الشيعي والشعور بـالـ(لاانتماء)..شعور طارئ أم اصيل..!

[بوشهيد]

بسم الله الرحمن الرحيم

كنت متردد بين اطلاق لفظ الشيعي على كل الشيعة في البلد بما فيهم شيعة القطيف و المدينة, وبين تقييده بشيعة الأحساء على وجه الخصوص؛ ذلك أن الشيعي الأحسائي بالذات هو المعني بهذه المشكلة, هو الذي يعاني منها , أو يجوز أن تعاني هي منه. وفي ظني أن الشيعي القطيفي يختلف هنا عن الأحسائي, فبينما نرى الأول يعيش الانتماء لأرضه في واقعه بقوة ويجسده بصور كثيرة مع الاعتزاز والمفاخرة بهويته تصل في بعض الأحيان إلى أن يبادر للآخر بالقول ( أنا شيعي وافتخر) بلا أي حياء أو خجل؛ نجد الآخر (الأحسائي) يخجل من مجرد ابراز القليل من خصوصيته وفي الكثير من المواطن يتستر على هذه الخصوصية ( المذهبية منها تحديداً) ويستحي منها كثيراً وقد تذوب هذه الهوية الخاصة به في محيط غيره في حالة من حالات الموت البطيء! كما يحدث حين تعيش مجموعة شيعية صغيرة في وسط سني في بعض قرانا في الأحساء, أو حتى من دون ذلك ؛ شعور بعض الشيعة بالنقص والدونية يدفعه للارتماء بكل ما عنده في احضان غيره لاثبات وجوده تارة وأنه هنا ؛ ولاثبات وطنيته - كما يظن - تارة أخرى.

ولنا هنا أن نتسائل : ما منشأ هذا الإنكفاء عن الذات ؟

لماذا يتصرف الشيعي الأحسائي في وطنه كما لو كان ضيف عليه ويتصرف مع الآخر كما لو أنه المالك له ؟
هل هو الخوف على هذه الخصوصية (الذات) ونوعاً من المحافظة عليها بتجنيبها مواطن الإحتكاك مع الآخر ولو كانت بمقدار ثوب أسود يلبسه أيام عاشوراء ؟

أو هي القناعة الساكنة في منطقة الـ"لا شعور" في داخل الفرد منا تدفعه إلى انكار الذات إلى الحد الذي لا يجيز لنفسه ممارسة أي حق من حقوقه والتعامل مع الوطن (وطنه) كوطن معار يستخدمه ساعة ثم يرجعه إلى اصحابه ليس من حقه أن يزاحم غيره فيه حتى في ابسط الامور ؟

أو هو وضع مرحلي (طارئ) تفرضه طبيعة الزمان والمكان وموضوعاته وظروفه سرعان ما يتلاشى حين ترتفع اسبابه؟

هذه أسئلة مهمة تحتاج إلى من يبحث في اغوارها ويحلل اسبابها ويستشف دواعيها أو شيء من دواعيها.

نتركها لكم لبعض الوقت ثم نعود بعد فترة للاجابة عليها (أو محاولة الاجابة عليها).

في أمان الله.

 

 

[يوزر سيف]

[CENTER]

نعم هذة الصفه نرها كثير والبعض يغاور عن لهجته لماذا هل كل هذا خوف أم إرتباك

أنا أحسائي ولي الشرف انني أنتمي لمثل هذة الأرض الطيبه التي أنبتت الطيب والحب والسلام

ولكن لاأعلم لما كل هذا من بعض الأحسائيين

متحير كثيرا

عموما تسجي دخول ولي عودة

مطهري

 

 

[قاهر العمالقه]

أنا عن نفسي غييييييييييييييير


أنا أتشرف بأنتمائي لمذهبي وأقولها للكل للقاصي والداني للكبير قبل الصغير للعدو قبل الصديييييق وأعلى مافي خيله يركبه

أما إنتمائي الوطني عاااااد هذا حدث ولا حرررررج ,,, أوقات أحس أنا ماحد عنده وطنيه كثري

لكن الخوف من الإفصاح عن أنتمائنا المذهبي هذا يرجع للشخص نفسه هو اللي يخلق حواجز ويتوهم خيال هو سنه بنفسه وعايش وهم مو موجود بالأساس , أما الفرق بين شيعي حساوي وشيعي قطيفي

هو أن الشيعي الحساوي يخاف أما الشيعي القطيفي فهو ذيب ماينهش لحمه بسهولة لأنه تعود يرد ماتعود يدوس على كرامته


أسمحوا لي على الصرااحة بس هذا الصدق

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

عندما نتكلم عن مشكلة ٍ ما في حدودهــا الجغرافيــة فهذا يعنــي أنّنـــا نتكلم عن حالة ٍ خلقتها ظروف المكان والزمان ووجدت ْ الأرضية الصالحة لأنْ تنبت فيها , متى ما آمنـّا حقا ً أن ّ هذه المشكلة بالفعل متأصلةٌ في هذه المنطقة الحدودية بالذات أو أنـها وضعية ٌ مسيطرة ٌ على هذا الجزء الجغرافي دون غيره , وهذا يتطلب منا دراسة ً مقارنة ً نستحضر فيها جميع الشواهد التي تثبت الشعور ( بالانتماء ) عند هؤلاء أو ( اللا انتماء ) عند أولئك لنكون دقيقين في الحكم , قد يثبت ذلك الاستقراء العام , ولكن هل هذا الاستقراء سيكون دقيقا ً , ونستطيع أن نبني َ عليه نتائج حاسمة ً ؟ مجرد سؤال

وبما أنّـنا نتكلم عن حدود جغرافية ٍ فلا شكّ أن ّ هناك عوامل أوجدت ْ هذه الحالة إن ْ ثبتت حقا ً .
إلى الآن لا أريد أن أتنكر للمشكلة كأحسائي معني ٍ بها كغيري من الأحسائيين , ولكن لا أريد أن أتلبس بهذه التهمــة حتى تتأكد بإثبات الشهود , ومصادقة القاضي العدل .

سأخرج من هذه المكابرة قليلاً لأقول : إن ثبتت هذه التهمة بما لا يعتريه الشك , فأنا أطالب بالبحث عن المتهم الحقيقي من له اليد الطولى في هذه المشكلة لأنـّنا كلنا ضحية الجغرافيا التي رسمت لنا هويتنا بأدوات غيرنا , وأصبحنا نخشى نقمة التــراب الذي نمشي عليه كأننا بلا هويــة , أو أنّ هويتنا يرفضها الواقع , والوطن لا يحتضن إلا ّ هويــة ً تعتـــز بانتمائها وتحافظ على هذا الانتماء فلا هشاشة َ فيها تجعل الآخرين مولعين بالتحرش بها لمجرد التنكيل بها .

سأنزل أكثر لأقول :نحن مطالبون بالوقوف مع ذواتنا , ونستنطق دواخلنا , هل نحن نمتلك هذا الشعور أم لا ( اللا انتماء ) ؟ , سواء ٌ ثبت الشيء نفسه عند الآخرين أم لا , فنحن بدءا ً وختــما ًمعنييون بأنفسنا , وإذا أقررنا بهذا الشيء فيا ترى ما سبب ذلك ؟

هل نلقي بثقل هذا الهــم ّ على التاريـــخ الذي أوجد حالة الانكفاء هذه من خلال ارتباطنــا بتاريخ ٍ أوغل في هتك الهويات وتغيير ملامحها ؟

هل نتهم حالة الوصاية التي فرضها استحكام الرأي ومحاولة خنق التعددية وإظهارها بلون واحد وبصف ٍ واحد ؟

هل أولئك الذين نرى أنـّهم يحملون شعور الانتماء تمرّدوا على كل هذا بفضل تمسكهم بهذا الانتماء ؟ أم هو إثبات ٌ منهم للذات دون النظر إلى مدى ذوبانهم في ملامح هذا الانتماء ؟ , وما العوامل التي ساعدتهم على ذلك إنْ كان ذلك حقا ً ؟

من المعنــي مباشرة ً من الأحسائيين لقلب هذه النظرة , والخروج من عزلة الانفصال عن الهوية ؟ هل هي الجماهير أنفسهم ؟ أم القيادات والرموز ؟ وهل القيادات والرموز تحمل على عاتقها هذه الرسالة ؟ أم أنّ كل فرد ٍ منا يحمل رسالته بنفسه ؟ وما هو الأجدى لنا لكي نصل إلى اهدافنا ؟

نحن محتاجون لأنْ نغيـــر ملامح الصورة التي ارتسمت في أذهان الآخرين عنا , وننفي التهم الموجهة لنا ما دمنا لم نجترح ْ جرما ً , ولم نرتكب ْ ذنبا ً , ولكن كيف ومتى ؟

هل تنقصنا كل هذه الأدوات ؟ أم أنـّنا نجهل أساسا ً طريقة التعاطي مع هذه الأدوات ؟ وهل الصورة الماضية المختزنة عنا في ذاكرة الأيام نستطيع أن نمحوها بسهولة لنؤسس هويــة ً قوية وراسخة يـُحسب لها الف حساب ؟

كل سؤال ٍ يستثير سؤالا ً فهل نستمر في الأسئلة ؟ أم نحن الآن أحوج إلى أن نبدأ بالإجابة عن أولــى الأسئلة قبل أن تتكدس في أذهاننا ملايين الأسئلة التي ربما نحار لها جوابا ً ؟

هذه مجرد وقفة ٍ مني مع الذات أسكب فيها ملامح هذه المشكلة , وأطرح المشهد أمامها لحلحلته , وتقييم الموقف والحكم عليه بقناعات ٍ أصيلة ٍ لا متعصبة ٍ ولا متعاطفة ٍ .

بوشهيد لا زلت ُ مشاكسا ً أجرّ السؤال تلو السؤال لأنتزع الاعتراف من ذاتي بقوة معاناة قلمك الذي سطر هذه الشــكوى بتقنية لغوية رصينة , أشكرك على هذا الطرح , وبانتظار أن نستمع إلى إجاباتك وتحليلاتك وقد تكون لي عودة أخرى .

تحياتي

 

 

[أبوباسم بلس]

بسم الله الرحمن الرحيم

موضوع جميل يستحق النقاش ولكني سوف أستعير كلامك بالأعلى(( أو هو وضع مرحلي تفرضه طبيعة الزمان والمكان وموضوعاته وظروفه سرعان ما يتلاشى حين ترتفع اسبابه؟ ))

وأنا أرى أن هذا هو الجواب الكافي لأسئلتك العديدة

أخي ومن واقع تجربة ليس كل شيعة الأحساء هم كما أفدت وليست كل شيعة القطيف أيضاً كذلك

من السنة السابعة وأنا أعيش في وسط سني بحت متعصب مذهبياً ونسبة الإخوة السنة أكثر من 99%
ربما كلمة أكثر تثير استغرابك لكن عندما تعلم بأني الشيعي الوحيد بمدرستي الإبتدائية التي يبلغ عدد طلابها
أكثر من 300 طالب ستتضح لك الصورة بشكل أكبر
ومع ذلك الجميع في المدرسة من مدرسين وتلاميذ يعرفون بأني شيعي الهوية
والطريف أن جميع أصحابي من الإخوة السنة وخاصة من مرحلة المتوسطة علموا بتعلقي برادود
باسم الكربلائي فقد كانت صورته دائماً معي أيضاً كانوا يرددون معي بعض القصائد للملا باسم وهم يعلمون بأنه شيعي
ورغم تعصبهم المذهبي لكني لم أئبه لهم بيوم من الأيام إلا في بداية حياتي الدراسية فكثير ماكنت
أتحاشى بعض الأسئلة والأشخاص

رغم أني لم أمكث بالأحساء إلا القليل أو هي بضع أيام متقطعة لا تكون غالباً إلا في المناسبة من أعياد أو أعراس أو ....

إلا أني أرى أن أهلي ومن أعرفهم من الأحسائيين بالدمام والرياض والجبيل هم أكثر ولاء للوطن وربما أو الغالب منهم للمليك

ومنهم من يكتب هذه الكلمات فولائي الكبير للوطن و كل رمز يعني وطني هو أكبر بكثير مما يدور بعقلك وأنت تقرأ هذه الكلمات
طبيعة الأحسائيين ليست كما ذكرت بأنه يعتقد نفسه ضيف ربما يغادر في أي حين
لكن طبيعة الأحسائيين المسالمة التي لا تحب التصادم مع إنسان بأي شكل من الأشكال هي
التي تمنعه بنطق أي كلمة يظن بأن الأخر سوف تكون له ردة فعل عنيفة أو مبغضة

ولكن القطيفين وهذه كلمة سريعة لن أطيل فيها و أنا جالستهم في مرحلتي الثانوية والجامعية
أشخاص يثيرون المشاكل بأي طريقة كانت فلا تعتقد تقديم عبارة ( أنا شيعي ) هي شعار مفخرة لهم
وهي ليست سوى تحدي منهم لأي من كان
والدليل عندما يجدون شخص أحسائي شيعي يبحثون عن عبارة أخرى بدل ( أنا شيعي )
والعبارات القبيحة التي يستخدمونها لإثارة المشاكل كثيرة

لذلك من منطلق التقية و طبيعة الأحسائي المسالمة تجد ماذكرته في موضوعك القيم

لكن قضية الذوبان في المجتمع الأخر من طبيعة الكائن الحي التكيف وهذا يعيد الأذهان لحصص العلوم والأحياء

البعض ينظر إلى اللهجة أو الباس وهذا يدخل بقضية التكيف أيضاً
وهذه طبيعة بشرية

و تأكد بأن الشيعي الأحسائي هو رمز ونموذج ثري جداً

وفقكم الله إلى كل مافيه خير وصلاح للمجتمع

 

 

[قاهر العمالقه]

أنا أقدم أعتذاري لكل من فهم مقصدي خطأ , ولكن أنا تكلمت من باب العمومية لا الخصوصية

وهي وجهة نظر والأختلاف بالرأي لايفسد للقضية شيء من الود

وأنا أؤيد أخي أبو باسم بلس خصوصاً في هذه الجملة , أن الأحسائيين لديهم ولاء لوطنهم ولمليكهم

 

 

[يوزر سيف]

نعم كلمه أبوياسم
صحيحه
ليس بالقول بأن تقول أنا شيعيا وأنما بالعقل

أجد الأحسائيين تراهم منفتحين متحابيين غير بغوضيين لبعضهم يصلون أرحامهم بكثرة
أما غيرهم من غير الأحساء نادر مايصلون رحمهم بل وصل الحد إذا تزوج أحد القطيفين يترك اهله ولايزورهم إلا في الشهر مرة وقد لايزوهم إطلاقا
أنا لاأقول الكل وإنما الأغلب

والله أشتاق لك ياأحساء رغم بعدي عن دياري


وأشكر أيضا الأخ الفجر الجديد ولكن لم يجب على الأسئله لي عودة

مطهري

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

مطهري

اقتباس وأشكر أيضا الأخ الفجر الجديد ولكن لم يجب على الأسئله لي عودة

أخي الكريم : أسئــلتي هي فقط فهرسة ٌ عامة لحلحلة القضيــة في أسلوب ٍ استفهامي قد لا أكون أنا المطالب بالإجابة عليها , فأنا أتكلم بلسان المحقق الذي يمسك بخيوط القضية , ويستثير الأسئلة التي ستكون مفتاحا ً لعلاج هذه القضية وتلك , فأنا أطالب بإثبات التهمة أولا ً بحيادية تامة ٍ بعيدا ً عن العواطف , ومن بعد ذلك سندخل في تفاصيل لا بدّ من الوقوف عندها طويلا ً لئلا تختلط الأوراق بين مفردات ٍ تائـهة ٍ ( انتماء ) و ( لا انتماء ) , وإذا أثبتنا هذا أو ذاك لابد من دراسة العوامل المتعلقة بها .

أسئلتــي خطاب للذات , لأصل َ إلى قناعات ٍ خاصة ٍ بي , وقد أحتاج إلى من يجيب عليها لتتأكد هذه القناعات , وفي طــي هذه الأسئلة عبـّرت عن تصوري العام عن :
الشيعي والشعور بـالـ(لاانتماء)..شعور طارئ أم اصيل..! .


تحياتي

 

 

[قميص يوسف]

اقتباس لماذا يتصرف الشيعي الأحسائي في وطنه كما لو كان ضيف عليه ويتصرف مع الآخر كما لو أنه المالك له ؟ هل هو الخوف على هذه الخصوصية (الذات) ونوعاً من المحافظة عليها بتجنيبها مواطن الإحتكاك مع الآخر ولو كانت بمقدار ثوب أسود يلبسه أيام عاشوراء ؟ أو هي القناعة الساكنة في منطقة الـ"لا شعور" في داخل الفرد منا تدفعه إلى انكار الذات إلى الحد الذي لا يجيز لنفسه ممارسة أي حق من حقوقه والتعامل مع الوطن (وطنه) كوطن معار يستخدمه ساعة ثم يرجعه إلى اصحابه ليس من حقه أن يزاحم غيره فيه حتى في ابسط الامور ؟ أو هو وضع مرحلي (طارئ) تفرضه طبيعة الزمان والمكان وموضوعاته وظروفه سرعان ما يتلاشى حين ترتفع اسبابه؟

جميع ما ذكرته أخي الكريم وأكثر . .

دراستنا للواقع الأحسائي المعاصر سيأخذنا للعديد من الشواهد ؛ وجمعها وتحليلها للخروج بفهم لدوافعها أمر نحتاجه لنحدد موقعنا في مستقبل منطقتنا ، وخاصة حفاظنا على حقوقنا التي تكفلها لنا كل المواثيق السماوية والأرضية .

هذا بشكل عام . . .

طبعاً ما ذكرته في تساؤلاتك من احتمالات لسبب هذا السلوك الأحسائي فيها قدر كبير من المصداقية ، وربما ذلك يعود لأسباب منها :

1- السلوك العام للأقليات يفرض أداء معيناً عادة ؛ وذلك الأداء يغلب عليه الخشية من فقد الخصوصية؛ وبالتالي يضطره لمهادنة محيطه لكسب اعترافه بحقه في ممارسة الحد الأدنى من طقوسه التي يخشى خسرانها إذا ما رفع صوته في مقابل الأغلبية بمطالب واستعراضات خاصة.

أقصد من هذه الجزئية ؛ أن علينا المرور على تجارب الأقليات في العالم كله حتى نفهم أن سلوكياتها في المجمل العام فيها تشابه نسبي طبعاً ! وكما لو كانت تسير على قواعد مشتركة بشكل عام في أدائها.


2- الجو السياسي العام بالبلد ! وهو جو يمنع التعددية بقوة . ويُـضاف لذلك أن الدولة السعودية الحديثة تـتبنى طرحاً سلفياً يغلب عليه الحساسية مع السلوك الشيعي الخاص! وهو ما يجعل من قرار الصدام معه يحتاج مراجعة جدية . . . ! هذا كله وغيره أسهم في قتل أي إمكانية لانبعاث قيادات شعبية من رحم الجماهير الأحسائية ترفع مطالبها بمصداقية أمام الدولة نفسها .

نعم . . فشل أي مجتمع في بعث قيادات من رحمه يعني فشله في خلق نماذج يمكن محاكاتها من الجيل المعاصر والذي يليه.


3- بصراحة ولا أحد يزعل من الصراحة . . الفقه الجعفري ( الاجتماعي السياسي ) ليس كما نتصور بحماسنا الذاتي أنه فكر حسيني كربلائي ! بل . . فيه من الفكري السلبي الكثير . . استغفر الله من هذه الصراحة.

أقصد بذلك ؛ أن فكرة الانتظار السلبي تعشعش بقوة في السلوك الشيعي العام ! وتفعيل التقية والتذكير بها تأصل كثيراً في الذات الشيعية على مدى قرون وقرون.


4- التاريخ الأحسائي منذ عصور وهو متعود على الحكم السني المخالف! وبالتالي التجاوب النسبي معه ؛ وكما لو كان أمراً موروثاً في قناعات هذا الأحسائي.


5- هناك ظروف موضوعية ساهمت في ذلك؛ ومنها : الطفرة النفطية التي طوقت المنطقة! وهي طفرة أدت لتحسن الوضع المعيشي للناس بشكل ملحوظ ، وهكذا ظروف اجتماعية اقتصادية جيدة نسبياً تؤدي بالجماهير إلى التكاسل عن المواجهات التي تراها غير ضرورية ويمكن التأقلم معها.


6- هناك أسئلة من قبيل : حين يفخر أحدنا بأنه شيعي ! كيف يقرأها الآخر الذي يشاركنا في التأثير على مستقبلنا ؟ هل يقرأها من زاوية أنها في مقابله كسني فقط ؟ أم يقرأها من زوايا متعددة كلها سلبية ؟

مهم جداً تشخيص الأمر لتجنب الإضرار بأتباع المذهب وحضورهم في وطنهم.


7- أيضاً هناك سلوك طبيعي للأحداث؛ مثلاً : الحضور القوي للسلوك الثقافي الاجتماعي التجاري في المحيط الشيعي بالسعودية؛ يكون من نتائجه أن نرى تأثراً به ! ويبرز ذلك في الملبس وأسلوب الكلام . . . إلخ.

حين يذهب أحدنا لمسجد في قرية الطرف المختلطة يرى بنفسه كيف أنه يستحيل عليه رؤية طفل بلباس غربي هناك؛ فضلاً عن رؤية الرجال بذلك.

لنعترف . . بأن جزء من أسباب ذلك يعود لعيشنا في بيئة يغلب عليها التوجه السلفي الذي في بعض ملامحه الخارجية هي التركيز على مظهر معين والتأكيد على أهمية تفعيله ! وكلما اتجهنا إلى قرى غير مختلطة كلما وجدنا أن ذلك السلوك يضعف تفعيله . . وقد وصل الأمر في المجتمع الخليجي البحريني الذي يغلب عليه التشيع إلى أن يكون الزواج باللباس الغربي؛ أما في المجتمعات الخليجية الأخرى؛ فنجد تأثراً واضحاً بالهجمة الثقافية الاجتماعية الاقتصادية والحضور المكثف لثقافة السلفيين في بعض تجلياتها .

صدقوني . . بعض الأمور طبيعية في سياق اقتصادي تجاري ثقافي! ويمكن أن تضعف أو تقوى نتيجة حضور بدائل تنافسها أو تحل مكانها في حركة الشعوب المعيشية.


8- تـركز القوة عند طرف معين؛ مدعاة لأن يشعر الآخرون بقوته وتميزه والرغبة في محاكاته وتقليده! هذا حصل مع قارون ؛ ويحصل مع غيره على مر العصور .

في البحرين مثلاً ؛ حيث الحضور الشيعي لافتاً ؛ ربما تساؤلات الأخ بوشهيد تطرح هناك أيضاً بدرجة أو أخرى ! وربما أقول مازحاً أو جاداً وأنا كلي وجع لهذه النقطة : ( أن الحديث عن الجرائم الأخلاقية في مجتمعنا يكثر فيه الحديث عن إقامة فتيات شيعيات علاقات بشباب من إخواننا أهل السنة والجماعة! والعكس نادر نسبياً ). والسبب الذي يتبادر لذلك ربما يعود لشعور الفتاة الشيعية بتميز السني؛ وكما لوكان الأفضل من الشيعي لتأصل شعورها بالدونية لأتباع مذهبها ( والعياذ بالله من الفجور وأهله ومن هكذا شعور ).


هذه نقاط سريعة تبادرت لي هذه اللحظة ، وربما أعود لأواصل معكم إن تبادرت لي أفكار أخرى ذات صلة.



وفقكم الله تعالى

 

 

[بوشهيد]

كل الشكر للإخوة الذين عقبوا وفي الحقيقة أنا متابع ولست بغائب عن الموضوع, إنما اكتفي حالياً بالمتابعة ولا ادري هل يجب علي الرد على كل جزئية مثارة أو لا؟, لكل على كل حال كل ردود الإخوة مأخوذة بعين الاعتبار ولا يظن أحد أني كتبت الموضوع وهربت أو غير مقدر لها لا فقط هي فترة أحاول أن اكتفي بالمتابعة ومن ثم احاول أن اجيب على بعض التساؤلات المطروحة.

مجدداً الشكر موصولاً للإخوة:

مطهري
قاهر العمالقة
أبوباسم بلس

وللأستاذين الفاضلين :

الفجر الجديد وقميص يوسف

على تلبيتهم دعوتي المتواضعة.

على أن أعود للموضوع في وقت لاحق.

موفقين لكل خير

 

 

[أبوباسم بلس]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قميص يوسف جميع ما ذكرته أخي الكريم وأكثر . . 1- السلوك العام للأقليات يفرض أداء معيناً عادة ؛ وذلك الأداء يغلب عليه الخشية من فقد الخصوصية؛ وبالتالي يضطره لمهادنة محيطه لكسب اعترافه بحقه في ممارسة الحد الأدنى من طقوسه التي يخشى خسرانها إذا ما رفع صوته في مقابل الأغلبية بمطالب واستعراضات خاصة. أقصد من هذه الجزئية ؛ أن علينا المرور على تجارب الأقليات في العالم كله حتى نفهم أن سلوكياتها في المجمل العام فيها تشابه نسبي طبعاً ! وكما لو كانت تسير على قواعد مشتركة بشكل عام في أدائها. 2- الجو السياسي العام بالبلد ! وهو جو يمنع التعددية بقوة . ويُـضاف لذلك أن الدولة السعودية الحديثة تـتبنى طرحاً سلفياً يغلب عليه الحساسية مع السلوك الشيعي الخاص! وهو ما يجعل من قرار الصدام معه يحتاج مراجعة جدية . . . ! هذا كله وغيره أسهم في قتل أي إمكانية لانبعاث قيادات شعبية من رحم الجماهير الأحسائية ترفع مطالبها بمصداقية أمام الدولة نفسها . نعم . . فشل أي مجتمع في بعث قيادات من رحمه يعني فشله في خلق نماذج يمكن محاكاتها من الجيل المعاصر والذي يليه. 3- بصراحة ولا أحد يزعل من الصراحة . . الفقه الجعفري ( الاجتماعي السياسي ) ليس كما نتصور بحماسنا الذاتي أنه فكر حسيني كربلائي ! بل . . فيه من الفكري السلبي الكثير . . استغفر الله من هذه الصراحة. أقصد بذلك ؛ أن فكرة الانتظار السلبي تعشعش بقوة في السلوك الشيعي العام ! وتفعيل التقية والتذكير بها تأصل كثيراً في الذات الشيعية على مدى قرون وقرون. 4- التاريخ الأحسائي منذ عصور وهو متعود على الحكم السني المخالف! وبالتالي التجاوب النسبي معه ؛ وكما لو كان أمراً موروثاً في قناعات هذا الأحسائي. 5- هناك ظروف موضوعية ساهمت في ذلك؛ ومنها : الطفرة النفطية التي طوقت المنطقة! وهي طفرة أدت لتحسن الوضع المعيشي للناس بشكل ملحوظ ، وهكذا ظروف اجتماعية اقتصادية جيدة نسبياً تؤدي بالجماهير إلى التكاسل عن المواجهات التي تراها غير ضرورية ويمكن التأقلم معها. 6- هناك أسئلة من قبيل : حين يفخر أحدنا بأنه شيعي ! كيف يقرأها الآخر الذي يشاركنا في التأثير على مستقبلنا ؟ هل يقرأها من زاوية أنها في مقابله كسني فقط ؟ أم يقرأها من زوايا متعددة كلها سلبية ؟ مهم جداً تشخيص الأمر لتجنب الإضرار بأتباع المذهب وحضورهم في وطنهم. 7- أيضاً هناك سلوك طبيعي للأحداث؛ مثلاً : الحضور القوي للسلوك الثقافي الاجتماعي التجاري في المحيط الشيعي بالسعودية؛ يكون من نتائجه أن نرى تأثراً به ! ويبرز ذلك في الملبس وأسلوب الكلام . . . إلخ. حين يذهب أحدنا لمسجد في قرية الطرف المختلطة يرى بنفسه كيف أنه يستحيل عليه رؤية طفل بلباس غربي هناك؛ فضلاً عن رؤية الرجال بذلك. لنعترف . . بأن جزء من أسباب ذلك يعود لعيشنا في بيئة يغلب عليها التوجه السلفي الذي في بعض ملامحه الخارجية هي التركيز على مظهر معين والتأكيد على أهمية تفعيله ! وكلما اتجهنا إلى قرى غير مختلطة كلما وجدنا أن ذلك السلوك يضعف تفعيله . . وقد وصل الأمر في المجتمع الخليجي البحريني الذي يغلب عليه التشيع إلى أن يكون الزواج باللباس الغربي؛ أما في المجتمعات الخليجية الأخرى؛ فنجد تأثراً واضحاً بالهجمة الثقافية الاجتماعية الاقتصادية والحضور المكثف لثقافة السلفيين في بعض تجلياتها . صدقوني . . بعض الأمور طبيعية في سياق اقتصادي تجاري ثقافي! ويمكن أن تضعف أو تقوى نتيجة حضور بدائل تنافسها أو تحل مكانها في حركة الشعوب المعيشية. 8- تـركز القوة عند طرف معين؛ مدعاة لأن يشعر الآخرون بقوته وتميزه والرغبة في محاكاته وتقليده! هذا حصل مع قارون ؛ ويحصل مع غيره على مر العصور . في البحرين مثلاً ؛ حيث الحضور الشيعي لافتاً ؛ ربما تساؤلات الأخ بوشهيد تطرح هناك أيضاً بدرجة أو أخرى ! وربما أقول مازحاً أو جاداً وأنا كلي وجع لهذه النقطة : ( أن الحديث عن الجرائم الأخلاقية في مجتمعنا يكثر فيه الحديث عن إقامة فتيات شيعيات علاقات بشباب من إخواننا أهل السنة والجماعة! والعكس نادر نسبياً ). والسبب الذي يتبادر لذلك ربما يعود لشعور الفتاة الشيعية بتميز السني؛ وكما لوكان الأفضل من الشيعي لتأصل شعورها بالدونية لأتباع مذهبها ( والعياذ بالله من الفجور وأهله ومن هكذا شعور ). وفقكم الله تعالى

السلام عليكم

أخي قميص يوسف وجهة نظرك أحترمها ولكن لن أتقبلها

ففي كلامك قسوة نابعة عن فكر سلفي أنت ربما المتأثر المباشر فيه وليس كما تدعي

سوف أرد على بعض ما طرحته في موضوعك

وخاصة فيما ذكرته بخصوص الفكر الجعفري
أي فكر جعفري تتحدث عنه فكر جعفر بن محمد الصادق أو الفكر التي تبناه بعض العلماء في عصر الغيبة الكبرى

وعليك أن تعرف الفرق ...

فكر الإمام الصادق هو الفكر الوحيد الذي غير العالم .....
هو الفكر الذي من تحت قبته خرج علماء في جميع المجالات
وهذا يؤكد أن فكر الإمام الصادق ليس فكر ((لننتظر))
الفكر الجعفري هو الذي أضاف لعلوم الفلسفة ثلاثة أضعاف ما كان عليه في زمن الفلاسفة اليونانيين
وهذا يؤكد أن فكر الإمام الصادق ليس فكر ((لننتظر))
فكر الإمام الصادق هو الذي أعطى مفاتيح الإجتهاد ومن زمنه إنطلقت التعدديات
وهذا يؤكد أن فكر الإمام الصادق ليس فكر ((لننتظر))

للأسف بعض العلماء الذين كانت بيدهم الأمور وخاصة بالغيبة الكبرى حولوا الفكر الجعفري
وللأسف كذلك أخذ وقت طويل

لكن ولله الحمد سرعان ما تحول هذا الفكر الذي كان من يد دخيلة و لا ترتبط بالفكر الإمامي الحسيني ....

بعد ثورة الإمام الخميني

ورغم أن لم نأخذ على قيام الثورة زمن طويل إلا أن الفكر الجعفري أضاف تحويل كبير في عالم السياسة والإقتصاد والعلوم

أعتقد بأنك لم تسمع عن حزب الله أو عن السياسة الإيرانية أو عن العلوم النووية والفيزيائية وغيرها...
التي وصلت لها الدول الشيعية

أو بأنك لا تعلم بأن هذا كله هو نابع من فكر جعفري حسيني علوي


وأما حديثك بأن لا تجد أفراد بلباس غربي في المساجد وتعتقد بأن هذا بسبب الفكر والجو السلفي الذي نعيش فيه

إن كان كلامك كما تقول فأنا أحمدالله الذي أنعم علينا بهذا الإختلاط لكي نحافظ على لباسنا
الذي لا أعتقد سبب حفاظنا عليه له علاقة بالفكر السلفي
فليس الفكر السلفي هو من أتى بلباسنا هذا وإنما هي عادتنا وتقاليدنا التي حتمت علينا هذا إلباس ونعم هذه العادات والتقاليد ...

والتي أرجوا من الله أن يبقيها لنا ولا نريد الإنسلاخ من قيمنا وأعرافنا كما إنسلخ منها غيرنا ....


وعندما تذكر موضوع غاية في الحساسية وتذكر أسباب ليس لها أي علاقة كما تزعم
تمنيت أن تقرأ ردك جيداً قبل الرد
لأن في ردك جواب لهذا الطرح
أنت ومن خلال ردك ذكرت بأن نحن أقلية
وأنا أرى أن هذا أول سبب لعلاقة البنات بالإخوة السنة و كلامي هذا ليس من باب أن الإخوة السنة أبنائهم غير صالحين والعياذ بالله
ولكن لأن نحن نعيش كأقلية في مجتمع سني عريض أرى أنا هذا هو السبب الأول لهذه العلاقة

والسبب الثاني لأن بنت المذهب ترى الترابط الذي يعيشه المجتمع الشيعي
وهذا الأمر يسارع بإنتشار فضيحتها بين أهلها وأبناء مجتمعها فتذهب بمشاعرها إلى الطرف الأخر
الذي تعتقد بأنه يوفر له الأمان بسبب عدم ترابطه مع أبناء مذهبها

والسبب الأخير أن مذهبنا يشجع على قضية الزواج المبكر مايقلل وجود شباب في مذهبنا بحاجة لتعرف على فتيات بهذه الطريقة الغبية

وكذلك زواج المتعة ولا أريد الحديث أكثر حيال هذا الأمر


لن أطيل لي عودة إن شاء الله موضوع قيم يحتاج النقاش
ويسرني أن يكون النقاش مع الأساتذة الأفاضل قميص يوسف والفجر الجديد

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

نحن في حاجة في مثل هذه الحوارات أن نـركـّز في نقاشنا في أصل الموضوع , وأن نتناول أي طرح أو تعليق بشكل موضوعي بعيدا ً عن نقد ذوات الأشخاص , لئلا تتحول ساحة النقاش إلى محاولة للدفاع عن الذوات , وإعطاء الطرف الآخر نزعــة ً للرد من أجل إبراز ذاته وربما محاولة إسقاط الآخر وبالتالي الخروج إلى جزئيات قد تفرّغ الموضوع من محتواه , ولا شك أنـّنا نؤمن بالاختلاف , ولكن لا ينبغي منا الحماس المندفع لآرائنا , مما يؤدي بنا أحيانا ً إلى تفسير آراء الآخرين بشكل مغلوط .

أخي العزيز أبو باسم بلس, قد توجد عندك قناعات تؤصلــّها لديك بعض الخلفيات الثقافية الفكرية أو الإجتماعية , ولدى الآخرين مثل ذلك , ولك أن تنقدها نقــدا ً موضوعيا ً وتضمن لك ذلك حرية التعبير بما فيها من رد ونقض , ولكل واحد ٍ منا حق النظر والتغليب والترجيح واخذ ما يلامس قناعاته هو فقط دون المساس بذات الكاتب , بيد أنّ هناك آراء يحسبها البعض أنـها أضداد بينما هي أنـداد , ويمكن الجمع بينها .

ليس من حقي الدفاع عن آراء الآخرين , بل الآخرون هم المعنيون بالدفاع عن آرائهم , ولكن لا بـدّ لنا من ضبط الحوار للإستفادة القصوى من هذا الطرح الجميل .

قد تكون لي عودة لنقاط الموضوع الأساسية لاحقاً , ولكن هنا سأقف فقط عند جزئية واحدة تناولها أستاذنا قميص يوسف وعلـّق عليها أخونا العزيز أبو باسم بلس وهي النقطة التي توّجع لها قميص يوسف , وتحسس لها أبوباسم بلس ( وصفها بالحساسة ) , وما وقوفي عندها فقط لإحساسي أنّ الصورة تحتاج إلى إضافة جديدة تفسح للقارئ المجال في إطلاق تفكيره وتوجيه قناعاته باعتبارها نقطة ً طرحت , وإن ْ لم تكن في الأصل من صميم موضوع النقاش .

بشكل ٍ عام يمكن الجمع بين الرأيين ( وهذا هو رأيي فقط ) , فإذا كنت قد ذكرت ْ أخي أبو باسم بلس ثلاثة أسباب أو أربعة فبإمكانك أن تأخذ بذلك الرأي كسبب إضافي آخر إذا اقتنعت فيه, ولا ممانعة في الجمع , وتكون هذه الأسباب جميعها واردة , ولكن قد تختلف نسب انتشارها .

سأضيف سببا ً آخر وهو ما أميل إليه أكثر :

الضابطة الدينية عند شريحة الشباب من الفريقين , فإن ّمن المعروف أنّ الضابطة الدينية ذات طابع ٍ مؤثر كبير في سلوك الشباب ورغم ما تجده من بعد عن الخط الشرعي عند عدد كبير من الشباب من الفرقين دون فرق , ولكن المتتبع بحيادية ( في حدودنا الجغرافية التي نتحدث عنها فقط ) سيرى شباب الشيعة أكثر انضباطا ً بغض النظر عن عوامل هذا الانضباط , ولذا فالجرائم الأخلاقية مرتبطة بغيرهم أكثر , وضحاياهم سيكونون على السواء من بنات الشيعة أو غيرهم .

هذا ما أردت أن أضيفه إلى هذه المشاركة , وأنا مع حصر النقاش في موضوعه الأساس والابتعاد عن الجزئيات الصغيرة , كما أتقدم بالاعتذار إلى أخي العزيز أبوباسم بلس إن نطقت جهلا ً , أو جانبت ُ في الصواب قولا ( إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت ) .

لي عودة إن وفقني ربي
تحياتي

 

 

[أبوباسم بلس]

السلام عليكم

الأخوة الأعزاء وعلى رأسهم الأخ الغالي (الفجر الجديد) حتى لا نخرج من صلب الموضوع ولكن
لمجرد توضيح الموقف ....

أنا لا أقصد التهجم على رأي الأخ قميص يوسف ولكن كنت أريد التكامل معه مع بعض المخالفة لوجهة النظر

لكل عقلية طريقة لفهم الأمور وهذا أمر اعتيادي
وكان من المفترض أن يتمتع الكاتب القدير قميص يوسف بروح الكاتب القدير ....
والرد على ردي المتواضع

.......
الفجر الجديد
ماهي الطريقة السليمة للمقارنة بين طائفتين
لكي نحكم أيتهما تمتلك الفئة الملتزمة من الشباب أكثر من الأخرى....

أنا أرى أن ربما الملتحقين في قطاع التعليم هم أكثر خبرة بحكم إلتصاقهم بالشباب

لكن لتوضيح معلومة
درست في مدرسة مقابل كل طالب غير ملتزم يوجد ثلاث أو أربع طلاب ملتزمين طبعاً أقصد من الإخوة السنة

ومقابل كل طالب شيعي (( ملتزم )) يوجد ثلاث أو أربع ((غير ملتزمين))

وربما تجد في مدرسة أخرى العكس

كلامي هذا لتوضيح مدى صعوبة الحكم على الطائفتين من ناحية إلتزام الشباب
لهذا تحدثت بأن تشجيع مذهبنا على الزواج المبكر هو الفيصل في هذا الأمر
وابتعدت عن الحكم ....




وأعتذر مجدداً للجميع وخاصة الأخ قميص يوسف

 

 

[بوشهيد]

يرفع للاستنارة برأي الأستاذ العزيز سبيل الرشاد على وجه الخصوص.

مع رجائي من الأستاذ أن يغض الطرف عن بعض المشاركات وينظر لأصل المشاركة وما حوت.

موفقين لكل خير.

 

 

[إحسآإس قآإتل]

اللهم صل وسلم علي محمد وإل محمد

بؤشهيد يعطيك العافيه علي الطرح الجميل

لدي تعليق بسيط طرح الانتماء إو لا
يعود علي تربيتنا وإلزام إبائنا علي الابتعاد عن اثآره المتاعب
فـ البعض يخاف علي إهله وعلي نفسه فـ يتحفظ ويبتعد
جميع ماذكر إعجبني ولكن الاكثر والذي إتفق معه رغم إن الطرح محصور
علي الانتماء إو لا فـ الصرح واحد
إتفق مع الاخ أبوباسم بلس رغم إنه مطرود ولكن إعجبني كثيرآ كلامه
ونتظر الاخ سبيل الرشاد

تقبلــ تحيــآإتـي

إحــَ‘ـ ـسـَ‘ــآإس قــَ‘ــآإتــَ‘ـل

 

 

[ولد البلد]

حب الوطن من الايمان
حب الوطن ما يريد لها مزايدات لا سني ولا شيعي لا مسلم وغير مسلم
هذه غريزه مثل حب الوالدين والاولاد

 

 

[عطر الشوق]

انا بقول شي قليل
وهذا الي شفته في مجتمع الأحساء
ان الأحسائين لاياخافون مثل ما قلتم والله ثم والله ان الأحسائين
حتى في اماكن الي يجدون فيها مضايقة
مثل الرياض والقصيم وامثالها
واذا الأحسائي سكت لا يس خوف او مرعوب من المجتمع الأخر
ولا كن اذا مثل هذه المواضيع التي تضعونها كأنكم تحبطون وانتم لا تعلمون
وعن مجتمع القطيف اذا انتم تسمون الفوضى والشغب الذين يفعلونه
شجاعة وبساله فيهم واذا رأو احد من المجتمع الأخر ردو عليه بالكلام البذيئ وفي بعض الأحيان بضرب
والقساوه فنحن اهل الأحساء نرد على المجتمع الأخر نرد الرصاصة بورده والكلام البذيئ بكلام لطيف وجميل
وابتعادنا عن المشاكل ليس جبناً منا ولاكن ملزوم علينا ان نراعي الطرف الأخر
والقطيف ليس فيها سنه كثيرون والسنه الموجودون فيها في جه ثانيه وليس مختلطين مع الشيعة
القطيف اما الأحساء من قديم الزمان موجدون فيها السنة
والحمد الله نحن اهل الألإحساء نأخذ حقوقنا من الحكومة احسن من اهل القطيف
وهذا انتم تنضرون بأم اعينكم




موفقين لكل خير