عالم الدراسة الحوزوية

[حامل المسك]

العزيز: ابن الشهيد
نحن من المتابعين ومن المتعطشين بشغف لمعرفة المزيد عن حوزة الأحساء

بوركتم أحبتي

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجددا ...


هذه نبذة بسيطة عن الإمام الأعظم الشيخ ابوجعفر الطوسي المعروف بشيخ الطائفة ( قدس ) حيث أننا لابد من معرفة هذه الشخصية لأنها التصقت بالنجف الأشرف وكذلك صار من اللزوم ذكر شيخ الطائفة مع ذكر الحوزة العلمية بالخصوص ........



وإليكم مختصر حياته ( قدس )



شيخ الطائفة الإمام الأعظم الشيخ ابوجعفر الطوسي ( قدس )

من 385 هـ إلى 460 هـ
/

هو محمّد بن الحسن بن عليّ الطوسيّ؛ نسبةً إلى « طوس » ناحية في خراسان، توسّعت فعُرفت بمدينة مشهد
( مشهد الإمام الرضا عليه السّلام )، وهي من أقدم مدن بلاد فارس وأشهرها، ومن مراكز العلم ومعاهد الثقافة بعد ورود الإمام الرضا عليه السّلام إليها وتشييد قبره فيها .

وُلد الشيخ الطوسيّ بخراسان سنة 385 هجريّة، ودرس على أيدي أكابر العلماء وأفاضلهم، ومنهم: الشيخ المفيد، والسيّد الشريف المرتضى وقد لازَمَه، فاعتنى المرتضى بتوجيهه وتنمية مواهبه العلميّة طوال ثمانٍ وعشرين سنة، حتّى صارت الأنظار متوجّهةً إلى الشيخ الطوسيّ أن يخلف أُستاذَه لزعامة الأُمّة بعده، فكان ذلك.

وبعد أن تُوفّي السيّد الشريف المرتضى.. ازدلف إلى الشيخ الطوسيّ طلبة العلم، وتقاطر عليه الفضلاء للحضور تحت منبره العلميّ، حتّى أصبحت داره في بغداد مأوى المستفيدين، فبلغ عدد تلاميذه ثلاثمائة من مجتهدي الشيعة، ومن العامة ما لا يُحصى كثرةً.

إذ كان عالماً جاذباً بطريقته، ومقنعاً بأسلوبه، واقفاً على الدليل والبرهان، واسع الصدر حسن الأخلاق.. حتّى نُقل عن شيخ الأزهر الأسبق الشيخ عبدالمجيد سليم أنّه كان كثير الإعجاب بفقه الشيعة منذ أن أُهديَ إليه كتاب ( المبسوط ) للشيخ الطوسيّ، حيث تعرّف على هذا الكتاب واستأنس به، وكان يقول بأنّه يراجعه في مقدّمة الكتب التي راجعها قبل إصدار الفتوى، فإذا رأى فيه ما يُقنعه بأنّه أفضل ممّا في مذهبه الفقهيّ أخذ به .


وقد رأى تلامذتُه فيه شخصيّةً مهيبة، ونبوغاً فذّاً، فضلاً عن جمعه بين المعرفة والعمل، حتّى أُُعجب به حاكم زمانه القائم بأمر الله العباسي ، فجعل له كرسيَّ الكلام والإفادة، الذي لم يسمحوا به يومذاك إلا لوحيد العصر في علومه، فكان الشيخ الطوسيّ يجلس على ذلك الكرسيّ ويلقي مِن عليه علومه.. حتّى اقتربت النيران فقام عنه الشيخ قبل أن يحترق الكرسيّ والبيت والمكتبة.


الفتنة الكبرى /

سقطت بغداد بيد أتراك السلاجقة فدخلها طغرل بيك سنة 447 هجريّة فأوقع الفتنة بين السنّة والشيعة سنة 448 هجريّة، وأحرق مكتبة شابور الشيعيّة التي لم يكن يومها مكتبة أعظم منها ـ كما يذكر ياقوت الحمويّ ـ
وفي تلك السنة كُبست دار الشيخ الطوسيّ ونُهبت وأُحرقت مكتبته وكرسيّه، فكان لابدّ من الرحيل اتّقاء الفتنة الزاحفة، فهاجر الشيخ إلى مشهد أمير المؤمنين عليه السّلام في النجف الشرف.. فأنشأ هناك جامعة علميّة كبرى، حتّى أصبحت المدينة عاصمةً للعلم ومركزاً للعلماء، فاتّجه الفضلاء إليها ليتخرّج منها آلاف من أعاظم الفقهاء ونوابغ المتكلمين وأفاضل المفسّرين واللغويّين والمؤرّخين والبارعين .



الرحيل المفجع /

عاش الشيخ الطوسيّ بعد وفاة أستاذه الشريف المرتضى أربعاً وعشرين سنة، اثنتَي عشرة سنةً منها في بغداد حتّى وقوع فتنة طغرل بيك، فانتقل بعدها إلى مشهد الغريّ في النجف الأشرف، فبقي هناك اثنتَي عشرة سنةً مشغولاً بالتدريس والهداية والتأليف والإرشاد.. وسائر وظائف الشرع الحنيف وتكاليفه، حتّى تُوفّي في الثاني والعشرين من محرّم عام 460 هجريّ عن عمرٍ ناهز الخامسة والسبعين عاماً.

وبعد دفنه رضوان الله عليه، أصبحت داره التي دُفن فيها مسجداً مشهوراً حسب وصيّته يُسمّى بـ ( مسجد الطوسيّ )، ثمّ صار من أشهر مساجد النجف الأشرف، تُعقد فيه صلوات الجماعة على مدى مئات السنين، ومئاتُ حلقات التدريس مِن قِبل كبار المجتهدين والمدرّسين، بل صار مدرسةً للعلماء ومعهداً للعلوم، تخرّج منه آلاف المجتهدين.

وبقي الشيخ الطوسيّ مَعْلَماً شامخاً تفتخر به الأمّة في جميع محافلها العلميّة: المحليّة منها والعالميّة، بعد أن أسدى هذا العالم خدمةً إنسانيّة كبيرة سدّ بها ثغراتٍ كثيرةً في المكتبة الفكرية والإنسانيّة، وفتح الآفاق الواسعة أمام الأجيال، وصار رمزاً من رموز حضارتنا الإسلاميّة.


ثمّ بعد وفاته تحوّل قبر الشيخ الطوسيّ إلى مدرسة شامخة لنشر معارف الإسلام، ومركزاً للحوزة العلميّة ومراجعها .


بعد هذا العرض المبسط والقصير في تاريخ النجف الأشرف ، وزعيم الأمة شيخ الطائفة الطوسي وقد تعمدت أن اضع تاريخ النجف الأشرف لمعرفة المزيد من معلوماتها ، وكذلك ذكرت تاريخ شيخنا شيخ الطائفة الطوسي ( قدس ) لأنه لاتُذكر النجف الأشرف إلا ويُذكر الشيخ الطوسي كونه مرجع زمانه وفقيه عصره وفريد دهره إذا كان هو المؤسس لهذه الحوزة العلمية الكبرى في حاضرة العالم الإسلامي ـ النجف الأشرف ـ عند مولانا امير المؤمنين عليه السلام ، وعلى هذا فإن الإرتباط وثيق جدا بين النجف الأشرف والشيخ الطوسي والحوزة العلمية فلقد صار بينهم التلازم الذي لايمكن له أن ينفك على مرور هذه القرون السالفة وماشاء الله من القرون الآتية .

نأتي في الفصل القادم إلى تعريف الحوزة واقسامها ودراستها وتصنيفها وكل مايتعلق بالحوزة العلمية من أمور .

وسأحاول في النقاط التي سوف اضعها بين ايديكم أن لا اخرج عن النقاط التي وضعت من اجل الإستفسار واعني بالذكر النقاط المطروحة من قبل الأستاذ الجليل ( الفجر الجديد ) ثم نأتي الاشياء الفرعية ....


راجيا من الله القبول والحمدلله رب العالمين .......وأعتذر من تقصيري إليكم .....





........

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه



السلام عليكم مجددا ورحمة الله وبركاته





**تأسيس الحوزة العلمية بالنجف الاشرف /

بالنسبة للحوزة العلمية في النجف الأشرف حيث هي اول مقر للدراسات الإسلامية القوية بعد مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فاحتلت الحوزة العلمية في النجف المكان الأعلى والمرموق في قلوب الشيعة خاصة وفي نفوس العامة بشكل عام ، حيث انها انطلقت ببركات الإمام الأعظم شيخ الطائفة الشيخ ابوجعفر الطوسي حيث اسسها فيما بين العام 445 هـ تقريبا في بغداد ثم وبعد النكبة الكبرى التي شهدتها البلاد الإسلامية من فتنة صماء عمياء بين السنة والشيعة بسبب السلجوقيين ، نقلها إلى النجف الأشرف حيث مهوى قلوب المحبين إلى امير المؤمنين عليه السلام فاستطاع بجهوده تقوية شوكة الشيعة وتأسيس مركز عالمي يعتني بالشيعة من حيث المركزية والمرجعية وانتشار العلوم من خلاله وتخريج العلماء العاملين .


ولم يكترث الشيخ الطوسي اعلى الله مقامه الشريف من كل المتربصين به وبالشيعة والتنكيل بهم فقد عمد إلى الوقوف أمام الظلم وانظمة الجور واسس هذا الصرح العملاق الذي ظل ومازال يخرج الكثير من العلماء على يومنا هذا منذ قرابة 1000 عام والحمدلله ..


( النظام الدراسي في الحوزة العلمية بين الأكاديمية والالنظام الموروث )

إن الكيفية المتبعة في التدريس في الحوزة العلمية بصورة عامة هي واحدة في جميع مراكز الشيعة -وإن اختلفت بعض الشيء في زماننا الحالي- وليس هي على شاكلة الطرق المتبعة في الأنظمة التربوية التي نألفها هذه الأيام في المدارس الأكاديمية .


فهي دراسة لا تعتمد على أساس نظام الصفوف وهي فردية تتم على شكل حلقات تمارس اليوم كما بدأت منذ عهد الشيخ الطوسي، وليس هناك نظام للامتحانات أو لمنح الشهادات كما هو متعارف عليه اليوم في الكثير من المدارس الحديثة، وإنما يترك للطالب اختيار الكتاب الذي يريد دراسته، والأستاذ الذي يتلقى من علومه، وحتى مكان الدرس وزمانه فإنه يتم الاتفاق عليه بين التلميذ والأستاذ. بالإضافة إلى نظام التوجيه التربوي والدرسي حيث يقوم الطالب بعد دخوله الحوزة العلمية باختيار موجه له من احد العلماء الموجودين فيقوم مقام ابيه في التوجيه إلى الكتاب الذي يقوم الطالب بدراسته أو اختيار الأستاذ المناسب للمادة وتوجيهه تربويا واخلاقيا وماإلى ذلك ، وهذا الشئ تفتقر إليه اغلب الأنظمة التربوية في العالم .

ولقد شهدت الحوزة العلمية خلال العقود الأربعة الماضية دعواتٍ لتطوير هذه الطرائق في التدريس فيما وجدنا في المقابل إصراراً على ضرورة إبقاء الإسلوب في الدراسة كما هو وبين هذا الاتجاه وذاك وقف فريق يدعو للجمع بين الأسلوبين ولكن بحيث لاتخرج الحوزة عن اطارها العام الذي ظلَّّ العلماء محافظين عليه طيلة 1000 عام ، حيث الطالب يختار الاستاذ والكتاب المراد دراسته ويكون لوحده او معه عدة افراد من زملائه في حلقة درسه وهذا النظام المتبع حاليا في بعض حوزات قم المقدسة حيث مال الكثير من حوزات قم إلى التأكدم والتأثر بالنظام الأكاديمي وصارت الدراسة شبه ضعيفة فيها حيث يلزم الطالب بدراسة كتب ليس لها لاناقة ولاجمل في نظام دراسته فمثلا يلزم الطالب بدراسة كتب ثقافية تصلح للإطلاع العام مثل كتاب تاريخ الشيعة في ايران او هوية التشيع او بعض كتب السياسة وإن كان الإطلاع على مثل هذه الكتب يشكل اهمية كبرى لتوسعة نطاق المعرفة لدى الطالب ولكن كان لزاما الا يلزم الطالب بدراستها كي لايزاحم البرنامج الذي تغرَّب الطالب من اجله ....


ويكون الدس في الحوزة العلمية للطالب الواحد مايتراوح من 3 دروس إلى 4 دروس ولايزيد لأنه لو حسبنا وقت الدرس لرأينا ان كل درس يؤخذ من 45 دقيقة إلى ساعة كاملة وايضا لكل مادة يدرسها الطالب مباحثة خاصة وكيفيتها ان يدرس الطالب في الصباح وفي العصر يأتي هو وأحد زملائه بالتباحث فيما أخذوه في الصباح فيوم يأتي الطالب علي ويشرح ماأخذوه في درسهم الصباحي واليوم الآخر يكون الطالب حسن هو من يشرح الدرس وهكذا وتتراوح المباحثة بين الطلاب عادة من نصف ساعة إلى 45 دقيقة ، وكذلك يُزم الطالب بالتحضير اليومي للدرس والمباحثة والمراجعة يوميا فلو أتينا لحساب القوت الذي يقضيه الطالب في الدرس والمباحثة والمراجعة والتحضير يكون كالتالي /

عندنا ثلاثة مثلا دروس والدرس الواحد ساعة تقريبا ، والمراجعة نصف ساعة والمباحثة نصف ساعة والتحضير يؤخذ ساعة تقريبا مع مراجعة المصادر وامهات الكتب .

فيكون الناتج / 9 ساعات للدرس وجميع لوازمه ويكون بقية الوقت مفتوحا له في الكتابة والقراءة والمطالعة وحضور المحاضرات وغير ذلك ...


في حوزة قم المقدسة اصبح هناك مركزا يعتني بالطالب من الو حضوره لقم ودراسته المقدمات إلى أن يخرج من قم .

فهذا المركز اسمه المركز العالمي للدراسات الإسلامية الذي ميثل الإدارة التعليمية للحوزة العلمية وذلك بدعوى من الإمام الخامنئ بتأسيسه ولكنهم اخطأوا في التطبيق في عملية انشاء هذا المركز وذلك بعدم تطبيق مالقاله الإمام بحذافريره.

هذا المركز ادرج في الحوزة العلمية كل ماليس له علاقة بدراسات الحوزة العلمية فصار الطالب يدرس المختصرات من الكتب فبدلا ان يدرس الطالب منهاج الصالحين كرسالة عملية متكاملة اصبح الطالب يدرس المسائل المنتخبة او حتى لايدرسها اصلا ، وبدلا من دراسة كتاب شرائع الإسلام ( 4مجلدات ) للمحقق الحلي المتوفى قبل 800عام تقريبا اصبح يدرس مختصر هذا الكتاب ( المختصر النافع 1 مجلد ) . ومن دراسة كتاب اللمعة الدمشقية ( 9 مجلدات ) اصبح يدرس الآن فقط كتاب الصلاة والحج مما لايتجاوز 3 مجلدات .

وماإلى ذلك من دراسة المختصرات التي لاتسد ظمأ الطالب وتعطشه للعلم فماذا يحصد الطالب خلاص هذه الأعوام في الدراسة لن يحصد إلا مضيعة الوقت في دراسة كتب ثقافية بحته لاصلة لها بالحوزة ، وبين دراسة المختصرات التي تجعل العقل مختصرا وكما قال الإمام الخميني العظيم عندما سمع بعدم دراسة كتاب ( المطول في علم البلاغة ) اصبح يدرس ( الشرح المختصر) لهذا الكتاب فقال الإمام رحمه الله ( لاتختصروا العقول ) .

وبهذا اصبح الطلاب في حوزة قم في هذه الايام يتجهون إلى النجف الاشرف .فقد ذهب الكثير إلى النجف الأشرف حتى من العلماء الكبار امثال آية الشيخ الشيخ الأيرواني والشيخ الجواهري والشيخ هادي آل راضي وكلهم مجتهدون كبار وغيرهم ايضا فتبعهم الطلاب الصغار في ذلك ، وذلك بسبب سوء معاملة هذا المركز مع الطلاب تعليميا وسناتي لاحقا إلى عيوبه .

ومازاد الطينة بلة هو أنه بدلا من ان يكرس الطالب جهده خلال 10 ساعات في اليوم في درسه اصبح اليوم كله لايكفيه لدراسة ماهو ملزم بدراسته فصار الطالب يدرس في بعض الحوزات في قم المقدسة مايقارب 30 وحدة دراسية في الفصل الواحد وذلك كله ببركة عدم التطبيق السليم للنظام الأكاديمي مما في ذلك من السرعة في المنهج والتدريس وعدم السماح للطالب بمناقشة الأستاذ في اغلب الوقت مما في ذلك ازدحام الفصل بالطلاب ودراسة بعض المواد في وقت مزحوم جدا .


إن الخطأ ليس في النظام الأكاديمي بل في كيفية تطبيقه فبمجرد دراسة 5 سنوات فقد انهى الطالب مرحلة المقدمات والسطوح في هذه الحوزات الأكاديمة ولكن الطالب ليس بذلك الطالب القوي علميا . وقد قالها العلامة المحقق السيد محمد رضا الجلالي ( حفظه الله ) في محاضرة له : أنه لو قارنا الطالب في الحوزة الفلانية الأكاديمة والطالب في حوزة اخرى بعكس النظام الأكاديمي فإننا نرى أن الطالب في النظام الحر الغير اكاديمي اقوى بكثير من الأكاديمي وذلك بسبب سوء التطبيق في النظام الأكاديمي ....إلخ .



الفصل القادم نأتي إلى التوسع أكثر في نظام الحوزة العلمية



وفقكم الله .....

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مجددا

النظام الدراسي في الحوزة العلمية الفصل الثاني /

لازلنا نتكلم عن النظام الدراسي في الحوزة العلمية فقد قلنا وتكلمنا عن المركز العالمي للدراسات الغسلامية وهو مايعتبر الإدارة التعليمية للحوزة إلا أننا ذكرنا بعض السلبيات التي حصلت من هذه الإدارة من سوء تطبيق في النظام وقد تضجَّر الكثير من الطلبة وخصوصا من الجاليات العربية حيث ان هذه الإدارة مارست الكثير من الضغوطات على اساتذة الحوزة من العلماء العرب في قضية الإمتحانات فمثلا آية الله السيد حسن الترحيني العاملي الذي يأتي في قناة المنار فهو استاذ مرموق من اساتذة الحوز في قم وهو الذي شرح كتاب الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية في 9 أجزاء وهو كتاب يدرس منذ زمن في حوزة قم ، فهذا العالم المجتهد الزموه بتقديم امتحان في نفس كتاب اللمعة الدمشقية فرفض ذلك فلم يلبث أن خرج من قم . وكذلك الكثير من هذه الأمثلة .


طبعا لاننسى ان نذكر كل الإيجابيات في هذه الإدارة وهي /

1ـ تنظيم امور بداية ونهاية الدراسية للنسة الواحدة .

2ـ تنظيم امور الإقامات والخروجيات والتبليغ .

3ـ تنظيم امور المكافآت ورواتب الطلبة .
4ـ تنظيم امور الإمتحانات .

5ـ توجد وحدة طوارئ خاصة للحالات الضرورية كالسرقة والضرب والتعرض وغير ذلك مما يلاقيه الطالب في قم من قبل الإيرانيين فهذه الوحدة الخاصة تعتني بهذ الأمر وتهتم به من قبيل المحاكم الشرعية والشرطة وغيرها من الدوائر الحكومية كي تحافظ على الطلبة العرب من كل سوء .

6 ـ تنظيم امور التأمين الصحي والإجتماعي للطلبة وتوفير لهم وسائل التخفيض للشراء كعمل كروت فيها مبالغ معين يعطى للطالب لشراء الموا الغذائية وبدلا ان يشتري من ماله الخاص فهو يشتري بهذه القيمة ، وكذلك التأمين الصحي الذي يوفر على الطالب الكثير من المصروفات الطبية ، وكذلك كروت لشراء الكتب .

وغيرها الكثير من الأمور الشكلية لتنظيم امور الطالب الحوزوي .



** هل الحوزات العلمية في قم المقدسة كلها بنفس النظام أم لا ؟؟؟

طبعا قلنا ان الكثير من حوزات قم ذهبت إلى التنظيم الأكاديمي إلا أنها وقعت في الكثير من الأخطاء التي ذكرناها من قبل وبعض الحوزات قد عمدت إلى تطبيق النظام الأكاديمي بحرص شديد لكي لا يخرجوا عن النظام الموروث والنظام الجديد فمثلا الحوزة التي انتسب لها شخصيا تطالب الطالب بثلاثة دروس على الأقل في السنة حتى يكون الطالب لديه متسع من الوقت للمطالعة والكتابة والمباحثة مع ذلك فقد ادخلت النظام الأكاديمي من قبيل الإمتحانات ودرجات الحضور والغياب والسلوك لكي يعرف الطالب المجد من غير المجد وهكذا ، بمعنى أن بعض الحوزات في قم اتجهت كليا إلى تطبيق الأكاديمية ولكن حصلت اخطاء كثيرة سببت المتاعب للطلبة ، وبعض الحوزات في قم حافظت على النظام الموروث ولكن بترتيب جديد يحفظ للطالب حقوقه القانونية والإدارية بالإضافة إلى المتسع الوقتي لديه بالإضافة إلى ترتيب الدروس من مرحلة المقدمات والسطوح إلى أن يصل الطالب مرحلة البحث الخارج فنفس حوزتنا فيها البحث الخارج ويدرس ذلك البحث مدير الحوزة وهذا مما يقوي الحوزة فيها الكثري من الفضلاء والعلماء الذين يدرسون الكفاية والمكاسب ودون ذلك .


المراحل الدراسية في الحوزة العلمية /

طريقة التدريس في الحوزة لا تُعرف على حقيقتها إلا إذا عُرفت ما هي رسالة طالب العلم الحوزوي :

إن الحوزة تحمل في عنقها أمانة سماوية. وإن الله عزَّ وجّل قد أقامها حارساً ومناصراً ومدافعاً عن هذه الأمانة وهي الدين وشريعة سيد المرسلين، فمن دخل الحوزة العلمية يجب أن يدخلها بهذا القصد وبهذه النية ومن تخرج منها يجب أن يعمل ويتجه إلى هذا القصد، وليُعلم ليس هذا الكلام مختصاً بمدرسة دون أخرى بل هو عامٌ شاملٌ الحوزة العلمية بكل مؤسساتها وإلاّ كان تاجراً لا عالماً ومنافقاً لا مؤمناً، ومن هنا كان التدريس في النجف الأشرف بالمجان فلا الأستاذ يقبض أجراً ولا التلميذُ يتكلف شيئاً تنزيها للدين عن الكسب والاتجار وعن أية وسيلة تجر منفعة دنيوية.
ولعل من عاش قريباً من جو الحوزة العلمية يدرك أن العديد من طلبة وأساتذة المدارس الدينية في النجف الأشرف في الماضي والحاضر كانوا وما زالوا مثالاً للزهد والقناعة والمنعة بصورة من الصعب بمكان أن تجد لهم مثيلاً في كافة أنحاء المعمورة، فنجد كثيرا من المقربين لهؤلاء -سواءً كانوا من ذويهم أو ممن يشاركهم الدرس والتدريس- لا يعرفون شيئاً عن فقرهم وحاجتهم، حتى لكأنهم هم المعنيون بقوله تعالى: {يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنْ التَّعَفُّفِ}(البقرة/273).



تتم الدراسة في الحوزة العلمي عبر ثلاثة مراحل وهي /

1- دراسة المقدمات وتقوم مقام الدور الابتدائي في الأنظمة التربوية.

2- دراسة السطوح وتقوم مقام الدور المتوسط.

3- دراسة البحث الخارج وتقوم مقام الدراسات العالية.

المرحلة الأولى : دراسة المقدمات :

يقتصر الطالبُ في الدور الأول على دراسة النحو والصرف والعلوم البلاغية والعَروض والمنطق والفقه وأصول الفقه وبعض النصوص الأدبية.



ومن الكتب الدراسية المتعارف عليها في هذه المرحلة هي :


في النحو والصرف :

1- الأجرومية : لمؤلفها عبد الله بن يوسف بن أحمد بن هشام المتوفى عام 761هـ/1359م.

2- قطر الندى وبل الصدى : لابن هشام الأنصاري.

3- ألفية ابن مالك مع شرحها : ولها أكثر من شرح منها شرح ابن مالك، وقد شرح أرجوزة أدبيه وتسمى في الأوساط العلمية شرح ابن الناظم (أي الناظم للأرجوزة) ولعله أفضلها. ومنها شرح ابن عقيل الهُذلي.

4- مغني اللبيب : لابن هشام (صاحب القطر)، يدرس بعض الطلبة هذا الكتاب للتوسع في المصطلحات النحوية والتعمق في مطالب النحو، وقد عنت بعض الجهات المختصة في الحوزة فهذّبت هذا الكتاب لعدة أسباب -تجدها في مقدمة مغني اللبيب وسمته مغني الأديب- وهو كتاب نافع ومهم جدّاً.



في البلاغة والمعاني والبيان :

1 ـ مختصر المعاني : وهو أول كتاب تقريباً يتناوله الطالب الحوزوي للتعرف على مطالب هذا العلم للمؤلف مسعود بن عمر بن عبد الله التنفتازاني المتوفى عام 791هـ/1388م.

2- المطّول : بغية التعمق في علم البلاغة والمعاني والبيان البعض من الطلبة يدرس كتاب المطول لنفس مؤلف كتاب المختصر ، وهذان الكتابان (المختصر والمطول) يعتبران من الكتب التي تطرح مطالبها عبر عبارة مسبوكة قوية تحتاج إلى فك وتوضيح من قبل أساتذة لهم تعمق في فهم تلك العبائر .

3- جواهر البلاغة : وهو كتاب ذا عبارة واضحة تقريباً يلجئ إليها بعض الطلبة لفهم مطالب هذا العلم ، ومؤلفه أحمد بن إبراهيم الهاشمي، وهو من أدباء مصر توفي فيها عام 1362هـ/1943م.



في المنطق والعقليات :

1- كتاب المنطق : للشيخ المظفر، وهو أحد علماء النجف توفي عام 1283هـ/1961م يمتاز هذا الكتاب بعباراته المفتوحة وبيانه الواضح يطرح مطالب هذا العلم دون إثارة الإشكالات وردود العلماء عليها .

2- الحاشية : لملاّ عبد الله، ويمتاز هذا الكتاب بعباراته المسبوكة والإشارة إلى بعض الإشكالات التي ترد على بعض مطالبه وبيان الرد عليها .

3- تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية : لقطب الدين الرازي المتوفي عام 766هـ/1365م ، ويمتاز هذا الكتاب بعباراته الأكثر سبك، وعرض الإشكالات المنطقية ودفعها وبشكل دقيق ومعمق.



في الفقه :

3- الرسالة العمليّة : وقد تدرس في الفقه في هذه المرحلة مجموعة فتاوي المجتهد الأعلى وقت الدراسة والتي يعبر عنها .

1- شرائع الإسلام : للمحقق الحليّّ المتوفى عام 676هـ/1177م. وحاليا يدرس كتاب المختصر النافع مختصر هذا الكتاب .



في أصول الفقه ( الأصول ) :

1- معالم الأصول : لنجل الشهيد الثاني المتوفى عام 1011هـ/1602م.

2- أصول الفقه للشيخ محمد رضا المظفر : صاحب كتاب المنطق المتقدم ذكره.

وقد يجمع بعض الطلبة بين أكثر من كتاب في آنٍ واحدٍ ككتاب القوانين وأمثاله.

أو دراسة كتاب حلقات الأصول للشهيد الصدر الأولى والثانية والثالثة .بدلا عن اصول المظفر .



المرحلة الثانية : دراسة السطوح :

بعد بناء الطالب في المرحلة الأولى من خلال استيعابه لمطالب تلك الفنون وفهمها وتذوق نكاتها، ينتقل إلى الدور الثاني ليتفرغ إلى دراسة الكتب الاستدلالية الأصولية والفقهية والفلسفية.

وأسلوب الدراسة المتعارف عليه في هذا الدور هو أن يحصل الاتفاق على الكتاب المتخص بهذا الفن أو ذاك. فيقرأ الأستاذ مقطعاً من الكتاب ثم يشرح الموضوع بما يزيل عنه الغموض والإبهام، ثم يستعرض بعض النقوض التي ترد عليه ويستمع بعد ذلك لما يثيره الطلبة من تعليقات، فيصحح آرائهم إذا كانت بحاجة إلى التصحيح، أو يتنازل عندها إذا كانت آراؤهم جديرة بذلك ، وتتسم هذه المرحلة الدراسية بالطابع الاستدلالي أي ينفتح الطالب على المطالب الإستدلالية ليرى كيف يبدأ تبني الرأي وعلى ماذا أبتني وطرق الدفاع عنه من خلال دفع الإشكالات التي ترد عليه ودحض الآراء التي في قباله ...ألخ من الأساليب المتبعة في هذا الخصوص ، ومن مميزات هذه المرحلة هي أن يكون الطالب مهيأ فعلاً لها وأيضاً كون الأساتذة الذين يباشرون تدريس كتبها يكونون ذا كفاءة حقيقية وممارسة وفهم متعمق لمطالب تلك الكتب، وهم عادة يكونون من طلبة البحوث الخارج المشتغلين( درساً وتدريساً) .


ومن الكتب التي تدرس في هذه المرحلة :

في الفقه :

1- الروضة البهية في شرح اللمعة الدمشقية : الأصل للشيخ محمد بن جمال الدين مكي العاملي. المشهور بالشهيد الأول, استشهد عام 786هـ/1384م. والشرح للشهيد الثاني زين الدين الجبعي العاملي المشهور بالشهيد الثاني المستشهد عام 965هـ. أو كتاب شرح الروضة البهية على شرح اللمعة الدمشقية للعلامة الترحيني العاملي ( 9اجزاء ) .

2- المكاسب : للشيخ مرتضى بن محمد أمين التستري الأنصاري المتوفى عام 1281هـ/1882م. وهو ثلاثة أقسام "المكاسب المحرمة، والبيع، والخيارات".



في الأصول :

1- كفاية الأصول : للشيخ محمد كاظم الخراساني المعروف بالأخوند المتوفى عام 1329هـ/1908م.

2- الرسائل (فرائد الأصول) : للشيخ الأنصاري صاحب المكاسب.



في الفلسفة :

1- تجريد الاعتقاد : لنصير الدين الطوسي المتوفى عام 672هـ/1273م.

2- كتاب المنظومة : للسبزواري ، وهو من أروع الكتب المؤلفة في هذا الفن حيث أعتمد مؤلفه طرح جميع المطالب هذا الفن على شكل منظومة شعرية دون الإخلال بترتيبها أو دقتها.

3- بداية الحكمة ونهاية الحكمة : في العقدين الأخيرين أخذ بعض الطلبة دراسة بداية الحكمة ونهاية الحكمة للسيد محمد حسين الطباطبائي ( صاحب تفسير الميزان) لما فيهما من بيان واضح لعرض مطالب هذا الفن ، أما البعض الآخر وهم الأعم الأغلب بقوا يستأنسون مطالب هذا الفن من خلال كتابي ( تجريد الاعتقاد والمنظومة للسبزواري ) .



أما البحث الخارج فيأتي الكلام عليه في الفصل اللاحق إن شاء الله تعالى ..............


وفقكم الله تعالى

 

 

[ابن الشهيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا جزيلا من الأعماق للجهد الذي تبذله وبذلته يا ( بوعبود) ابن تيماويه

ولكني وردني هنا سؤال عندما ذكرت بأن الدراسة في النجف الأشرف بالمجان

ماذا تعني بذلك ألاتوجد مكافآت للطلاب والمدرسين تؤخذ من الحقوق الشرعية

هل يعني بان الدراسة في حوزات النجف الأشرف فقط بالمجان .

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


حياك الله استاذي العزيز ( ابن الشهيد ) الي احترمه جل الإحترام واعتز بمعرفته واعتبرك استاذا لي ومربي ايضا ....


بالنسبة لنفس الدراسة الطالب يؤخذ راتبا شهريا في قم المقدسة من قبل وكلاء المراجع وكذلك المراجع العظام وتأتي الهدايا من الوكلاء الكرام في بعض المناسبات ، وتتفاوت الرواتب من أعزب إلى متزوج وإلى مستأجر وشخصا عنده عيال فعلى كل شخص له راتب خاص .

بالنسبة إلى الاساتذة بالإضافة إلى الراتب الشهري الذي يتقاضيه فإنه يؤخذ راتبا شهريا من قبل الحوزة المنتسب لها ويدرِّس فيها وعهذا بالإتفاق بينه وبين الحوزة نفسها .


أما النجف الاشرف فإنهم يعطون الطالب رواتب شهرية من قبل المراجع ، لأنه كيف يعيش الطالب في حياته العلمية وليس عنده مايُعينه ، بل لديهم الرواتب الشهرية للأساتذة والطلاب نعم قد يختلف في قدر الراتب بين قم والنجف وماإلى ذلك ... وكل هذه الرواتب من الأخماس والحقوق الشرعية ،وليس هناك مصدر داعم للحوزة إلا الحقوق الشرعية ، وليس من الدولة ولا من رجال الأعمال ، فإن الدخل المادي للحوزة من نفس الحقوق الشرعية وليس من كان آخر ....وأتوقع اني بينت ذلك في الفصل السابق او ماقبله ...


وأعتذر على الإنقطاع في هذه الايام لأن اللاب توب خربان وماادري متى يتصلح فاعذروني بارك الله فيكم ، وأعينوني بمشاركاتكم ...


واين انت ياأستاذنا الفذ ( الفجر الجديد ) واين إطلالتك علينا وقلمك الوضاء ، لأفدنا مولانا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

دمت موفقا يااستاذي العزيز

 

 

[ابن الشهيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد ووعجل فرجهم وألعن أعدائهم

أخينا الشيخ أستغفر الله لست استاذا ولا مربيا لأحد لاحول ولاقوة ولاتعد لمثلها ابدا

شكرا على التوضيح , وهيا لالالاتوقف الركب فلقد ساروا معك بنفحات الرضا عليه اسلام

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

عزيزنا الشيخ ابن تيماوية أشكر لك هذا المجهود العظيم , ووفقكم الله تعالى للاستفادة والإفادة من هذا الصرح الإيماني الكبير .

اقتباس واين انت ياأستاذنا الفذ ( الفجر الجديد ) واين إطلالتك علينا وقلمك الوضاء ، لأفدنا مولانا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أولاً : أتمنى من العزيز الشيخ ابن تيماوية التقليل من استعمال الألقاب وعبارات التبجيل التي لا يستحقها إلاّ أصحابها ( رجاء أخوي )

ثانياً : أنا لم أغب عن الموضوع لحظةً واحدةً فأنا متابع وبقوة كل ما تسطورونه من حلقاتٍ متتابعةٍ ومميزة , ولكوني من غير ذوي الاختصاص فقد ألزمتُ نفسي الصمت لأكون مستمعاً وقارئاً إلى أن تنهي عزيزنا بقية فصول حلقاتك , بعدها قد تكون لنا وقفة نقاشٍ معكم فيما تناوله قلمكم المبارك .

أشكر للجميع هذا التفاعل الجميل , وسيزيد سعادتنا دخول أعضاء آخرين ليشاركونا في هذه الوقفات المميـّزة مع عالم الدراسة الحوزوية .


تحياتي

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


الأخ العزيز الاستاذ ( ابن الشهيد )

لي الفخر أن اصبح تلميذا لك واصغر تلميذ ايضا ....


الاستاذ الكبير ( الفجر الجديد ) والله وبالله لقد انفتحت اسارير الفرح عندي لما رأيت تعليقك وسرني اكثر من ذلك هو تواضعك الكبير .....


وآمل إن شاء الله تعالى لأن اوفق واكمل المسيرة علما وعملا صالحا ....

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعال شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

البحث الخارج ( الدراسات العليا في الحوزة العلمية وبوابة الإجتهاد )


المرحلة الثالثة : مرحلة البحث الخارج :

سميت المرحلة الثالثة بمرحلة البحث الخارج لأن الدراسة فيها تتم خارج نطاق الكتب التي يعتمدها الأستاذ في تحضير مادته في مرحلة البحث الخارج، بل هي عبارة عن طرح تحقيقاته وآرائه وبحوثه في علمي الفقه والأصول والنظر في آراء العلماء السابقين وتفنيد بعض الآراء وترجيح بعض الآراء بالدليل البرهاني القوي .


ينتقل الطالب في الحوزة العلمية إلى الدور الأخير من حياته الدراسية، وبعد أن وقف على هذه الآفاق الرحبة من الفكر الإسلامي ، تقع عليه مسؤليات عدة أولها هي مسؤلية التحضير والإعداد للبحث، من غير أن يتقيد بمصدر علمي خاص فيقوم الطالب - بنفسه قبل أن يحضر المحاضرة- بإعداد مادة المحاضرة من فقه وأصول أو تفسير، ثم مراجعة أقوال العلماء في هذه المادة أو تلك وما يمكن أن يصلح دليلاً لها، وبما يمكن أن يناقش به هذا الدليل، ثم يحاول الطالب أن يستخلص لنفسه رأياً خاصّاً في هذه المسألة من خلال تبني أحد الآراء المطروحة في المسألة ، لتنمو ملكته شيئاً فشيئاً ثم تصقل بعد ذلك بسنوات عديدة من البحث ومحاولة التعمق في الفهم وجمع الآراء في المسألة الواحدة ومعرفة أصول كل رأي وعلى ماذا يبتني والنظر في الإشكالات الواردة عليها وأساليب دفعها ... ألخ مما يتعلق بها .


والبحث الخارج حلقات دراسية يقوم برعايتها كبار علماء الحوزة العلمية وقد يكون هناك أكثر من حلقة في نفس الوقت، فيختار ( المجتهد ) بحثاً فقهياً أو أصولياًَ أو بحثاً في تفسير القرآن أو في الحديث النبوي يلقيه على شكل محاضرات وقد تكون للأستاذ (المجتهد) محاضرتان في اليوم، فتخصص المحاضرة الصباحية للفقه مثلاً وتكون مادة أصول الفقه موضوعاً للمحاضرة المسائية أو العكس وهناك من الأساتذة المجتهدين من يقتصر على هذه المادة او تلك.

ومن المفيد أن نوضح أن طريقة التدريس في هذه المرحلة تختلف عن طرق التدريس فيما سبقها من المراحل، إذ أن الأستاذ هنا ـ وهو المجتهد ـ يعرض مادة البحث عرضاً شاملاً مع كافة علماء المذاهب الإسلامية. ودليل كل صاحب رأي ليناقش كل واحد من تلكم الآراء فيفندها بالدليل العلمي والحجج القاطعة، ليصل إلى الرأي الخاص له بالمسألة عارضاً معه الدليل الذي اعتمده فيه هذا الرأي ودفع كل ما يمكن أن يرد عليه .

أما الطالب في هذه المرحلة فإن عليه أن يستمع إلى توجيهات الأستاذ في درس للمادة المتفق عليها، والبحث عن أطراف المسائل وما يتصل بها وما يمكن أن يصلح دليلاً لها وما يمكن أن يرد عليها ليناقشها ، ورأي الأستاذ فيها في نهاية المطاف.

ويختلف الأستاذ كثيراً عن الطلاب في صياغة الدليل وإعداد البحث، ومناقشة الآراء والرأي الذي يتبنّاه في المسألة. فيتعرض الطالب لمناقشة الأستاذ فيما يختلفان فيه من وجوه الرأي والبحث، بعد أن كوّن لنفسه رأياً في المسألة، وقد يتفق أن يشتد الخلاف بين الشيخ وطلابه في حلقة البحث فيتبلور لدى الأستاذ ـ في بعض الأحيان ـ الوجه الآخر من الرأي، فينزل عند آراء طلابه ، وكل ما نرى من عدول العلماء عما تبنوه سابقاً تقريباً من أثر تلك المناقشات حيث تنضج الأفكار والطروحات لتصمد في النهاية الأصح منها .

وتتبع حلقات الدرس في البحث الخارج تبعاً لشهرة الأستاذ العلمية ومدى نجاحه في البيان وطريقة العرض، ويتفق أن يحضر حلقة من هذه الحلقات مئات الطلبة ، ويستمر الطالب على هذا النمط الخاص من الدراسة في الفقه والأصول والتفسير حتى يبلغ مرحلة الاجتهاد بإقرار من أساتذته في الوقت الذي يقوم به أيضاً بإدارة حلقات دراسية من (الدور الابتدائي)، فكل طالب يكون مدرساً لمن هو أدنى منه في سلّم التحصيل في حين يستمر هو في طلب العلم.

إلى هذا المنهج الدراسي -في البحث الخارج يعزى السر في تطور الدراسات الفقهية والأصولية في جامعة النجف على مرّ القرون، ومن يقرأ كتاباً في الفقه وأصوله لأعلام القرنين الرابع والخامس الهجريين مثلاً ثم يقرأ كتاباً فيها لأحد أعلام هذا القرن يلمس مدى التطور الذي بلغته الحوزة العلمية في هذا الشأن ومدى التعمق في بحوث كل من علمي الفقه والأصول..

عندما يبلغ الطالب مرحلة الاجتهاد، ويطمئن الأستاذ إليه في البحث والاستنباط وصياغة الدليل والجمع بين الأحاديث ووجوه الرأي ومناقشة الأقوال يشهد له بالاجتهاد، فينتقل الطالب بعد قطع هذه المرحلة الطويلة التي تستغرق مما يقارب الربع قرن، يستقل بالاجتهاد وإبداء الرأي والتوجيه، وخلال هذه الأدوار يتعاطى الطالب أطرافاً من الثقافات الأخرى التي لا تتصل برسالته في الصميم، كما لا تكون غريبة كذلك عن حقول اختصاصه كالحساب والفلك والنجوم إن شاء ذلك.

ومن الطريف في هذا الشأن يذكر سماحة آية الله الشيخ مسلم الداوري أحد تلاميذ السيد الخوئي عليه الرحمة وأحد علماء ومجتهدي قم المقدسة ومن اساتذتها الكبار أنهم عندما كانوا في النجف الاشرف أرادوا يوما ما أن يجعلوا السيد الخوئي يعدل عن رأيه في مسألة ما في باب الطهارة ،فاجتمعوا 20 طالبا من خيرة طلاب السيد الخوئي وقد أحكموا الإشكالات وكيفية طرحها على استاذهم وكيف لايمكن له ان يهرب من الإشكال وكيف يستطيعون محاصرته فيه ولايستطيع الفرار من إشكالهم والمعروف عن السيد الخوئي عليه الرحمة سرعة البديهة ودقة الملاحظة وإفحام المناظر من غير تكلف بالحجة البالغة ، فلما قام أحد الطلاب أمامه بطرح الإشكالات وماتوصلوا له من كيفية إحكام الإشكال على السيد الخوئي فأخذ مايقارب العشرين دقيقة فقط في طرح الإشكالات على السيد ، يقول الشيخ الداوري لم نذهب إلى السيد إلا بعدما أحكمنا الغشكالات عليه إحكاما وثيقا لايفر منه ، ولكن بعدما طرحنا عليه ماعندنا صمت قليلا اقل من الدقيقتين وقال : ( أننا لو سلمنا بماقلتم وقلنا ان قولكم ورايكم صحيح في هذه المسألة فإنه يظهر عليكم إشكال في باب الديات ) فاستغرب الطلاب من العلاقة بين هذين البابين فالطهارة اول باب من الرسالة العملية والديات آخر باب فيه وبينهم مايقارب 14 بابا فماهي العلاقة بينهما ؟؟؟ فخرج الطلاب ولم يجدوا شيئا إلا أن السيد الخوئي قد افحمهم إفحاما واضحا لالبس فيه ابدا .

إنَ اشتغال طالب العلم بالتعمق في المطالب الفقهية والأصولية واتساع فهمه للآراء المطروحة وما يرد عليها والإحاطة بأدلتها لا تبلغ به المجد إلى الاجتهاد ومعرفة الشريعة أصولاًَ وفروعاً من مصادرها إلا إذا ما أتمها بورعه وخوفه من التجرؤ على محارم الله عزّ وجلّ ومعرضاً عن الدنيا وحطامها قاصداً بكل أعماله وما يقدمه وجه المولى تعالى ، عند ذا يلقي الباري تعالى الحكمة والعلم في روعه ويرفعه إلى مقام الفقاهة ليكون بحق فقيه آل محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فالمعرفة الحقة ( الحكمة والعلم ) لا ينالها إلا ذي حظ عظيم، وهذه المعرفة تهيئه وتمده بالمقدرة الكافية لتفهم الحياة والآراء والفلسفات قديمها وجديدها .


( المصروف الشهري او اليومي للطالب في الحوزة العلمية )

المعروف أن (الحوزة) لا علاقة لها بالدولة سواءٌ في الإدارة أو التمويل، وإنما من يتولَّى الإنفاق عليها هم (مراجع الشيعة)، من خلال أموال الشرعية التي تصل إليهم ممن يقلدونهم من أبناء المذهب؛ ولعلَّ هذا ما احتفظ لـ(الحوزة) بقوتها واستقلالها ونفوذها الدائم ولايستطيع احد التأثير على الحوزة العلمية بشئ من الضغط عليها بغصدار فتوى إو تغيير اصول العمل والتبليغ وغير ذلك ، وعل مر الزمان من تاريخ الحوزة العلمية فإننا نرى قوتنا نحن الشيعة في حوزتنا أي أن القوة الكامنة لنا يكمن في تمسكنا بالحوزة العلمية وبمراجعنا العظام الذي هم نواب الإمام الحجة في عصر الغيبة وقد لاحظنا الكثير من المواقف الإجتماعية والسياسية والإقتصادية للحوزة وللمرجعية تلك المواقف البراقة وابز مثال في هذا اليوم مواقف مرجعنا الأعلى السيد السيستاني في العراق التي اتسمت بالحكمة والتقوى والورع ، والسياسة الحكيمة الرشيدة له اعلى الله مقامه الذي حفظ لنا الوحدة الإسلامية في العراق وحفظ ذلك الوطن من الضياع والدماء بصبره وحكمته ، وكذلك مواقف المرجعية من قبل كموقف آية الله السيد الحكيم من الشيوعية في العراق وموقف الشيد الشهيد الصدر من الراس مالية والشيوعية والحكومة الظالمة ، وموقف المرجع الأعلى السيد الخوئي في الإنتفاضة الشعبانية وموقف آية الله السيد الشيرازي صاحب ثورة التنباك عن حرمه بسبب استيلاء البريطانيين فأصدر الفتوى وخسرت الشركات البريطانية بسبب تحريمه ،وكذلك موقف آية الله الشيخ الحائري من حكومة الشاه الفاسدة وتاسيس حوزة علمية كبرى في قم المقدسة تحديا للظلم والطغيان والموقف الأعظم هو موقف ىية الله روح الله الخميني وإقامة دولة إسلامية وإسقاط حكومة الشاه الظالمة ، وغيرها من المواقف المشرفة للمرجعية وحوزتنا العلمية .


بقي ان نذكر شيئا نسيناه في الفصل السابق وهو دراسة العقائد والفلسفة .

العقائد والفلسفة /



1ـ في بداية دراسة الطالب يدرس كتاب( بداية المعرفة) للعلامة السيد حسن مكي العاملي لكي يتعلم الطالب الأصول العامة للعقيدة الإمامية وكذلك للإلمام بآراء المذاهب الأخرى .
2ـ يتم دراسة كتاب دروس في العقيدة الإسلامية لآية الله الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي .
3ـ ثم كتاب الباب الحادي عشر للعلامة الحلي وسبب تسميته بالباي الحادي عشر وذلك لأن للشيخ الطوسي كتابا اسمه مصباح المتهجد وهو في 10 ابواب فقال العلامة الحلي : أن الله لايمكن لنا أن نتعبد له جيدا إلا بعد معرفته جيدا فألفت الباب الحادي عشر في معرفة الله والنبي والإمام والمعاد لكي نعرف من نعبد ) طبعا كلام العلامة ليس نصا وإنما مفهوما .وبعده يتم دراسة كتاب بداية المعارف الإلهية في شرح كتاب عقائد الإمامية للسيد محسن خرازي ( 2مجلد) أو كتاب الإلهيات للسيد حسن مكي العاملي . او غيرها من الكتب المتينة والغنية بهذه العلوم ، وبعدها يدرس الطالب كتب الفلسفة كما وضحناها سابقا من بداية كتاب مصطلحات الفلسفة وبداية ونهاية الحكمة للسيد العلامة الطبطبائي والمنهج الجديد في الفلسفة للشيخ مصباح اليزدي إلى أن يصل الطالب إلى مرحلة دراسة الأسفار وهي اوسع الكتب في الحكمة الإسلامية والفلسفة .



والكتب كثيرة في هذا المجال اقتصرنا على ماهو موجود في الحوزات ويدرس عادة او غالبا



وللاسف أن الكثير من الطلبة لايهتم بدرس العقائد فتراه قد أخذ شوطا كبيرا في الدراسة ولنقل بمقدار 10 سنوات ولكنه لم يقرأ إلا كتابا واحدا في العقائد وهذا غير كافي لمحاكاة العصر ، ومما يزيد الطين بلة أن البعض من الطلاب يعتز بنفسه ويقول ( خلك من هذي الكتب وخلك على عقيدة الشياب )

وهذا لعمري غاية في الجهل والسخف غذ ان آبائنا تعلموا من منبر الحسين وفرق بين أن تتعلم من المنبر مباشرة وبين أن تؤخذ العلم من غير أهله !!!

ولقد راينا الكثير من الطلبة قد اصبحوا خطباء ولكن بمجرد النقاش معه تراه خاو على عروشه

نستعين بالله من شورو انفسنا وسيئات اعمالنا ،،، والجد والإجتهاد في درسنا وعلمنا ...

بعد هذا الطرح القصير والغير لائق بمقامكم السامي وخصوصا الاستاذ ( الفجر الجديد وابن الشهيد ) انا في اتم الإستعداد الآن لاستقبال الاسئلة حول ماذكرت ......



لو كان هناك اي سؤال او استفسار عن الحوزة العلمية فإني بخدمتكم .....
دمتم موفقين

ملاحظة / ارجو منكم إخوتي الكرام عدم مؤاخذتي عن الأخطاء النحوية واللغوية فإني اكتب بسرعة كي لايضيع الوقت مني واشغالي كثيرة جدا فالقصد هو الإفادة والإستفادة والله الموفق .
.

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

العزيز ابن تيماوية من القلب آلاف التحايا لشخصك الكريم .

سأطرح استفساراتي مباشرة :

1- كيف يتمّ قبول الطالب في حوزات قم المقدّسة , وهل تشترط مؤهلات خاصة أو عمراً معيّناً , وهل كل الطلاب الجدد يدخلون في مستوى واحد , أم يسبق ذلك اختبارات معينة يتمّ على أساسها تصنيف الطلاّب دراسياً ؟

2- لم نعرف عزيزي الطريقة التي يتم بها تقييم الطالب وهل هناك اختبارات دورية كتلك التي تكون في الدراسة الأكاديمية , وماذا يترتب على تقصير الطالب في بعض الدروس ؟ وهل من المحتمل جعل الطالب أن يعيد دراسة كتاب من الكتب الحوزوية إذا اكتشف الأستاذ الضعف لديه في فهم مطالب هذا الكتاب ؟


3- في الجانب الفقهي هل يتعرض الطالب لدراسة الآراء الفقهية المختلفة للعلماء الموجودين في الساحة على مستوى أبواب الفقه المتعددة ؟ أم لكل مدرسة توجهاتها الخاصة في حصر التدريس على رأي فقهي واحد أو متعدد ؟

4- هل يكلّف الطالب الحوزوي بإعداد بحوث عقدية أو فقهية في الأبواب التي تّم دراستها ( في مرحلة ما قبل البحث الخارج ) , أو بمعنى آخر هل للمادّة البحثية في الحوزات العلمية بشكلٍ عام حضورٌ واسع ؟ أم أنّ لذلك بدائل أخرى معتمدة لديها ؟


5- هل استفادت الحوزة العلمية من التقنية الضخمة للأنترنت في أيٍ من مجالاتها أو تطبيقاتها ؟


6- الألقاب العلمية للأساتذة والفضلاء من طلبة العلم , وعلاقتها بالتحصيل العلمي , ومنشأ إطلاق هذا اللقب أو ذاك على هذا الأستاذ أو ذاك ؟

7- الحوزات العلمية في الجمهورية الإسلامية وعلاقتها بالدولة , وهل للشئون الإسلامية دور في تنظيم افتتاح أي حوزات جديدة ؟ وهل تتلقى دعماً مباشراً من الدولة ؟


8- بالنسبة للطالب المنتظم دراسياً , كم سنة يستغرقها لاتمام دراسته كاملاً قبل أن يصل إلى مرحلة البحث الخارج ؟

9- هل هناك في الحوزات العلمية دروس في علم الأخلاق وتلك المتعلقة بتزكية النفس , وربط الطالب روحياً بجوهر العلم الذي يتلقاه ؟

10- سؤال شخصي لكم عزيزنا ابن تيماوية : كيف تجد نفسك في أحضان الحوزة العلمية ؟ وماذا أعطتك الحوزة حتى الآن ؟ وما هي النقطة التي تسعى للوصول إليها عبر دراستك الحوزوية ؟


تلك عشرةٌ كاملة


تحياتي

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



لقد اطلت الغياب يافجرنا الجديد ، ولكن كلما عدت عادت معك إطلالاتك الفجرية الوضاءة .

بالنسبة إلى السؤال الأول /

كيف يتمّ قبول الطالب في حوزات قم المقدّسة , وهل تشترط مؤهلات خاصة أو عمراً معيّناً , وهل كل الطلاب الجدد يدخلون في مستوى واحد , أم يسبق ذلك اختبارات معينة يتمّ على أساسها تصنيف الطلاّب دراسياً ؟


كما قلت سابقا أنه تم تأسيس المركز العالمي للدراسات الإسلامية أو مايسمى حاليا بعد تغيير اسمه بـ ( جامعة المصطفى العالمية ) ، وقلنا أن هذا المركز أو هذه الجامعة تختص برعاية أمور الطلاب الغير إيرانيين ، ويتم تأمين أمورهم الحياتية والمعيشية هذا أولا .

الشئ الرئيسي وهو ماهي كيفية قبول الطالب بشكل عام /

عندما يصل الطالب إلى إيران فالبشكل الطبيعي أنه يذهب إلى الشيخ الذي يكون عادة من بلده فيرشده إلى الدخول في المدرسة المناسبة ، فعند ذل يقوم الطالب بالذهاب إلى المدرسة ويقدم اوراقه الرسمية ، بعد ذلك تقوم المدرسة بإرسال الاوراق أو ملف الطالب إلى مايسمى بالمركز العالمي وعند ذلك وإذا كان الملف كاملا يتم تحديد الوقت المناسب للطالب حيث يقوم بالإتيان إلى المركز لعمل الآتي /

1ـ عمل المقابلة الشخصية ( وذلك بانتخاب بعض المسؤولين من قبل المركز فيقومون بعمل المقابة التي تستمر عادة إلى 00:45دقيقة ) طبعا مع بعض التحفظات الشخصية على بعض إجراءات المقابلة .

2ـ بعد امتحان القدرات ( هو كامتحان القدرات الذي يكون في البلد إلا أنه باللغة الفارسية ، طبعا يقوم المسؤولون بمساعدة ال\الب من حيث الترجمة وغير ذل مما يلزم .

3ـ بعد ذلك يكون تحديد الموعد المناسب لعمل امتحان القبول ( ويتم عمل هذا الإمتحان لكي يرى المركز ثقافة الطالب الفقهية والسياسية وغيرها من الأمور ) .

* هذا بالنسبة إلى الإجراءات اخاصة بالمركز العالمي .
أما بخصوص المدرسة فتكون إجراءات خاصة بالمدرسة من قبيل المقابلة الشخصية وامتحان القبول وتختلف منهجية الإمتحان مع المقابلة عن الذي يجري في المركز .


المهم ولاأطيل / يكون القبول عبر إجراءات خاصة قد تشابه مايكون في البلاد في المضمون .


أما المؤهلات / فللأسف الشديد الشديد الشديد أنه يستطيع الذي عنده الشهادة المتوسطة الدخول في الحوزة ، يعني لايتشرط أن يكون حاصلا على الثانوية على أقل تقدير ، وهذا لعمري من الضعف الإداري الكبير في المركز العالمي ، حيث تختلف القدرات العقلية فبالطبيعي أنه الذي حاصل على الشهادة الثانوية قدرته العقلية والإستجابة الذهنية اوسع نطاقا من الحاصل على المتوسطة .فبالمحتصر / لايوجد نظام خاص ينظم هذه الناحية .


فأنا شخصيا أدعو الحوزة العلمية إلى التقيد بشروط صارمة في عملية قبول الطلاب سواء من الناحية السلوكية او الدراسية ، سواء على مستوى الشهادة او غير ذلك .


بالنسبة إلى نقطة دخول الطلاب في مستوى واد او غير ذلك بعد دخولهم الحوزة فلايوجد اي تخصيص في ذلك ، فكل شخص يدخل الحوزة وليست عنده ادنى معرفة في المواد الدراسية للحوزة العلمية فإنه يُدخل من اول درس واول مقدمات الحوزة سواء كان عمره 20 سنة او 30 سنة ، فالجميع على السواء ، ولكن الطالب بجديته في الدرس واجتهاده الشخصي يستطيع طي المسافة بدلا من 5سنوات إلى 3 سنوات .


( ارجو من جوابي أن يكون واضحا ، وليس فيه أي لبس )


طبعا لااستطيع الإجابة على الاسئلى كلها في مرة واحدة ، بل ساقسم الاسئلة في كل يوم سؤال او سؤالين .



دمت موفقا يافجر المنتدى

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عدت من جديد اخي الفجر مع سؤال جديد وإجابته /


(السؤال )

لم نعرف عزيزي الطريقة التي يتم بها تقييم الطالب وهل هناك اختبارات دورية كتلك التي تكون في الدراسة الأكاديمية , وماذا يترتب على تقصير الطالب في بعض الدروس ؟ وهل من المحتمل جعل الطالب أن يعيد دراسة كتاب من الكتب الحوزوية إذا اكتشف الأستاذ الضعف لديه في فهم مطالب هذا الكتاب .

(الجواب )

تختلف طريقة التقييم للطالب من حوزة إلى أخرى وعلى سبيل المثال لاالحصر /
حوزة الإمام المهدي للطلبة السعوديين في قم تأسست عام 1402هـ تقريبا ( تكون فيها امتحانات نصف سنوية يكون في نصف السنة امتحان لما دُرس في هذا الترم والدرجة من 20 ، طبعا بالإضافة إلى معدل الحضور والغياب والسلوك ، هذه الإمتحانات يُقيَّم فيها الطالب وغذا قصذَر الطالب أو لم يمتحن تلك المادة فإنه يُلزم تارة بالإمتحان كدور ثاني ، أو يُلزم بإعادة الكتاب ، وللاسف الشديد في هذه السنوات لم ين هناك أي نظر للطالب المقصر من ناحية إعادة الكتاب ، وهذا مايجعل الطالب ليس بتلك القوة العلمية ، ولكن كما اسلفت سابقا أنه عندما يأتي الطالب الجديد إلى قم يتوجه إلى شخص فاضل من فضلاء الحوزة العلمية حتى يكون له مالاب الروحي في مسيرته العلمية وهذا الشئ يجعل الطالب مطالب بالجدية في الدرس ، وغذا كان الطالب مقصر فإن هذا الاب الروحي يلزمه إما بالعودة إلى البلاد أو إعادة الكتب التي لم يدرسها بشكل جيد ، أو يلزمه بأنه يقدم بحثا او تقريرا في مادة معينة حتى يرى قوة الطالب العلمية .

نرجع إلى نظام الحوزات واختلافها في التقييم للطالب /

جامعة آل البيت العالمية /
تأسست عام 1422هـ برعاية ىية الله الشيخ عبدالهادي الفضلي ( دام ظله ) وهذه الجامعة يكون نظامها في الإمتحانات على النحو التالي /

إمتحان شهري واحد ، إمتحان نصف نهائي ، إمتحان نهائي ، إمتحان شفهي ، إعداد بحث في موضوع معين يتم تعيينه من قبل هيئة البحوث من بداية السنة الثانية في الجامعة .

بالإضافة إلى نظام الحضور والغياب والسلوك .

حوزة الأئمة الأطهار عليهم السلام /
تأسست هذه الحوزة العربية برعاية المربي الشيخ حبيب الكاظمي ( حفظه الله ) عام 1428هـ ، ونظان هذه الحوزة في الإمتحانات كالتالي م


إمتحان في بعض الكتب الغير مطلوب من الطالب دراستها ولكن يكتفي يالإمتحان فتوزع هذه المواد على طول السنة الدراسية فيكون مثلا كل اول خميس من كل شهر امتحان معين في مادة معينة وهكذا ، غتحان شفهي وامتحان تحريري في نهاية السنة . بالإضافة إلى السلوك والحضور والغياب .


بعض الطلاب الذين جاءوا من البلاد من أجل الشهرة كطالب علم وليس له في الدراسة نصيب فمثل هذا فإنه يتم أخذ الإجراءات اللازمة معه ويُعاد إلى البلاد ولايتم قبوله مرة اخرى في الحوزة ، وايضا غذا عُلم أن أحد الطلاب غير مجد في درسه فإنه يُنصح مرة ومرتين واخرى ولكن بعد ذلك فإنه يُتخذ معه الإجراء المناسب في فصله من الحوزة وإرجاء أمره إلى المركز العالمي ويتم التصرف معه بما يناسب مشكلته ن كأحد الطلاب أُعيد إلى البلاد بسبب مشاكله الأخلاقية حيث أنه لايحترم أحدا ، وكذلك لعدم جديته في الدرس وغير ذلك من مشاكله .


والمشكلة الأخرى هي أنه ليس الآن ل الأساتذة كما هو في السابق أعني أنه يكون للطالب كالأب الروحي ، أما الآن فإنه تقصتر علاقة الطالب بالأستاذ في مدة لاتزيد عن الساعة وهي مدة الدرس أما في السابق فإن الاستاذ يراعي الطالب كأنه ابنه ، ولكن عندما يكون للطالب موجه ومرشد روحي واب روحي فإن هذه العلاقة تزيد أكثر وأكثر لأن واجب المربي هو هكذا أن يجعل الطالب كأنه يعيش في منزل واحد مع زملائه الطلاب وغير ذلك مما يصقل الطالب ويجعله طالبا علميا اخلاقيا روحيا معنويا وليس الإكتفاء بالدرس وحسب .

وإذا رأى المربي الروحي والموجه أن الطالب بحاجة إلى إعادة الكتاب الزمه بذلك وإلا اكتفى بإعادة بعض مطالب الكتاب او تقديم بحث نعين في مطالب الكتاب وغير ذلك من اساليب غعادة توجيه الطالب بشكل صحيح .

طبعا ذكرت هذه الحوزات الثلاث بالذات كونها هي مهى الطلاب وحيث أنها حوزات عربية والإدارة خليجية مختلطة أو سعودية فقط .



دمت موفقا يافجرنا الطيب

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شانه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


مرة اخرى أعود إليك أيها الاستاذ الفجر الجديد ...


في الجانب الفقهي هل يتعرض الطالب لدراسة الآراء الفقهية المختلفة للعلماء الموجودين في الساحة على مستوى أبواب الفقه المتعددة ؟ أم لكل مدرسة توجهاتها الخاصة في حصر التدريس على رأي فقهي واحد أو متعدد ؟

في هذه الناحية ، وخصوصا في السنة الأولى وهي التي تعتبر أول مرحلة المقدمات ، فيقوم الطالب بدراسة الرسالة العملية للمرجع الأعلى عادة أو تقوم الحوزة الفلانية بتدريس الرسالة العملية التي تتبع مرجعا معينا كمدراس الشيرازيين او التابعة إلى المركز العالمي فيدرسون كتاب تحرير الوسيلة للسيد الإمام .


هذا من ناحية اول المقدمات ، أما بعد ذلك فيدرس الطالب كتاب شرائع الإسلام ( 4 مجلدات ) وهي رسالة عملية للمحقق الحلي توفي قبل مايقارب 800سنة وفيها آراء من قبله او من معه في زمنه ، فيتعلم الطالب آراء السابقين من العلماء أمثال الشيخ الصدوق والمفيد والطوسي والشريفان الرضي والمرتضى وابن ادريس الحلي وغيرهم من الأعلام السابقين ، فعند دراسة هذا الكتاب ايضا يقوم الطالب بمراجعة كتب الشروح لهذا الكتاب ككتاب مسالك الأفهام في تنقيح شرائع الإسلام للشهيد الثاني زين الدين الحر العاملي ، او كتاب جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام لسند الفقهاء الشيخ محمد حسن الجواهري النجفي ، وغيرها من الكتاب فعندما يطالع الطالب هذه الكتب يتعلم منها كيفية الإستدلال للفتوى للمحقق الحلي ويرى مااستند إليه من دليل ولو بشكل بسيط ، والحمدلله ان الحوزة العلمية ليست المدراس الأخرى فعند النقد للفتوى أيا كانت وأيا كان صاحبها ، فكم من الآراء التي درستها وعند مراجعة سند الفتوى نرى الخدش في سندها او في دلالتها وغير ذلك من ضعفها وقوتها ...



وعند الدخول إلى مرحلة السطوح يتم دراسة كتاب الزبدة الفقهية في شرح الروضة البهية على شرح كتاب اللمعة الدمشقية فهي رسالة تضم شرحين على كتاب اللمعة الدمشقية وهي ايضا رسالة عملية للشهيد الثاني توفي قبل 400 سنة تقريبا ، ولكن تمتاز هذه الرسالة بالإسلوب الإستدلالي فليس هذا الكتاب ككتاب الشرائع حيث فيه الفتوى فقط او شرح عبارة المصنف فقط ، بل تمتاز هذه الرسالة باسلوب استدلال الفتوى وغيراد الروايات التي استند إليها المصنف وكيفية الدخول إلى عالم استدلال الآراء والفتوى وتعلم اسلوب استدلال قوي جدا عبر هذا الكتاب .


بعد ذلك يذهب الطالب إلى مرحلة السطوح العليا وهي مرحلة دراسة كتاب المكاسب المحرمة للشيخ الأعظم الأنصاري توفي قبل 200 سنة تقريبا ولكن هذا الكتاب يختلف عن الكتابين السابقين فهي بحوث فقهية تتضمن قواعد فقهية بحته واسلوب استدلالي قوي جدا من الشيخ رحمه الله ، وهذا الكتاب يضم آراء ممن سبقه من العلماء فهذا الكتاب يهتم بإيراد الآراء والفتاوى السابقة للعلماء وإيراد الروايات ايضا فيقوم الشيخ رحمه الله بعملية غربلة شديدة لهذه الآراء وينخلها نخلا شديد حتى يظهر بالرأي الصحيح عنده فيضرب بهذا الرأي وهذا الرأي ويضعف هذا ويقوي هذا حتى يصل إلى الراي الصحيح بالنسبة إلى رايه .

وفيه يكون الطاالب مهيئا لمرحلة الخارج التي هي فيها نضح كل مادرسه الطالب في المرحلتين المقدمات والسطوح .


أما الناحية الفقهية والاصولية في البحث الخارج فقد تكلمنا عنها في كلامنا حول البحث الخارج فليُراجع ...


ِ

دمت موفقا ياأخي واستاذي الفجر الجديد

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

تقصر الكلمات عن شكرك شيخنا العزيز ابن تيماوية , لقد استفدنا الكثير من إجاباتك , ونحن في لهفة لنسمع بقية الإجابات لباقي الأسئلة , وإعتذارنا لك عزيزنا إن أثقلنا عليك بعض الشيء في أسئلتنا .

تحياتي

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هاأنذا أعود مجددا لك أخي واستاذي القدير ( الفجر الجديد ) لمواصلة المشوار معك في عالم الحوزة العلمية قلب المذهب الشيعي وحافظة لوائه ....


هل يكلّف الطالب الحوزوي بإعداد بحوث عقدية أو فقهية في الأبواب التي تّم دراستها ( في مرحلة ما قبل البحث الخارج ) , أو بمعنى آخر هل للمادّة البحثية في الحوزات العلمية بشكلٍ عام حضورٌ واسع ؟ أم أنّ لذلك بدائل أخرى معتمدة لديها ؟


بالنسبة إلى البحوث في مرحلة المقدمات كإطار عام فإن الطالب الحوزي مكلف بعمل البوحث العلمية في شتى العلوم ولكن هل الطالب لديه الرغبة البحثية في ذلك أم لا ،، فإن الطلاب يختلفون في رغباتهم الذاتية نحو عمل البحوث ، ولكن بعض الحوزات العلمية تلزم الطالب عمل بحث في كل سنة دراسية وبعض الحوزات لاتلزم الطالب إلا في بحث التخرج من مرحلة المقدمات ومايسمى برسالة البكلريوس ثم رسالة الماجستير وهي السطوح .


مثلا ( جامعة آل البيت العالمية ) تلزم الطالب في كل سنة دراسية ببحث صغير لايقل عن 20 صفحة من ورق A4 وللبحث ايضا شروط يثلزم الطالب بالأخذ بها في عمله للبحث ، كأن لايقل مصادر البحث عن 6 ىمصادر معتبرة في العلم المبحوث وغيرها من الشروط ...


ولكن لو أتينا للواقع الحوزي فإنه يجب على كل طالب أن يكرس نفسه في عملية البحوث العلمية لأن ذلك يصقل الطالب ويجعله باحثا قديرا ، وقويا علميا لأنه عندما يبحث في علم معين فإنه يطلع ولو على اقل اسرار ذلك العلم ومن ذلك نرى الطالب الحوزي بشكل عام متضلع علميا ـ فقهيا وعقائديا وأخلاقيا وسياسيا وغير ذلك من العلوم ـ ولكن بعض الطلاب سامحهم الله لايهتم بذلك اصلا فترى لغته العربية ركيكة جدا بل حتى على صعيد الرسالة العملية يخطأ كثيرا ، كل ذلك بسبب عدم الجدية في الدرس .


والحمدلله كثيرا أن وفقت شخصيا للإرتباط بأحد الأساتذة العراقيين واسمه الشيخ علي الشيخ ـ وهو استاذ في حوزة الإمام الخميني ( رحمه الله ) في علم الاديان وهو من المستبصرين على حياة الإمام الخميني فقد كان مسيحيا ثم اهتدى للحق ـ في مادة البحث وعملت تحت إشرافه بحثين أحدهما عن ( شجاعة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله ) ويقع البحث في 20 صفحة واغلب المصادر من كتب إخواننا السنة ، وثانيهما عن ( الأبعاد السياسية في شخصية الإمام الكاظم ) ويقع البحث في 26 صفحة ، وقد أشرف على البحثين ايضا سماحة العلامة السيد محمد رضا الجلالي ( حفظه الله ) ، والحمدلله فله الفضل في ذلك ومن ثم للشيخ الجليل حفظه الله


وأيضا لاأنسى أني عملت بحثا عن بعض الظواهر الغير اخلاقية المحرمة شرعا وعقلا ويقع البحث في 45 صفحة



طبعا بالنسبة إلى البحوث المعمولة في مرحلة الخارج يختلف عن مرحلة المقدمات والسطوح فمرحلة الخارج مرحلة استدلالية بحتة .


والكلام الذي قدمناه ينطبق على علم العقائد والفقه والأصول والأخلاق والإقتصاد والتاريخ والسياسة وغير ذلك من العلوم فلايقتصر البحث على الفقه والأصول والعقائد .


وايضا لايقتصر البحث على مسألة البحث في الكتب وإستخراج ماأريد ومايلائم البحث ن وبل يتعدى ذلك إلى تقرير الأبحاث الفقهية واللغوية والعقائدية وغير ذلك ، ومن هذه الأعمال الكتاب الذي صدر أخيرا بقلم اخي وزميلي الشيخ قاسم الخزعل ( حفظه الله ) واسم الكتاب ( المُعين في شرح اصول الدين ) وذلك تقريرا لأبحاث سماحة الاستاذ الشيخ محمد الحجي ( دام عزه ) .




لماذا العذر وأين الثقل الذي حملتموني إياه ، فهذا واجبي لبيان عالم الحوزة العلمية ، فنحنح بحاجة ماسة إلى زيادة عدد طلاب العلم في البلد ، أنت أعلم بذلك مني ، طبع الطلاب الذين نريدهم الشروط الواجب توفرها معروفة .
وأنا في خدمتك أخي واستاذي العزيز

دمت موفقا برعاية صاحب الأمر يافجر المنتدى

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لازلنا متواصلين في هذا الموضوع الشيق ومعك أخي وعزيزي ( الفجر الجديد )

هل استفادت الحوزة العلمية من التقنية الضخمة للأنترنت في أيٍ من مجالاتها أو تطبيقاتها ؟

نعم ، لقد استفادت الحوزة من هذه التقنيات فقد عمدت بعض الحوزات إلى عمل مواقع كالحوزة الإنترنتية فيدخل الطالب ويسجل في هذا الموقع ، ويدرس فيها وذلك بشروط وطرق معينة للدرس كالجامعة الإسلامية في لندن.

وقد عمدت الحوزات العلمية إلى الإستفادة من الكمبيوتر والنت في شتى مجالاتها ونشر ثقافة أهل البيت عليهم السلام على نطاق واسع .

مثلا جامعة آل البيت العالمية عندها موقع على الشبكة العنكبوتية ، وغيرها من الحوزات ، نعم قد لايكون هناك مواقع للدراسة بشكل كبير لأن الدرس يحتوي على ثلاثة شروط /
1ـ الأستاذ .

2ـ الطالب .

3ـ كتاب الدرس .

وهذه المقومات الثلاثة لاتكون في موقع النت المُعد للدراسة ( هذا من رأيي الشخصي ).

بل إننا نرى بعض الحوزات قد عملت في حوزتها مقهى إنترنت ، والبعض من الحوزات تقوم بالإشراف على مواقع مُعدة من قبل المؤسسات الدينية وغير ذلك .

يعني بشكل عام ، صفحة الإنترنت مستخدمة في اغلب الحوزات وكذلك علوم الكمبيوتر ومايتعلق بها.



دمت موفقا اخي الفجر الجديد

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أعود إليك استاذي وحبيبي ( الفجر الجديد ) مع إجابة جديدة مع هذا الحوار الشيق ، عن الحوزة العلمية الحوزة التي لاطالما عشقتها منذ أن فكرت في الدخول إلى هذا العالم ثم أحتضنتي السيد المعصومة عليها السلام في مهد العلم والعلماء قم المدسة .


السؤال السادس /

الألقاب العلمية للأساتذة والفضلاء من طلبة العلم , وعلاقتها بالتحصيل العلمي , ومنشأ إطلاق هذا اللقب أو ذاك على هذا الأستاذ أو ذاك ؟


بالنسبة إلى هذا الموضوع ، منذ قدم ازمان نسمع عن القاب الصحابة والتابعين فنسمع بذي الجناحين وذي الشهادتين وبغسيل الملائكة ، ومن ثم التابعين كفقيه آل محمد ومن بعدهم من العلماء وثقة الإسلام الشيخ الكليني وشيخ اللطائفة الطوسي والشريف علم الهدى والشريف الرضي و سند الفقهاء السيد البروجردي والشيخ الأعظم الأنصاري والمحقق الحلي والعلامة الحلي فعندما يقال في كتب الفقه المطولة بـ ( المحقق ) فإنه بارتكاز ذهني يذهب إلى ابي القاسم نجم الدين الحلي وعندما يقال بـ ( العلامة ) فإنه يطلق على السيد ابن المطهر الحلي . فهذه القاب مخصوصة في كتب الفقه لاتقال إلى لأصحابها ، وغيرها من الألقاب محجة الإسلم وحجة الحق وحجة الغسلام والمسلمين والعلامة الحجةوآية الله العظمى وآية الله والمرجع الديني الأعلى وغيرها من الألقاب .


وفي السابق كان الذي يطلق هذه الألقاب هم العلماء فيطلق الاستاذ على تلميذه لقبا كحجة الإسلام أو يسميه بآية الله دلالة على اجتهاد الطالب ، أو بلقب يتناسب مع فضيلته العلمية وتحصيله .

فمثلا نرى أن السيد الخوئي ( عليه الرحمة ) لم يطلق لقب ( آية الله ) على أحد من تلاميذه في إجازاتهم بالإجتهاد سوى ( السيد محمد الروحاني عليه الرحمة ) فنجد أساتذة الحوزة العلمية الكبار يطلقون الألقاب على تلاميذهم بحسب مايتناسب مع المقام العلمي والتحصيل والفضيلة .


فآية الله العظمى تطلق على المرجع ، وآية الله على المجتهد ، وحجة الإسلام والمسلمين على الطالب الذي له فضيلة جيدة في الحوزة العلمية من حيث التحصيل العلمي ، والعلامة دلالة على غزارة العلم ، والعلامة الحجة دلالة على الإجتهاد ايضا ، وغيرها م الألقاب التي لاحصر لها .



ولكن وللاسف الشديد نرى البعض من الطلاب لايتورعون من أخذ القاب اتليق بهم بل اللقب ارفع من هذا الطالب وذاك الطالب ، فبعض الطلبة يذهبون في البلاد إلى بعض الحسينيات لإلقاء محضارة مثلا وهو لايزال في المقدمات بل إنه لم يتقن المقدمات فنرى المُحاضِر يطلق لقبا على هذا الطالب كحجة الإسلام والمسلمين ، نرى هذا الطالب يفرح باللقب ولايتصدى لرد هذا الشئ لأنه كمن تقمص رداء ليس برداءه .


فمنشأ الألقاب حاصل من اختلاف علمية العلماء وإجتهاداتهم ولمعرفة كل عالم بمايليق به .



دمت موفقا

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


السؤال السابع /

الحوزات العلمية في الجمهورية الإسلامية وعلاقتها بالدولة , وهل للشئون الإسلامية دور في تنظيم افتتاح أي حوزات جديدة ؟ وهل تتلقى دعماً مباشراً من الدولة ؟

نعم ، لها دور بير في تفعيل وافتتاح الحوزات العلمية المثمرة والتي من شانها ان تكون رائدة في الحضارة الإسلامية وتدعم خط أهل البيت عليهم السلام من غير أن تكون افتتاحية هذه الحوزة أو تلك لها هدف غير مثمر او لري الشبهات فكم من الحسينيات والحوزات التي اغلقتها الحكومة بسبب أنها تدعم الخطوط المعارضة وذلك لأنها تهدف لهدم كيان الجمهورية طبعا لانعرف تفاصيل واسماء الحوزات او الحسينيات او المؤسسات التي اغلقت ولكن بالإجمال هذه هي النتيجة .



والحكومة الإسلامية في الجمهورية وعلى رأسها القائد الخامنئي ( حفظه الله ) ومراجعنا العظام الذين لايؤلون جهدا في الذود عن مذهب اهل البيت عليهم السلام يدعمون الحوزات العلمية بكل ماامكن ، طبعا لايُصرف على الحوزات من ميزانيتا وإنما كله من الأخماس ونتائجه وثماره ، لأنه قلينا سابقا نحن في الحوزة العلمية اي مبالغ مادية من غير الحقوق الشرعية ولذلك ترى اغلب الحوزات في مباني متواضعة جدا ومايلزمها ايضا ، فعندما تمر في قم على حوزة علمية لاتعرف أن هذه حوزة إلا باللافتة الموضوعة عليها بسبب إما أن البنيان قديم أو مبنية في أماكن غير معروفة وفي سكك صغيرة وغير ذلك .


ويأتي الدعم من الجمهورية لكل حوزة في قم او مشهد او اي منطقة في إيران .

وعلاقة الجمهورية بالحوزة علاقة المنظم لها فهي تنظم لنا الأمور المادية بجعل إدارة خاصة للشؤوون المالية بعيدة عن الجهاز السياسي الحكومي حتى لايثؤثر على الحوزة باي جانب سياسي او غير ذلك ، والجمهورية داعم رئيسي للحوزة معنويا وماديا ولكن بالقيود التي ذكرناها .



دمت موفقا سيدي ( الفجر الجديد )

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى شأنه


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



كيف حالك ياطيب يافجر المنتدى


السؤال الثامن /

بالنسبة للطالب المنتظم دراسياً , كم سنة يستغرقها لاتمام دراسته كاملاً قبل أن يصل إلى مرحلة البحث الخارج ؟

لايزيد عن 10 سنوات إن كان يريد إتمام مطالب الكتب الدرسية بشكل مفهوم وجيد و10 سنوات ليست بكثيرة على الطالب إن اراد هذا .

طبعا بعض الطلاب يؤخذون سنوات اقل من هذا وذلك بسبب انهم يمتلكون الذهنية القوية ممايساعدهم على إتمام الدراسة بشكل جيد وفي وقت قصير ، وماذكرناه في بداية الجواب إنما للطالب بالشكل الطبيعي .


طبعا البحث الخارج لايتنهي إلا بأن يحصل الطالب على شهادة الإجتهاد ـ مطلقة أم جزئية ـ أو بالتوقف والإكتفاء بالتدريس والمباحثات العلمية او التأليف والتحقيق وغير ذلك من اشغال طالب العلم .


ش
دمت موفقا يافجرنا