ما تملكه من ثقافتك ......شاركونا

[الحسين مرجعنا]

الســـقيفة

السقيفة : الصفة والظلة , وهي شبه البهو الواسع الطويل السقف , وكان لبني ساعدة بن كعب بن الخزرج –وهم حي من الأنصار ومنهم سعد بن عبادة نقيبهم ورئيس الخزرج- ظلة يجلسون تحتها هي دار ندوتهم لفصل القضايا أشتهرت "بسقيفة بني ساعدة" أجتمع فيها الأنصار اوسهم وخزرجهم ليبايعوا سعد بن عبادة خليفة بعد وفاة النبي "صلى الله عليه وآله"

السـقـيـفـة
تأليف الشيخ محمدرضا المظفر

 

 

[الحسين مرجعنا]

باب عفو الله وغفرانه وسعة رحمته ونعمه على العباد

قرأت في زبور داود أسطرا : منها ما حفظت ومنها ما نسيت ، فما حفظت قوله :

يا داود !.. اسمع مني ما أقول - والحقّ أقول - مَن أتاني وهو يحبّني أدخلته الجنة .

يا داود !.. اسمع مني ما أقول - والحقّ أقول - مَن أتاني وهو مستحٍ من المعاصي التي عصاني بها ، غفرتها له وأنسيتها حافظيه .

يا داود !.. اسمع مني ما أقول - والحقّ أقول - مَن أتاني بحسنة واحدة أدخلته الجنة .
قال داود : يا ربّ !.. وما هذه الحسنة ؟.. قال : مَن فرّج عن عبد مسلم ، فقال داود : إلهي !.. لذلك لا ينبغي لمَن عرفك أن ينقطع رجاؤه منك .
ص5المصدر:أمالي الطوسي ص65

المصدر : جواهر البحار

 

 

[الحسين مرجعنا]

کيفية الغسل

الغسل قسمان : ارتماسي وترتيبي.

1 ـ (الارتماسي ) : وهو على نحوين : دفعي وتدريجي ، والأوّل: هو تغطية الماء لمجموع البدن وستره لجميع اجزائه ، وهو امر دفعي يعتبر الانغماس التدريجي مقدمة له ، والثاني: هو غمس البدن في الماء تدريجاً مع التحفظ فيه على الوحدة العرفية ، فيكون غمس كل جزء من البدن جزءاً من الغسل لا مقدمة له كما في النحو الأوّل ، ويصح الغسل بالنحو الثاني كالأوّل.
ويعتبر في الثاني ان يكون كل جزء من البدن خارج الماء قبل رمسه بقصد الغسل ، ويكفي في النحو الأوّل خروج بعض البدن من الماء ثم رمسه بقصد الغسل.

2 ـ ( الترتيبي ) : والأحوط وجوباً ـ في كيفيته ان يغسل اولاً تمام الرأس والرقبة ثم بقية البدن ، ولا يجب الترتيب بين الطرفين ، فيجوز غسلهما معاً ، أو باية كيفية اُخرى وان كان ـ الأحوط استحباباً ـ أن يغسل أولاً تمام النصف الأيمن ، ثم تمام النصف الأيسر.

ويجب في غسل كل عضو ادخال شيء من الآخر مما يتصل به اذا لم يحصل العلم بأتيان الواجب إلا بذلك.

مسائل منتخبة

سيد علي السيستاني

 

 

[n.altemyat]

لازلت عزيزي تنيرنا بالمعلومات ...

وبشتى الانواع ...


واصل ...


تحياتي


... n.altemyat ...

 

 

[الحسين مرجعنا]

أمر الخليفة بضرب غلام خاصم أمه

عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه قال: خاصم غلام من الأنصار أمه إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فجحدته فسأله البينة فلم تكن عنده وجاءت المرأة بنفر فشهدوا إنها لم تزوج وإن الغلام كاذب عليها وقد قذفها فأمر عمر بضربه، فلقيه علي رضي الله عنه فسأل عن أمرهم فدعاهم ثم قعد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسأل المرأة فجحدت فقال للغلام: إجحدها كما جحدتك فقال: يا بن عم رسول الله إنها أمي، قال: إجحدها
وأنا أبوك والحسن والحسين أخواك. قال: قد جحدتها وأنكرتها، فقال علي لأولياء المرأة: أمري في هذه المرأة جائر؟ قالوا: نعم وفينا أيضا، فقال علي: أشهد من حضر أني قد زوجت هذا الغلام من هذه المرأة الغريبة منه، يا قنبر ائتني بطينة فيها دراهم فأتاه بها فعد أربعمائة وثمانين درهما فقذفها مهرا لها وقال للغلام: خذ بيد امرأتك ولا تأتينا إلا وعليك أثر العرس.
فلما ولي قالت المرأة: يا أبا الحسن الله الله هو النار، هو والله ابني. قال: كيف ذلك؟ قالت: إن أباه كان زنجيا وإن أخواتي زوجوني منه فحملت بهذا الغلام وخرج الرجل غازيا فقتل وبعث بهذا إلى حي بني فلان فنشأ فيهم وأنفت أن يكون ابني، فقال علي أنا أبو الحسن، وألحقه وثبت نسبه.
ذكره ابن القيم الجوزية في (الطرق الحكمية) ص 45.

نوادر الأثر
في علم عمر

تأليف
العلامة الشيخ عبد الحسين الأميني

 

 

[الحسين مرجعنا]

مقطع من خطبة الوسيلة

أيها الناس إنه لا كنز أنفع من العلم ولا عز أرفع من الحلم، ولا حسب أبلغ من الادب ولا نصب أوضع من الغضب، ولا جمال أزين من العقل، ولا سوء‌ة أسوأ من الكذب، ولا حافظ أحفظ من الصمت ولاغائب أقرب من الموت.
أيها الناس [إنه] من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره، ومن رضي برزق الله لم يأسف على ما في يد غيره، ومن سل سيف البغي قتل به، ومن حفر لاخيه بئرا وقع فيها، ومن هتك حجاب غيره انكشف عورات بيته ومن نسي زلله استعظم زلل غيره، ومن أعجب برأيه ضل، ومن استغنى بعقله زل، ومن تكبر على الناس ذل ومن سفه على الناس شتم، ومن خالط الانذال حقر(1)، ومن حمل ما لا يطيق عجز.

خطبة الوسيلة

 

 

[عابس]

قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : إن الله تبارك وتعالى اطّلع إلى الأرض فاختارنا ، واختار لنا شيعة ينصروننا ، ويفرحون لفرحنا ، ويحزنون لحزننا ويبذلون أموالهم وأنفسهم فينا ، أولئك منّا وإلينا. جواهر البحار

وفقكم الله تعالى اخي الحسين مرجعنا

 

 

[الحسين مرجعنا]

السؤال: هل يجب عليّ الجهر في القراءة اذا كنت اصلي صلاة جهرية خلف امام دخل في الركعة الثالثة وانا في الركعة الاولى ؟

الجواب: تخفت على الاحوط وجوبا.

المصدر:موقع السيستاني

 

 

[الحسين مرجعنا]

فَاطِمَةُ الزهْرَاء (عليها السلام) تخاصِمُ الرئِيس
يا ابن أبي قحافة!
أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟
لقد جئت شيئاً فرّياً!!
أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم؟
إذ يقول:
(وورث سليمان داود)
وقال - فيما اقتص من خبر زكريا - إذ قال:
(فهب لي من لدنك وليّاً يرثني ويرث من آل يعقوب)
وقال:
(وأُولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله).
وقال:
(يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين).
وقال:
(إن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين).
وزعمتم أن لا حظوة لي!.
ولا إرث من أبي!
أفخصّكم الله بآية أخرج أبي منها؟
أم تقولون: إن أهل ملتين لا يتوارثان؟
أوَلست أنا وأبي من أهل ملَّة واحدة؟
أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمي؟
فدونكها مخطومة مرحولة.
تلقاك يوم حشرك.
فَنِعم الحَكَم الله.
والزعيم محمد.
والموعد القيامة.
وعند الساعة يخسر المبطلون.
ولا ينفعكم إذ تندمون.
ولكل نبأ مستقر، فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يُخزيه، ويحلّ عليه عذاب مقيم.
ثم رَمَتْ بِطَرفها نحو الأنصار فقالت:
يا معشر النقيبة
وأعضاد الملَّة
وحَضَنَة الإسلام.
ما هذه الغَميزة في حقي؟.
والسِّنَة عن ظلامتي؟
أما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبي يقول:
(المرء يُحفظ في وُلده)؟
سرعان ما أحدثتم
وعجلان ذا إهالة
ولكم طاقة بما أُحاول
وقوة على ما أطلب وأُزاول
أتقولون: مات محمد (صلى الله عليه وآله)
فخطب جليل
استوسع وهنة
واستنهر فتقه
وانفتق رتقه
وأظلمت الأرض لغيبته
وكسفت النجوم لمصيبته
وأكدت الآمال
وخشعت الجبال
وأُضيع الحريم
وأُزيلت الحرمة عند مماته
فتلك - والله - النازلة الكبرى
والمصيبة العظمى
لا مثلها نازلة
ولا بائقة عاجلة
أعلن بها كتاب الله - جلّ ثناؤُه - في أفنيتكم
في ممساكم ومصبحكم
هتافاً وصراخاً
وتلاوة وألحاناً
ولَقبلَه ما حلَّ بأنبيائه ورُسله
حكم فصل، وقضاء حتم
(وما محمد إلاّ رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضرّ الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين)

اسم الكتاب: فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد
* اسم المؤلف: الخطيب الشهير السيد محمد كاظم القزويني

 

 

[الحسين مرجعنا]

شرح مقدمتها (الخطبة السابقة)

(يا بن أبي قحافة) هنا وجّهت السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) خطابها إلى رئيس الدولة، ولم تقل له: يا خليفة رسول الله لأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يستخلفه، ولم تخاطبه بالكنية (يا أبا بكر) لأنه تعظيم له، وإنما قالت له: يا بن أبي قحافة. وسيتضح لك وجه هذا النسب، في المستقبل في شرح كلماتها مع زوجها أمير المؤمنين (عليه السلام).
(أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟) بأي قانون ترث أباك إذا مات ولا أرث أبي إذا مات؟؟ هل تعتمد على كتاب الله في منعي عن إرث أبي؟
(لقد جئت شيئاً فرياً) لقد جئتَ بافتراء عظيم، وكذب مختلق على القرآن.
لقد ذكرنا - فيما مضى - أن السيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام) كانت تستحق فدكاً عن طريق النحلة وعن طريق الإرث، فلما طالبت بفدك عن طريق النحلة وأقامت الشهود على ذلك صنعوا ما صنعوا والآن جاءت تطالب بفدك عن طريق الميراث.
(أفعلى عمدٍ تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم) أليس هذا القرآن موجوداً عندكم؟ فلماذا تركتم العمل به وطرحتموه وراءكم؟
(إذ يقول: وورث سليمان داود) أليس هذا تصريحاً بقانون التوارث والوراثة بين الأنبياء؟ أما كان سليمان وابنه داود من الأنبياء؟
إن السيدة فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهمت من الآية أن معنى: (وورث سليمان داود) هو إرث المال، وهكذا فهم أبو بكر وهكذا جميع المسلمين الحاضرين يومذاك وهم يستمعون إلى كلام السيدة فاطمة، هؤلاء كلهم قد فهموا أن المقصود من الإرث في هذه الآية هو إرث المال، ومعنى ذلك أن سليمان ورث أموال أبيه داود، ولم يفهموا غير هذا.
وهكذا الكلام في قوله تعالى - فيما اقتص من خبر زكريا -: (فهب لي من لدنك وليّاً يرثني ويرث من آل يعقوب) إن زكريا (عليه السلام) سأل الله تعالى أن يرزقه ولداً يرثه المال.

تابع قبل

 

 

[الحسين مرجعنا]

الضلع المكسور

لكن كسر الضلع ليس ينجبر ****** إلا بصمصام عزيز مقتدر

إذ رض تلك الأضلع الزكية ****** رزية لا مثلــــــها رزية

ومن نبوع الـــدم من ثدييها ****** يعرف عظم ماجرى عليها

وجاوزوا الحد بلطم الخــــد ****** شلت يد الطغيان والتعدي

للعلامة الشيخ محمد حسين الغروي الكمباني

 

 

[الحسين مرجعنا]

إحراق بيت الزهراء ( عليها السلام )

قد رتبت القضايا والروايات والأخبار في المسألة ترتيبا ، حتى لا يضيع عليكم الأمر ولا يختلط ، وحتى تكونوا على يقظة مما يفعلون في نقل مثل هذه القضايا والحوادث فإن القدر الذي ينقلونه أيضا يتلاعبون به ، أما الذي لم ينقلوه ، أما الذي منعوا عنه ، أما الذي تركوه عمدا ، فذاك أمر آخر ، فالذي نقلوه كيف نقلوه ؟

وسأذكر لكم ما يتعلق بهذه المسألة تحت عناوين :

1 - التهديد بالإحراق : بعض الأخبار والروايات تقول بأن عمر بن الخطاب قد هدد بالإحراق ، فكان العنوان الأول التهديد ، وهذا ما تجدونه في كتاب المصنف لابن أبي شيبة ، من مشايخ البخاري المتوفى سنة 235 ه‍ ، يروي هذه القضية بسنده عن زيد بن أسلم ، وزيد عن أبيه أسلم وهو مولى عمر ، يقول : حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله ، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله ، فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب ، خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله ، والله ما أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت (1) .

2 - المجئ بقبس أو بفتيلة : وهناك عنوان آخر ، وهو جاء بقبس أو جاء بفتيلة هذا أيضا أنقل لكم بعض مصادره : روى البلاذري المتوفى سنة 224 في أنساب الأشراف بسنده : إن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة ، فتلقته فاطمة على الباب ، فقالت فاطمة : يا بن الخطاب ، أتراك محرقا علي بابي ؟ ! قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك (1) .

3 - إحضار الحطب ليحرق الدار وهذا هو العنوان الثالث ، ففي رواية بعض المؤرخين : أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار ، وهذا في تاريخ المسعودي ( مروج الذهب ) وعنه ابن أبي الحديد في شرح النهج عن عروة بن الزبير ، إنه كان يعذر أخاه عبد الله في حصر بني هاشم في الشعب ، وجمعه الحطب ليحرقهم ، قال عروة في مقام العذر والاعتذار لأخيه عبد الله ابن الزبير : بأن عمر أحضر الحطب ليحرق الدار على من تخلف عن البيعة لأبي بكر (1) .

4 - المجئ للإحراق :وهذه عبارة أخرى : إن عمر جاء إلى بيت علي ليحرقه أو ليحرقه . وبهذه العبارة تجدون الخبر في كتاب روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر لابن الشحنة المؤرخ المتوفى سنة 882 ه‍ ، وكتابه مطبوع على هامش بعض طبعات الكامل لابن الأثير - وهو تاريخ معتبر - يقول : إن عمر جاء إلى بيت علي ليحرقه على من فيه ، فلقيته فاطمة فقال : أدخلوا فيما دخلت فيه الأمة .

مظلومية الزهراء عليها السلام
العلامة : السيد علي الميلاني

 

 

[الحسين مرجعنا]

ومن كلام له(عليه السلام)
في معنى قتل عثمان

لَوْ أَمَرْتُ بِهِ لَكُنْتُ قَاتِلاً، أَوْ نَهَيْتُ عَنْهُ لَكُنْتُ نَاصِراً، غَيْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَ: خَذَلَهُ مَنْ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ، وَمَنْ خَذَلَهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُولَ:

نَصَرَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي.
وَأَنَا جَامِعٌ لَكُمْ أَمْرَهُ، اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ الاَْثَرَةَ(1)، وَجَزِعْتُمْ فَأَسَأْتُمُ الجَزَعَ(2)، وَللهِ حُكْمٌ وَاقِعٌ في المُسْتَأْثِرِ وَالجَازعِ.

المصدر : نهج البلاغة

 

 

[الحسين مرجعنا]

أوقات السفر

روي عن الإمام الصادق "عليه السلام"
من أراد سفرا فليسافر في يوم السبت فلو أن حجرا زال عن جبل في يوم السبت لردّ الله تعال الى مكانه . ومن عذرت عليه الحوئج فليلتمس طلبا يوم الثلاثاء فإنه اليوم الذي ألان الله فيه الحديد لداوود "عليه السلام"



عمدة الزائر/في آداب الزيارة

 

 

[الحسين مرجعنا]

يمدح (دعبل الخزاعي)أمير المؤمنين صلوات الله عليه:

سقيا لبيعة أحمد ووصيه * أعني الإمام ولينا المحسودا
أعني الذي نصر النبي محمدا * قبل البرية ناشئا ووليدا
أعني الذي كشف الكروب ولم يكن * في الحرب عند لقائه رعديدا
أعني الموحد قبل كل موحد * لا عابدا وثنا ولا جلمودا

دعبل الخزاعي
وشعره في الغدير

تأليف
العلامة الشيخ عبد الحسين الأميني

 

 

[الحسين مرجعنا]

(مناظرة العباس بن عبد المطلب (ره) مع أبي بكر وعمر)
قال البرَاء بن عازب من حديث له في أمر الخلافة:
فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح، حتى دخلوا على العباس بن عبد المطلب في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلّى الله عليه وآله.
قال: فتكلم أبو بكر فحمد الله جل وعز وأثنى عليه ثم قال: إن الله بعث لكم محمداً نبياً، وللمؤمنين ولياً، فمنّ الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم، حتى اختار له ما عنده، وترك للناس أمرهم ليختاروا لانفسهم مصلحتهم متفقين لا مختلفين، فاختاروني عليهم واليا، ولامورهم راعيا، فتوليت ذلك وما أخاف بعون الله وهناً ولا حيرة ولا جبنا، وما توفيقي إلا بالله، غير أني لا أنفك من طاعن يبلغني فيقول بخلاف قول العامة، فيتخذكم لجأً فتكونوا حصنه المنيع، وخطبه البديع، فإمّا دخلتم مع فيما اجتمعوا عليه، أو صرفتموهم عمَّا مالوا إليه، فقد جئناك ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك، إذ كنت عم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وإن كان الناس أيضا قد رأوا مكانك ومكان صاحبك فعدلوا بهذا الامر عنكما.
فقال عمر(2) : إي والله، واُخرى، يا بني هاشم على رسلكم فإن رسول الله منا ومنكم، ولم نأتكم لحاجة منا إليكم ولكن كرهنا أن يكون الطعنُ فيما اجتمع عليه المسلمون، فيتفاقم الخطب بكم فانظروا لانفسكم وللعامة.
فتكلم العباس فقال: إن الله ابتعث محمدا ـ صلّى عليه وآله وسلّم‌ ـ‍ كما وصفت نبيا وللمؤمنين وليا، فإن كنت برسول الله ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ طلبت هذا الامر فحقنا أخذت، وإن كنت بالمؤمنين طلبت فنحن منهم، ما تُقدّمنا في أمرك ولا تشاورنا ولا تؤامرنا، ولا نحب لك ذلك إذ كنا من المؤمنين وكنا لك من الكارهين !!
وأما قولك أن تجعل لي في هذا الامر نصيبا، فإن كان هذا الامر لك خاصة، فأمسك عليك فلسنا محتاجين إليك، وإن كان حق المؤمنين فليس لك أن تحكم في حقهم، وإن كان حقنا فإنا لا نرضى منك ببعضه دون بعض، وأما قولك يا عمر إن رسول الله منا ومنكم، فإن رسول الله شجرة نحن أغصانها وأنتم جيرانها فنحن أولى به منكم ؟!
وأما قولك إنا نخاف تفاقم الخطب بكم بهذا الّذي فعلتموه أوائل ذلك والله المستعان(3) فخرجوا من عنده وأنشأ العباس يقول(4) :
ما كنت‌ أحسب هذا الامر منحرفاعن هاشم ثم منهم عن أبي حسـنأليـس أول مــن صلّى لقبلتكموأعلم الناس بالاثـار والســنـنوأقرب الناس عـهدا بالنبي ومن‌جبريل عون له بالغسل والكـفـنمن فيه ما في جميـع الناس كلهم‌وليس في الناس ما فيه من الحـسنمـن ذا الذي ردكم عـنه فنعرفهها أن بيعتكم من أول الفـتـن(5)

مُنَاظَراتٌ في الإمامة
تأليف وتحقيق: الشيخ عبدالله الحسن

 

 

[الحسين مرجعنا]

مظاهر الحبّ في الحياة

إنّ لهذا الحبّ مظاهر، إذ ليس الحبّ شيئاً يستقر في صقع النفس من دون أن يكون له انعكاس خارجي على أعمال الإنسان وتصرّفاته، بل انّ من خصائص الحبّ أن يظهر أثره على جسم الإنسان وملامحه، وعلى قوله وفعله، بصورة مشهودة وملموسة.
فحبّ الله ورسوله الكريم لا ينفك عن اتّباع دينه، والاستنان بسنّته، والإتيان بأوامره والانتهاء عن نواهيه، ولا يعقل أبداً أن يكون المرء محبّاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أشدَّ الحبّ، ومع ذلك يخالفه فيما يبغضه
ولا يرضيه، فمن ادّعى حباً في نفسه وخالفه في عمله، فقد جمع بين شيئين متخالفين متضادّين.
ولنعم ما قال الإمام جعفر الصادق (عليه السلام) في هذا الصدد موجهاً كلامه إلى مدّعي الحبّ الإلهي كاذباً:

تعصي الإله وأنتَ تظهر حبّه ******هذا لعمري في الفعال بديع

لو كان حبّك صادقاً لأطعته ********إنّ المحبّ لمن يحبّ مطيع(1)

اللهم أجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعونه أحسنه
سبع مسائل فقهيّة
تأليف
العلامة الشيخ جعفر السبحاني

 

 

[الحسين مرجعنا]

من أسباب المعرفة وآثارها

ما يورث المعرفة

الحسن بن أبي الحسن الديلمي في إرشاد القلوب : عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال في ليلة المعراج :
يا رب ما أول العبادة ؟ قال : أول العبادة الصمت والصوم ، قال : يا رب وما ميراث الصوم ؟ قال : يورث الحكمة ، والحكمة تورث المعرفة ، والمعرفة تورث اليقين ، فإذا استيقن العبد لا يبالي كيف أصبح بعسر أم بيسر .

ما تورثه المعرفة

. . . قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فكر ساعة خير من عبادة سنة ، ولا ينال منزلة التفكر إلا من خصه الله بنور المعرفة والتوحيد .

ما يفسد المعرفة ويطفيء نورها

الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الاَخلاق : عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : لا تشبعوا فيطفأ نور المعرفة من قلوبكم .

القطب الراوندي في لب اللباب : عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال : فساد الجسد في كثرة الطعام ، وفساد الزرع في كسب الاَثام ، وفساد المعرفة في ترك الصلاة على خير الاَنام .

الـعـقـائـد الإسـلامـيـة
قام باعداده
مركز المصطفى للدراسات الإسلامية
برعاية المرجع الديني الاعلى السيد السيستاني مد ظله

 

 

[الحسين مرجعنا]

الكثير يسأل ما هو حكم عمل الزوجة ؟

نزول المرأة إلى ميدان العمل :
اهتمت الشريعة السمحاء بالمرأة أي اهتمام حتى جعلتها في مصاف الرجل ، ولم يبخس الإسلام ذرّة من حقوقها ، كما رأيناه في الاُمم السابقة والحاضرة .
وما نسمعه من هنا وهناك من أنّ الإسلام منع المرأة من العمل فذلك مجرد تخرّصات لا أساس لها ، ومَن يطالع القرآن والسنّة بدقة وفهم لا يجد نصّاً شرعيّاً يحرّم العمل على المرأة ، بل أن الشريعة تجوّز للمرأة العمل وامتلاك ما حصلت عليه ، قال تعالى :
( للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب ممّا اكتسبن وسئلوا الله من فضله إنّ الله بكل شيء عليماً ) (1) .

إلاّ أنّ المرأة بطبيعة تكوينها الجسماني وما تمتلكه من أحاسيس وعواطف تؤهلها لأن تقوم بعمل مهم جداً ، وهو تربية الأطفال واعدادهم للمستقبل ، فالاُم هي المدرسة الاُولى والمعلّم الأوّل للطفل ، فإن صلحت صلح المجتمع .
وممّا لاشك فيه أنّ الرجل لا يستطيع أن يقوم بهذا العمل عوضاً عن المرأة ، وَدوُرِ الحضانة لا تعطينا إلاّ أطفالاً يحملون عقداً نفسية جرّاء ابتعادهم عن حنان الاُم وعطفها .
إذاً أليس الأفضل أن تبقى المرأة في البيت تربّي أطفالها بكلّ عطف وحنان ، ويذهب الرجل إلى العمل ، ويكفيها بذلك السعي وراء لقمة العيش وما تعانيه في سبيل ذلك . وهذا لا يعني أنّها تبقى تابعة له ما دامت غير مستقلة مادياً ، فالزوج المؤمن الواعي يقدّر عملها ويعرف مكانتها في الإسلام .
وقد شاهدنا في أيامنا هذه ما تعانيه العائلة المسلمة من نزول المرأة الى ميدان العمل ، وما ترتّب عليه من مشاكل أدى في كثير من الأحيان إلى الطلاق الذي هو أبغض حلال عند الله . فالزوج والزوجة يخرجان إلى العمل صباحاً ، والأطفال إمّا في دوُرِ الحضانة أو عند مربية

أعْلامُ
النِّساءِ المُؤمِنَاتِ
تأليف
مُحَمَّد الحَسُّونْ ، اُم عَلي مَشكُور

 

 

[الحسين مرجعنا]

الخوف من يوم الحساب

من وصية النبي صلى الله عليه وآله لأبي ذر الغفاري
يا أبا ذر: لو كان لرجل عمل سبعين نبيا لاستقل عمله من شدة ما يرى يومئذ , ولو أن دلو من غسلين صب في مطلع الشمس لغات منه جماجم من في مغربها ,ولو زفرت جهنم زفرة لم يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خر جاثيا على ركبتيه يقول رب (ارحم)نفسي حتى ينسى إبراهيم اسحق ويقول : يارب أنا خليلك إبراهيم فلا تنسى

ما نقله لنا الشيخ جعفر عبدالكريم