانوا متواجدين مع ابيهم فلم لم يتحقق ؟؟ فالجواب : لأن الشروط لم تكتمل .

واما انهم دخلوا وهو لايعرفونه فالجواب اذا كانوا لايعرفونه وحصلوا على الكثير فكيف لو عرفوه وقصدوه .

واما قولك : ان دخولهم بكل بساطه للماء والطعام فهذا غير تام لانهم عندما قالوا وتصدق علينا انما أرادوا اخاهم بنيامين ويمكن مراجعة التفاسير في ذلك .

واما ان قلت ان لديك استطرادات ما غير موفقه فسيأتي في الرد على الاستاذ جابر آخر الردود . لان الاستطراد ليس عيبا كما يظن بعض او كثير والا فان الصديق يوسف استطرد في قضية صاحبي السجن وبشكل مقصود . بعد ان انتقل بهم من طلبهم الى التوحيد ودعاهم اليه ثم عاد مرة اخرى ليجيب على سؤالهم .

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
قال الأستاذ جابر ( حفظه الله ) : (( النقل لبعض الأدعية والزيارات والمناجاة (المنسوبة)، التي لم تثبت نسبتها، كالمناجاة الشعبانية المنسوبة لأمير المؤمنين، فإنه يوجد أخذٌ وردٌّ حول نسبتها أو مضامينها )).
أولا : إن الاستشهاد بالأدعية والزيارات والمناجات لا يقلل من قيمة كتاب الإستاذ حفظه الله تعالى , بل يدل على أنه يريد أن يغذي روح القارئ من منبع العلم والفضيلة وهم أهل البيت عليهم السلام.
ثانيا : قلت " والمناجاة ( المنسوبة ) ، التي لم تثبت نسبتها كالمناجاة الشعبانية ".
ونحن نقول لك أيها الأستاذ ( حفظك الله ) من قال بأنه لم تثبت نسبتها ثم أنت قلت " فإنه يوجد أخذٌ وردٌّ حول نسبتها أو مضامينها " مع أن نسبتها ثابته والمضامين عالية وهذا ما أشار إليه الشيخ عباس القمي ( رحمه الله ) : (( وهذه مناجاة جليلة القدر منسوبة إلى أئمتنا عليهم السلام مشتملة على مضامين عالية ويحسن أن يدعى بها عند حضور القلب متى ما كان )) مفاتيح الجنان ص 211.
ثالثاً : هناك يا أستاذ جابر طرق متعددة في تصحيح الاحاديث , فهناك ما يسمى بالنقد الداخلي وهو ان تتوافق الرواية مع الأصول الإسلامية , فقد قال السيد السيستاني ( حفظه الله تعالى ) في تعليق له على حديث " ما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف فذروه " : (( ... ولكننا نفهم أن المراد بالموافقة الموافقة الروحية أي توافق مضمون الحديث مع الأصول الاسلامية العامة المستفادة من الكتاب والسنة ، فإذا كان الخبر مثلا ظاهره الجبر فهو مرفوض لمخالفته قاعدة الامر بين الامرين المستفادة من الكتاب والسنة بدون مقارنته مع آية معينة ، وهذا المفهوم الذي نطرحه هو الذي يعبر عنه علماء الحديث المتأخرون بالنقد الداخلي للخبر ، أي مقارنة مضمونه مع الأصول العامة والأهداف الاسلامية ، وهو المعبر عنه في النصوص بالقياس ، نحو : " فقسه على كتاب الله " ، إذن فمن المحتمل كون المراد من عمل ابن الجنيد بالقياس هو كونه من المدرسة المتشددة في قبول الحديث التي تلتزم بنظرية النقد الداخلي للحديث والموافقة الروحية فيه للكتاب والسنة )) , الرافد في علم الأصول ص 11.
ثم إن (( قراءة الأدعية والزيارات لا تتبع صحة السند بل صحة المضمون )) استفتاءات ص 604 رقم 2388 , وهذا ما أشار إليه سيدي ومولاي السيد السيستاني.
---
الختام :
ونختم بما قال العلامة المحقق آية الله المجاهد الشهيد السعيد السيد مصطفى الخميني قدس سره : (( ففي المناجاة الشعبانية التي هي من أرقى الأدعية الإسلامية ، ومن أعلى المناجاة الإمامية ، وهي معجزة دالة على حقانية المذهب والطريقة الجعفرية ، قال ( عليه السلام ) : " وتعرف ضميري ولا يخفى عليك أمر منقلبي ومثواي..." إلى آخره )) , تفسير القرآن الكريم ج 5 ص 175.

 

 

[بحر التأمل]

قال العلامة المجلسي - قدس - في كتابه ( زاد المعـــاد ) حول سند المناجاة الشعبانية : - (( وروى السيد ابن طاووس (ره) بســـند مـــعـــتــــــــبـــــر عن ابن خالويه أن هذه مناجاة الإمام أمير المؤمنين والائمة من ولده -عليهم السلام- في شهر شعبان )) زاد المعاد ص:45 ط :مؤسسة التاريخ العربي (1428-2007)

 

 

[رحيل]

أخواني الأعزاء وقلبي بحبك متيما وبحر التأمل
حتى لا تشتتوا الموضوع عن القارئ
إذا تريدون النقاش في موضوع سند المناجاة الشعبانية ناقشوه بعد ما ينتهي الأستاذ طالب المريدين


موفقين أعزائي

 

 

[طالب المريدين]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

قبل البدء في تعليقي على قراءة رفيق كبير من رفقاء الدرب اذ كان له نصيب أكبر في كثير من مدارات القرب ومنها

في مدارج الحوزة الشريفة . وحقيقه أنا سعيد ان يطالع الكتاب الأخ الشيخ ابا المثنى مرتين . ويقرأه متاملا وناقدا .

لكن هي مشكله حقيقة ان ينقدك من سبر أغوار ذاتك وفكرك . لان الناقد هنا قد لا يسلم من التعصب السلالي .
وهذا يظهر على الهدب وان حاول الناقد اغماض عينيه وهذا ظهر اكثر في الناقد الرفيق استاذ جابر .. بالذات .

سأضع التعليق في نقاط كما تعودت ..

1 . جميل أن اعطيت فهرسة مميزة وميسرة توضح الفكرة والغاية والخطوات . كما آمل ان تكون اشادتك دافعة ومشجعة .

2 : نعم من المفروض اعطاء نبذة أكبر عن استاذنا الجليل فضيلة الشيخ حسن السعيد أعلى الله شأنه .

3 : ملاحظاتكم على بعض الامثلة كالصوفية جيدة لكن لا أرى ضيرا في طرح موارد التشكيكات الواضحه او الرد عليها

وحتى لو هي في مدار الفرض لانه احيانا يراد اعطاء جرعه واقية لما قد يحدث .

4 : هل الخطاب فيه تحامل أحيانا بحيث يتعارض مع غاية الدعوة الى القرب ؟

قد يكون فيه بعض الشدة ولكنها كلسعة النحل ان شاء الله تعالى . ولعل هنا تحامل بسيط .. فلا اظن انه قد يدفع الى

التشاحن . ولكن الايقاظ احيانا يحتاج الى شئ من ذلك .

5 . الملاحظات الفنية رائعة وستراعى كذلك . كما اشكر لك تسديدك في النقطة الاصولية والبلاغية .

أكرر شكري وامتناني لهذه القراءة . بارك الله فيك . وللقراء الاعزاء ألف شكر على المتابعة .

.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
رأي السيد محمد سيد الحكيم في المناجاة
http://im5.gulfup.com/2011-07-09/1310192381341.jpg

 

 

[طالب المريدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

تعليق على ملاحظات أبي تمام هجر

1- أشكر الأخ العزيز أبا تمام مجددا والذي خفف العبء عني قليلا إذ وقف في خط مناقض لبعض المداخلات ففي الوقت الذى رأى غيره كالشيخ صالح الغانم أن كثيرا من العبارات مضغوطة هو راى أنه لا حاجة لبعض الإيضاحات كما بين من خلال مثال ( الإنتماء إلى السلسلة التوحيدية ) .

2 - بالغ الناقد الكريم في رؤيته بان هناك تشتتا عن العناوين أو تراكمات إنشائية خاصة في عنوان أهمية المعرفة إذ انه ذكرت نقاط عدة في أهمية المعرفة في العمل نفسه عباديا أو غير عبادي وأن ذلك مؤد إلى المحبة .

3- أما قضية وجود مصطلحات تحتاج إلى إستبدال فأوافق رأي الشيخ صالح الغانم عندما تحدث عن مبدأ عدم التراخي واكد على مناسبته إلا أنه يحتاج إلى بعض المقدمات , كما ان القاريء يحتاج إلى الإرتقاء إلى المفهوم وحتى المصطلح ومع ذلك ساستفيد من الجمع بين آراء الناقدين هنا .

4- أما أن الخطاب فهو يتسم بالأدبية ويبتعد عن أرض الواقع فالجواب أن الخطاب لم يخل من سبك أدبي إلا أنه يعبرعن حقائق من أقصاه إلى أقصاه فالمحبة غاية وحتى الترقي في درجاتها , وحتى الخطف درجة كذلك وربما عبر الناقد عنها بالرومانسية نتيجة لحسه الأدبي الكبير ,وقضية الخطف والجذب والبرق كلها وردت فيهدي المعصومين عليهم السلام وذكرت بعضا من ذلك ويمكن مراجعتها فالإيمان بالجذب ليس أمرا مثاليا كما أحترم رأي الناقد في ان لايرى أن زهيرا غير مخطوف فلا مشاحة في هكذا إختلاف , لكن من الصعب عدم إعتبار السحرة من المجذوبين فأي إستحقاق إبتدائي الذي اوصلهم إلى تلك الدرجة .

وأخيرا تمنيت ان يضع أبو تمام بعض لكماته في قوالب رومانسية وفي أدبياته الراقية فإن الحر تكفيه الإشارة وغرضي من ذلك خاصة - مع غيري - أن لايؤدي بهم إلى شيء من الإحباط .

 

 

[طالب المريدين]

بسم الله الرحمن الرحيم

التعليق على قراءات الأستاذ جابر الخلف

وإن هربت من المسرى إلى عدم ستستعيدك في المسرى مداراتي

سيبقى صدري متسعا ومرحبا بتتبعاتك لكتاباتي فكم اشكرك على هذا التتبع الجميل , وإن كنت لم تخل من أسلوبك المطاطي والكلمات المائية , فوصفك مسميات ( مقولات الاستاذ علي ) تنطبق على المدح وعلى خلافه .

واما مقولتك بان فكرة رفقاء تشكل هاجسا شغل الكاتب فهذا الهاجس هو الذي شيب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وأنا فقد قلتها :-

انا ماعرفت اليأس منذ نعومتي قد حطم الهم الفريد سدودا

وأما مقولتك بانها تؤدي إلى الإحتباس الفكري فغير منطبق لأن الرسالة اتخذت الإتساع في الأهداف وهذه الطريقة ليست شائعة فهي تنتقل من الفرد إلى المجتمع ويمعنى آخر من النخبة إلى ما هو أوسع كما أن المستحيل أن تكون كتابة لكبير سن وصالحة للصغير , كما ان تعدد الأهداف مع وجود الجامع ( هو القرب ) أمر غير ممتنع .

واما وصفك بان الكاتب أحد المتنسكين في حرم الجمال فهو لطف منك فلكم آمنت بقول الشاعر :-

وأنطلقنا مع الجمال ولكن فات أبعادنا إنطلاق الجمال

واما توقفك فيما قرات إلى صـ25ـــ فكنت آمل إستمرارك وليتك ملكت نفس الشهيد محمد باقر الصدر الذي كان يناقش أستاذه السيد الخوئي لسبع مرات أحيانا في المسألة الواحدة فربما استطعت مع صبرا .
واما خروج الرسالة إلى عالم المثال فهذا من مطبات النقد غير الدقيق فما أحتوى من أفكاره وخطوات لودققت ستجد انها مندرجة تحت العقل العملي في أغلبها ,,,
ومتى كانت الدعوة لتحصيل اليقين أمرا مثاليا
ومتى كان حث المجتمع او النخبة لإستغلال بعد المكان والزمان مثاليا وإلا فلن نقبل ليلة القدر خير من ألف شهر وهاهي ليلة النصف من شعبان فكيف سيستثمرها الناس
ومتى كان التخطيط الذي يشد النخبة ثم إلى الآخرين أمرا مثاليا؟؟!!!!!!

هذا كله في مقدمات النقد .... يتبع ,,,,,

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أشكل الاستاذ جابر ( حفظه الله ) بإشكال وهو أن السياق لا يساعد على أن يكون المعنى آل محمد صلى الله وآله وسلم.
والجواب على هذا الإشكال بسيط :
فأقول : (( إن هذه الآية : { سلام على آل ياسين } وإن كانت واردة في ضمن آيات تتعلق بالنبي إلياس عليه الصلاة والسلام إلا أن تغيير سياقها حيث تذكر لفظ يدل على جمع وهو { إل ياسين } ، بدل ( إلياس ) كما في الآيات السابقة التي ذكرت الأنبياء بأسمائهم لدليل على أن لها معنى ومحتوى مستقلا عن تلك الآيات ، وقد يقال في صياغة الكلام : أنها من باب ( خطاب الالتفات ) أي تغيير توجيه الخطاب في أثناء كلام مرتبط بعضه ببعض كقوله تعالى : { يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك } [ يوسف : 12 ] . فإنه كثيرا ما نرى في أسلوب القرآن يتحدث بآيات تتصل بعضها ببعض عن مواضيع مختلفة )) , التجلي الأعظم ص 134.
أما قرآءة سلام على آل ياسين فمن (( ... المعلوم للجميع أن المثبت في نسخ القرآن التي بين أيدي المسلمين { إل ياسين } بهمزة القطع وسكون اللام المفصولة عن ( ياسين ) ، وللمفسرين في معناها وقراءتها أراء بعضها باجتهادهم ، والبعض الآخر لاختلاف القراءة المروية عن القراء.
القول الأول في قراءتها ومعناها المرويان من أهل البيت [ صلوات الله وسلامه عليهم ] . فقد روي عن طرق الخاصة أخبار كثيرة بأن قراءة ( آل ياسين ) بفتح الألف ومده ، وكسر اللام وأن المراد بهم ( آل محمد ) وقد ذكروا في محاجتهم على علماء العامة هذه الآية بحيث لم يكونوا ينكروها وكانوا معترفين بصحة القراءة بذلك . ونضيف عليه أن ( إل ياسين ) كلمتان والدليل عليه أنهما مفصولتان في المصاحف لا أنهما كلمة واحدة ، الأولى ( إل ) والثانية ( ياسين ) اسم من أسماء نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، لأنه لم يذكر في القرآن إلا في محلين : في سورة الصافات ، وسورة يس . وذكر أغلب المفسرون أن المقصود منه في سورة ( يس ) هو النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بدليل الخطاب في قوله تعالى : { إنك لمن المرسلين } بعد قوله : { يس } ولم يكن ذكر سابق للنبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقد قرأ القراء الأربعة الكبار وهم نافع وابن عامر ويعقوب وزيد : { آل ياسين } بمد الهمزة وكسر اللام مفصولة عن ( ياسين ) . ومهما كان فإن قراءتها { إلياسين } كما هو المتعارف والمتعبد به لا يبعدها من معناها المقصود . ولا تنافي هذه القراءة تفسيرها ب‍ ( آل محمد ) صلى الله عليه وآله أجمعين لأن ( إلياسين ) أو ( إل ياسين ) أو ( آل ياسين ) قبل تنقيط القرآن كانت على هذه الصورة ( آل ياسين ) . وهي تقرأ كقراءة نافع وابن عامر وزيد ويعقوب ( آل ياسين ) بمد الألف وكسر اللام المقطوعة عن ( ياسين ) كما نقله الرازي وغيره من المفسرين ، والثابت في المصحف يؤيد قراءتهم ، مع أنه يقال أن ( إل ) بكسر الهمزة لغة في ( آل ) بمد الهمزة ، وهما بمعنى واحد ، وليست هي ( أل ) بفتحة الهمزة للتعريف العهدي كما يدعي البعض لكون الهمزة في تلك للوصل وإذا بدأ بها الكلام تفتح وهذه مكسورة ، مع أن ( إل ياسين ) همزتها قطع يلفظ بها في درج الكلام ، وبهمزة القطع قرأ غير الأربعة )) التجلي الأعظم ص 139 - 140.
وانا هنا أضع كلمات اعلام كلا المدرستين وأجعل الحكم للقارئ العزيز فأبدا :
- بكلمات أعلام مدرسة الصحابة :
*قال ابن جرير الطبري المتوفى سنة 320 هـ (( وقرأ ذلك عامة قراء المدينة : سلام على آل ياسين بقطع آل من ياسين )) جامع البيان ج 23 ص 115.
*وقال أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسيمى ( 355 هـ - 437 هـ ) : (( قوله : ( إل ياسين ) قرأه نافع وابن عامر بالمد في إل وفتح الهمزة وكسر اللام , وقرأ الباقون بغير مد , وإسكان اللام وكسر الهمزة.
وحجة من مده وفتح الهمزة أنه لما رآها في المصحف منفصلة من " ياسين " استدل على أن " أل " كلمة و " ياسين " كلمة أضيف " أل " إلى " ياسين " فـ " ياسين " اسم أضيف إليه " أل " فهو اسم نبي فسلم على أهله لأجله ... )) , الكشف عن وجوه القراءآت السبع وعللها وحججها ج 2 ص 227 " مؤسسة الرسالة ".
ومما لا ريب فيه أن أهله هم أهل البيت عليهم السلام.
*وقال الحافظ المنقرىء النتجب الهمذاذ المتوفى سنة 643 هـ : (( وقرئ : ( على آل ياسين ) بهمزة مفتوحة بعدها ألف واللام مكسورة منفصلة من الياء وفيه أوجه :
... والسادس أن ياسين اسم محمد صلى الله عليه - وآله - وسلم , والمعنى سلام على آل محمد صلى الله عليه - وآله - وسلم )) , الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد ج 5 ص 396.
*وقال أبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المتوفى سنة 671
هـ : (( وقالوا في قوله تعالى : " سلام على آل ياسين " [ الصافات : 130 ] أي على آل محمد )) الجامع لاحكام القرآن ج 15 ص 4.
*وقال الحافظ الكبير عبيد الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني الحذاء الحنفي النيسابوري من أعلام القرن الخامس الهجري : (( وهو قراءة نافع وابن عامر وورش وشيبة )) , شواهد التنزيل لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم ج 2 ص 165.
*وقال الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي المتوفى سنة 774 ه‍ : (( ومن قرأ سلام على آل ياسين أي على آل محمد )) البداية والنهاية ج 1 ص 396.
وقال أيضاً : (( وقد قرئ : سلام على آل ياسين ، أي على آل محمد )) قصص الأنبياء ج 2 ص 246.
*وقال محمد بن علي بن محمد الشوكاني المتوفى بصنعاء سنة 1250 ه‍ (( ومنه قوله - سلام على آل ياسين - أي على آل محمد )) فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ج 4 ص 359.
*وقال الآلوسي : (( وقرأ نافع . وابن عامر . ويعقوب . وزيد بن علي * ( آل ياسين ) * بالإضافة ، وكتب في المصحف العثماني منفصلا ففيه نوع تأييد لهذه القراءة )) , تفسير روح المعاني ج 23 ص 142.
-أما كلمات أعلام مدرسة أهل البيت عليهم السلام :
* قال شيخ الطائفة الشيخ الطوسي ( أعلى الله مقامه الشريف ) : (( وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب * ( سلام على آل ياسين ) * على إضافة ( آل ) إلى ( ياسين ) ... من أضاف أراد به على آل محمد صلى الله عليه وآله لان ( يس ) اسم من أسماء محمد على ما حكيناه )) , التبيان ج 8 ص 523.
* وقال الشيخ الطبرسي ( رحمه الله ) : (( وقرئ : " على آل ياسين " ووجد في المصحف مفصولا من " ياسين " ، وفي فصله منه دلالة على أن " آل " هو الذي تصغيره " أهيل " ، قاله أبو علي الفارسي .
وعن ابن عباس : آل ياسين : آل محمد ، وياسين اسم من أسمائه )) , جوامع الجامع ج 3 ص 175.
*وقال السيد العلامة المحقق محمد حسين الطباطبائي ( رحمه الله وأعلى الله مقامه الشريف ) : (( وعن العيون عن الرضا عليه السلام مثله ، وهو مبني على قراءة آل يس كما قرأه نافع وابن عامر ويعقوب وزيد )) , تفسير الميزان ج 17 ص 159.
فإن قيل لنا (( إذا كانت ( آل ) في الآية بالمد والنسخ المتواترة من القرآن دون مد فهل هذا إلا تحريف في الذكر الحكيم ؟
قلنا : كلا فإن قراءة المد مروية عن الأربعة الكبار ، وعليها إجماع أئمة أهل البيت [ صلوات الله وسلامه عليهم ] ، واختلاف القراءة لا توجب التحريف ، لأن ( إل ) تكون حينئذ لغة في ( آل ) كما ذكره البعض )) , التجلي الأعظم ص 147.
إذا اتضح لنا مما سبق أن هناك قراءة أخرى للآية الشريفة وهي بمعنى آل محمد , وأما الرواية - وهي صحيحة سنداً - فهي في عيون أخبار الإمام الرضا ( عليه السلام ) ج 2 ص 214 : (( ... فقال أبو الحسن : نعم أخبروني عن قول الله عز وجل : ( يس والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم ) فمن عنى بقوله يس ؟ قالت العلماء : يس محمد ( ص ) لم يشك فيه أحد قال أبو الحسن : فإن الله عز وجل اعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه الا من عقله وذلك أن الله عز وجل لم يسلم على أحد إلا على الأنبياء صلوات الله عليهم فقال تبارك وتعالى : ( سلام على نوح في العالمين ) وقال : ( سلام على إبراهيم ) وقال : ( سلام على موسى وهارون ) ولم يقل : سلام على آل نوح ولم يقل : سلام على آل إبراهيم ولا قال : سلام على آل موسى وهارون وقال عز وجل : ( سلام على آل يس ) يعنى آل محمد صلوات الله عليهم فقال المأمون : لقد علمت أن في معدن النبوة شرح هذا وبيانه فهذه السابعة )).
وللمزيد راجع كتاب شرح إحقاق الحق ج 14 ص 360.
هذا مع أن هناك روايات من كلا المدرستين تشير إلى أن المقصود بسلام على آل ياسين هم آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

وقال أيضاً حفظه الله : (( أكثر الكاتب في نقل الروايات والأخبار من كتاب بحار الأنوار، ونقل أيضا بعض النقول من مستدرك الوسائل، وقد نقد العلماء المحققون هذه الكتب الحديثية نقدا علميا، من الأهمية مراجعته قبل النقل منها )).
من هم هؤلاء العلماء ؟ ممكن تستعرض لنا أسمائهم وأسماء كتبهم لكي نستفد منهم.

وقال أيضاً حفظه الله : (( فيكفي أن يطلع الكاتب على كتاب مشرعة البحار، للشيخ آصف محسني، وسيقرأ تحقيقا علميا لمروياته حسب السند )).
فأقول : على حسب إطلاعي على المباني الرجالية في توثيق الراوي فإن هناك خلاف في المباني الرجالية , وأيضاً هنا نقطة مهمة لابد من ذكرها وهي أن علم الرجال علم اجتهادي بمعنى أن الرواية قد لا تصح سندا عند الشيخ آصف محسني , وتصح سندا عند غيره وهكذا العكس أيضاً , ثم لابد لنا أن لا ننسى ان هناك طرق متعددة في تصحيح الروايات.

 

 

[منتدى السهلة الأدبي]

وهذا تعليق الأستاذ جابر الخلف حول ما طرحه الأخ/ وقلبي بحبك متيما ..

>
>
مقابسة

احتراما للنقاش النافع المفيد، واحتراما لمداخلات الأخ (وقلبي بحبك متيمًا) على مشاركتي، واحتراما لأدبه الجم، وأخلاقه الحوارية العالية، أَجدُني ملزمًا بالتعليق على ملاحظاته بقصد الاستفادة .. وليس الإعادة، أقول (التعليق) وليس الرد؛ لأنني أحترم وجهة نظره؛ ولذا سأتمسك بالتعليق والتعقيب عليها، (وليس الرد .. والرد المقابل)، فإن الآراء تزداد نضوجا وتجليا بالنقاش الخالي من (نبرة الردود) .. من أجل الوصول إلى مفهوم (المقابسات) حسب تعبير أبي حيان التوحيدي، أي أقبسُ من قولك (شهابَ قبسٍ)، وتقبس من قولي مثله، ونلتقي كلانا بـ(قبسين) اثنين عند (جبل القرب) .. لا قبسا واحدا !!
سأحاول جاهدا أن تكون التعليقات مختصرة موجزة منقّطةً في نقاطٍ .. كي تكون أسهل للهضم فيما أظن:
1ـ يقول الأخ العزيز (وقلبي بحبك متيمًا): "وهذه نقطةٌ مهمةٌ في حقيقةِ الأمرِ؛ لأنَّ كتبَ الحديثِ تحتاجُ إلى نقدٍ، بل بعضُ الكتبِ دخلتْ فيها بعضُ الأحاديثِ الموضوعة" !!
هذه مقولةٌ محكمةٌ نيرةٌ .. وأنا أضم صوتي مع صوتك، وأشدُّ عليه، وأقول معك: بأن الكثير من الكتب، إن لم يكن الأكثر قد داخله الكثير من الأحاديث الموضوعة، وبهذا قال الكثير من (المحققين) الذين بذلوا جهودا مضنية في ذلك، ولكن للأسف هذه التحقيقات ليست محل (التداول) و(التناول) على المنابر والخطب والمساجد والحسينيات، أي أنها لم تتحول إلى خطاب فكري اجتماعي، أو ثقافة عامة، ولكن ـ مع الأسف ـ بقيت تلك التحقيقات صيحات في وادٍ .. أو جداول تنساب في (براري الحمى) !!
وليس أمام الناقل (من كتب الحديث أو سواها) في هذه الحالة إلا أن يكون متحرّيًا مبالغًا في التّحري، وواعيًا متفانيًا في الوَعْي، ومراعيًا حقَّ الرعاية لجهود (المحققين).. وهذا جلُّ ما يملكه الحريصون على مدرسة أهل البيت (ع)، وصفاء منابعهم !!
2ـ يقول الأخ (وقلبي بحبك متيمًا) في مقابسة ثانية: " إن الاستشهادَ بالأدعيةِ والزيارات و(المناجيات) لا يقللُ من قيمةِ كتاب الأستاذ حفظه الله تعالى, بل يدلُّ على أنه يريدُ أن يغذيَ روحَ القارئ من منبع العلم والفضيلة، وهم أهل البيت عليهم السلام"
لم يقلْ أحدٌ كلامًا يخالفُ هذا القولَ، أو يختلفُ معه، ولكن من المهم جدا أن تكون التغذيةُ سليمةً صحيحة معتمدة على المصادر الغذائية الصحية الخالية من المنغصات .
3ـ يقول الأخ (وقلبي بحبك متيمًا) في مقابسة ثالثة: " قلت: والمناجاة (المنسوبة)، التي لم تثبت نسبتها كالمناجاة الشعبانية ".
سيدي (المُتَيَّم) لستُ أنا من قال بأن المناجاةَ الشعبانيةَ هي مناجاةٌ منسوبةٌ، وإنما من قال ذلك هو الأستاذ علي نفسه في (رسالة القرب) ص30 حيث قال:" إنّ أداءَ العملِ والعبادةِ على أساسِ المحبةِ له آثارٌ كبيرةٌ وكثيرةٌ، مما يسببُ الدُّنوَّ والقربَ، فقد ورد في مناجاة شهر شعبان المنسوبة لأمير المؤمنين عليه السلام "، وحسب نقلكَ (أيها المتيم) فإنّ الشيخ عباس القمي (رحمه الله) قال:" وهذه مناجاةٌ جليلةُ القدرِ منسوبةٌ إلى أئمتِنا عليهم السلام مشتملةٌ على مضامينَ عاليةٍ، ويحسنُ أن يُدعى بها عندَ حضورِ القلبِ متى ما كان " مفاتيح الجنان ص 211.
فالشيخ عباس القمي (ت 1359هـ)، والأستاذ علي الحجي كلاهما قال بأن المناجاة الشعبانية منسوبة، ولكن الشيخ عباس القمي قال بأنها :" منسوبة إلى أئمتنا عليهم السلام "، أما الأستاذ علي الحجي فقال بأنها منسوبة إلى أمير المؤمنين عليه السلام . فأيُّ النسبتين أصح ... ؟!! *
وأنت تقول ( أيها المتيم):" ونحنُ نقولُ لكَ أيها الأستاذ (حفظك الله) مَنْ قالَ بأنّهُ لم تثبتْ نسبتُها (...) مع أنَّ نسبتَها ثابتةٌ، والمضامينُ عاليةٌ .. !!
(نسبتها الثابتة) قولٌ لم يقلْ به الشيخ عباس القمي (رحمه الله)، وإنما قالَ حَسْبَ نقْلِكَ: " هذهِ مناجاةٌ جليلةُ القدرِ منسوبةٌ إلى أئمتنا عليهم السلام، مشتملةٌ على مضامينَ عاليةٍ .. " مفاتيح الجنان ص 211.
ولفظُ (المنسوبة) اسمُ مفعولٍ من الفعلِ الثُّلاثيِّ المبني للمجهولِ (نُسِبَ)، وهذا اللفظُ إذا وقع (صفة) لكلامٍ أو نصٍّ يوحي بأنّ هذا الكلامَ أو هذا النصَّ لم يثبت ثبوتا قطعيا لقائله المنسوب له، وهذا التعبير من الشيخ عباس القمي " هذهِ مناجاةٌ جليلةُ القدرِ منسوبةٌ إلى أئمتنا عليهم السلام " يوحي بأنَّ المناجاةَ منسوبةٌ؛ أي لم تثبت نسبتها، ومجهولية النسبة أمرٌ يختلفُ عن ثبوتها، ولا شك بأنه يوجد فرق بين لفظ (المنسوب) أو (المنسوبة)، وبين (نسبتها الثابتة) الذي يوحي به تساؤلك التعجبي " مَنْ قالَ بأنّهُ لم تثبتْ نسبتُها .. ؟؟ "
أما قولي " فإنّه يوجدُ أخذٌ وردٌّ حول نسبتها أو مضامينها " فهو تعبيرٌ احترازيٌّ، يشير إلى أنه هناك أقوال مختلفة، واحتراما لهذا الاختلاف قلت (بأنّه يُوجدُ أخذٌ وَرَدٌّ) !!
وهذه النقطة التي تدور حول (المناجاة الشعبانية) هي جزئيةٌ صغيرة من ملاحظات عامة تدور حول التعامل مع (منابع رسالة القرب ومصادرها)، وهذه الملاحظات العامة ذكرتها في الأرقام (سادسًا)، و(سابعًا)، و(ثامنًا)، أتمنى أن تعيد قراءتها، وهناك تفصيلات أخرى ضرورية، ولكن لا داعي لذكرها؛ كي لا يطولَ الكلام .
4ـ يقول الأخ (وقلبي بحبك متيمًا) في مقابسة رابعة: " هناك يا أستاذ جابر طرقٌ متعددةٌ في تصحيح الأحاديث (...) "، ثم ذكر طريقة النقد الداخلي للحديث .
وهذا القول صحيح، وقد صدق أخي (المتيم)، هناك عدة مدارس في تصحيح الأحاديث، ولكن الرأي الذي أشار إليه هو حول (تصحيح الأحاديث) والأخبار، فهل ينطبق ذلك حول (كتب الأدعية والزيارات والمناجيات)، التي لا يجادل أحدٌ في أهمية هذا التراث الإسلامي من الأدعية والمناجيات والزيارات، ولكن الكتب التي ترويها هناك (أخذ وردٌّ) حول وثاقتها وتحريها الإسناد في نقل هذه الأدعية والمناجيات، وهذا الكلام يقوله كثير من المشتغلين على تحقيق الكتب الدينية في عصرنا الحاضر، انظر مثلا من باب المراجعة النظرية كتاب (نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي)، حيدر حب الله .
وما كنتُ أعنيه، وله علاقة بموضوع (منابع رسالة الرفقاء ومصادرها)، هو أن المؤلف لم يلتزم بأية مدرسة من المدارس التي تشير إليها، وهذه هي الملاحظة التي أعنيها، وليس مناقشة موضوعات أخرى فيها أقوال وآراء كثيرة .
أما مقولة: " إنّ قراءة الأدعية والزيارات لا تتبع صحة السند، بل صحة المضمون " فبقدر ما هي إجابة على استفتاء، هي أيضا تثير أسئلة: فهل يصح هذا القول حتى لو كان الدعاء أو الزيارة منسوبين، أي لم تثبت نسبتهما ... ؟؟!! ولماذا لا تصحح نسبة الأدعية والزيارات والمناجيات على أصول علمية من قبل المؤسسات الدينية، والمراكز الإسلامية، وتصبح القراءة للأدعية والزيارات تابعة لصحة السند والمضمون معا ؟؟؟؟؟؟؟
5ـ نقل الأخ (وقلبي بحبك متيمًا) في مقابسة خامسة رأي السيد محمد سعيد الحكيم (حفظه الله) في إجابته على استفتاء، وهو قوله:" يحسن الدعاء بها رَجَاءً، ولا يسعنا تحقيق سندها" ، ولم يبين السيد محمد سعيد الحكيم (حفظه الله) في جوابه السبب في عدم تحقيق سندها، أو عدم اتساع ذلك لديه، مع أهمية الزيارة، ومضامينها العالية ؟؟!!!
أرجو أن لا يفهم من كلامي الدعوة إلى أي شيء، أو التبني لموقف معين، ولكن كل ما في الأمر الدعوة إلى تحري الدقة في النقل من المصادر، وهذه الملاحظات دعوة إلى ضرورة المعالجة الصحيحة لنصوصنا الدينية كلٌّ حسب طريقته .

جابر عبدالله الخلف

29 شعبان 1432هـ

_________________
* (ملاحظة): رجعتُ إلى كتاب مفاتيح الجنان، الشيخ عباس القمي، ص208، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، الطبعة الثانية المصححة، قال:" الثامن: أن يقرأ هذه المناجاة التي رواها (ابن خالويه)، وقال إنها مناجاة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام، كانوا يدعون بها في شهر شعبان).

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

أولاً : نشكرك الأستاذ جابر ( حفظه الله ) على هذا التعليق.

ثانياً : عندما قلت : (( كتب الحديث تحتاج إلى نقد )) , فإن مقصودنا بالنقد النقد الداخلي لا النقد السندي , وأنا أتفق معك في أمر أن تراثنا الروائي يحتاج إلى تحقيق ونقد على أساسيات علمية - طبعاً أنا لا أوافق على نبذ الأحاديث الضعيفة ولكن لا بأس ببيان صحة بعض الأحاديث - , أذكر مثال حديث هاروت وماروت لماذا لا تكتب رسالة لبيان حال هذا الحديث , في المقابل أن أحد أعلام مدرسة الصحابة يكتب رسالة كاملة في هذا الحديث وهي من 400 صفحة تقريباً أنا رأيت هذه الرسالة في كلية الشرعية بالهفوف.
وعندما قلت : (( بل بعضُ الكتبِ دخلتْ فيها بعضُ الأحاديثِ الموضوعة )) , فإن المقصود من هذه العبارة هو الحديث الذي في تفسير العياشي بإسناده عن أبي بصير قال : (( سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ان موسى بن عمران عليه السلام لما سأل ربه النظر إليه وعده الله ان يقعد في موضع ثم امر الملائكة ان تمر عليه موكبا موكبا بالبرق والرعد والريح والصواعق ، فكلما مر به موكب من المواكب ارتعدت فرايصه فيرفع رأسه فيسئل أفيكم ربى ؟ فيجاب هو آت وقد سألت عظيما يا بن عمران )) , ج 2 ص 27.
وقد قال السيد العلامة محمد حسين الطباطبائي ( أعلى الله مقامه الشريف ) تعليقاً على الرواية السابقة : (( والرواية موضوعة ، وما تشمل عليه لا يقبل الانطباق على شئ من مسلمات الأصول المتخذة من الكتاب والسنة )) , الميزان في تفسير القرآن ج 8 ص 260.

ثالثاً : قال الأستاذ جابر ( حفظه الله ) : (( وأقول معك : بأن الكثير من الكتب ، إن لم يكن الأكثر قد داخله الكثير من الأحاديث الموضوعة )) , فأقول : لكي نستفيد منك ما الدليل على كلامك ؟ , ثم أنا لا أعلم ما الميزان عندك في تحديد الأحاديث الموضوعة هل بمجرد وقع راوي متهم بالوضع والكذب في السند أما أنك ترجع إلى أصحاب الفن في هذا العلم.
ثم قلت حفظك الله : (( وبهذا قال الكثير من ( المحققين ) الذين بذلوا جهودا مضنية في ذلك )) ونحن نقول لك من هم هؤلاء المحققين ؟ ممكن تستعرض لنا أسمائهم وأسماء كتبهم لكي نستفد منهم.

----

المناجاه الشعبانية

أولاً : إثبات نسبة المناجاة للإمام علي عليه السلام والأئمة عليهم السلام.
قال ابن خالويه : (( إنها مناجاة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من ولده عليهم السلام ، كانوا يدعون بها في شهر شعبان )) , إقبال الأعمال ج 3 ص 295.
إذا ابن خالويه يثبت لنا أن المناجاه هي للإمام علي والأئمة عليهم السلام , وكذلك السيد ابن طاووس رحمه الله لم يقل أنها منسوبة , ثم إن المناجاه الشعبانية نقلها صاحب كتاب العتيق , وهذا ما أشار إليه العلامة المجلسي حيث قال ( رحمه الله ) : (( الكتاب العتيق الغروي : مناجاة مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وهي مناجاة الأئمة من ولده عليهم السلام كانوا يدعون بها في شهر شعبان رواية ابن خالويه رحمه الله )) , وذكر المناجاه في كتابه القيم بحار الأنوار ج 91 ص 96.
وقال العلامة المجلسي رحمه الله عن الكتاب العتيق : (( كله في الأدعية ، وهو مشتمل على أدعية كاملة بليغة غريبة يشرق من كل منها نور الاعجاز والافهام ، وكل فقرة من فقراتها شاهد عدل على صدورها عن أئمة الأنام وأمراء الكلام )) , بحار الأنوار ج 1 ص 33.
وقال السيد الإمام الخميني ( رحمه الله ) : (( قال ولي الله المطلق أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في حضرة القدس في المناجاة الشعبانية " وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك ، حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمة " )) جنود العقل والجهل ص 37.
ثم انظر وتأمل في تعبير السيد الإمام قدس الله نفسه الزكيه وهو فقيه حيث قال " قال ولي الله " على سبيل الجزم , ولم يقل المنسوبة أو " روي عن ولي الله " وهذا خير شاهد على ثبوت المناجاة عنده رحمه الله , والسيد الإمام رحمه الله ممن يعتمد ويستشهد بالمناجاه " راجع كتاب الأربعون حديثاً " لمعرفة ذلك.