فضل البكاء على الإمام الحسين(ع) - الأستاذ طاهر الخلف - محرم 1432هـ

[بحر التأمل]

قال أخي وعزيزي (( وقلبي بحبكــ متيما )) - وفقه الله إلى مراضيه - :-
(( وأيضاً قال الشيخ علي بن إبراهيم القمي رحمه الله حدثني أبي عن الحسن بن محبوب عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان علي ابن الحسين عليه السلام يقول : أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين بن علي عليهما السلام دمعة حتى تسيل على خده بواه الله بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا وأيما مؤمن دمعت عيناه دمعا حتى تسيل على خده لأذى مسنا من عدونا في الدنيا بواه الله مبوء صدق في الجنة ، وأيما مؤمن مسه أذى فينا فدمعت عيناه حتى تسيل دمعه على خديه من مضاضة ما أوذي فينا صرف الله عن وجهه الأذى وآمنه يوم القيامة من سخطه والنار )) , تفسير علي بن إبراهيم ج 2 ص292

أقول : إسناده صحيح))))

من صحح الرواية ( وقلبي بحبكـ متيما ) ؟؟!!!

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
أشكر الأخ : بحر التأمل.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

قال الدكتور محمد : (( وفي موضع آخر، ينقل صاحب كامل الزيارات أربع روايات مطوّلة في البكاء على الإمام الحسين عليه السلام ، وهي ممّا تناقله أرباب المنابر وذاع على الألسن، إلا أن ما يؤسف له وجود راوٍ في سندها عُرف بالكذب؛ فأسقط الرواية من الاعتبار )).

أولاً : قوله " وجود راوٍ في سندها عُرف بالكذب " والمقصود بالعبارة هو عبد الله بن عبد الرحمن الأصم.

ثانياً : بيان وثاقة الأصم وما جاء فيه.
هناك من ذهب إلى وثاقة الرجل , قال الميرزا النوري ( رحمه الله ) : (( فضعفه النجاشي ، وتبعه الخلاصة ورمياه بالغلو والكذب ، وفي النجاشي : أن له كتاب [ المزار ] ، سمعت من رواه فقال : هو تخليط.
وفي التعليقة : قال جدي : يمكن أن يكون حكم النجاشي بالتضعيف لما ذكره بقوله : سمعت من رواه . . إلى آخره ويشكل الجزم به لهذا ، والحال أن أكثر أصحابنا رووا عنه ، ولم نجد في أخبارنا ما يدل على غلوه ، والظاهر أن القائل بذلك ابن الغضائري كما يفهم من قوله واعتماده في بعض الأخبار عليه ، انتهى.
وما روي في كتاب الاخبار يدل على خلاف الغلو وهي كثيره ، نعم فيها ما هو بزعم ابن الغضائري غلو ، كروايته عنهم : نحن جنب الله ، ونحن صفوة الله ، ونحن الذين بنا يفتح وبنا يختم ، إلى غير ذلك والكل تعظيم ، انتهى.
ويؤيده أنه يروي عنه ابن فضال - في الكافي في آخر كتاب المعيشة - وهو من أصحاب الاجماع ، ومن أمرنا بالأخذ بما رووا ، والجليل إسماعيل بن مهران وجعفر بن يحيى ، ومحمد بن الحسن بن أبي الخطاب ، وعبد الله ابن حماد - من أصحاب الأصول - وله في أبواب الزيارات أخبار شريفة لا تناسب الغلو ، بل تنبئ عن تدينه وولوعه بالعبادة ، فلاحظ )) , خاتمة المستدرك ج 4 ص 425.
وأيضاً مما روى عنه (( إبراهيم بن هاشم ، وأحمد بن محمد الكوفي ، ومحمد بن جمهور ، ومحمد بن حبيب ، ومحمد بن الحسن بن شمون ، ومحمد بن الحسين ، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب )) معجم رجال الحديث ج 11 رقم 6962 ص 259.
وأيضاً هو مما أكثر الرواية حيث عد لدى بعض الأعلام إكثار الرواية دليل الوثاقة.
---

وقال الدكتور محمد بعد أن ذكر أسانيد بعض الروايات : (( إنّ ما يؤخذ على هذه الأسانيد المتقدّمة جميعها وجود عبد الله بن عبد الرحمن الأصم في صلبها، وهو من أهل البصرة وكذّابيها ـ حسب خلاصة الرجال ـ وله كتاب في الزيارات ينمّ عن فساد عقيدته، وقد اعتبره العلامة الحلي والنجاشي ضعيفاً مغالياً لا قيمة لرواياته ، وأغلب الظنّ أن هذه الروايات مستخرجة من كتابه الدالّ على تهافت اعتقاداته؛ ولذا فهي روايات غير معتمدة، ولا تصلح للنقل والإثبات، ولوقوف القارئ على نصّ الروايات ودلالاته نوردها كاملةً للاطلاع وتجنّب نقلها )).

أولاً : قوله " وهو من أهل البصرة وكذّابيها ـ حسب خلاصة الرجال ـ ".
أقول : أصل هذا الكلام من كتاب الغضائري أو ابن الغضائري - على الخلاف الذي ذكرنا - أنا أنقل الكلام.
جاء في كتاب الغضائري : (( عبد الله بن عبد الرحمان الأصم ، المسمعي ، أبو محمد . ضعيف ، مرتفع القول . له كتاب في الزيارات ، ما يدل على خبث عظيم ، ومذهب متهافت . وكان من كذابة أهل البصرة )) , ص 76.
وقال محقق هذا الكتاب : (( نقل العلامة في خلاصة الأقوال ( ص 238 ، رقم 22 ) أكثر عبارات هذه الترجمة من دون نسبة )) , هامش ص 77.
إذا يتضح لنا أن كلام العلامة الحلي رحمه الله أصله من كتاب الغضائري ونحن استعرضنا كلمات الأعلام في الكتاب أنه مشكوك فيه فهل يمكن الإعتماد على هذه الشهادة , بالله عليكم أيها الأخوة.
وأنا أنقل كلام العلامة الحلي رحمه الله لكي يتضح لنا مدى التشابه الكبير بين العبارات - انظر أيها القارئ وتأمل لكي ينكشف لك الأمر -.
قال العلامة الحلي رحمه الله : (( عبد الله بن عبد الرحمان الأصم المسمعي ، بصري ضعيف غال ، ليس بشئ ، وله كتاب في الزيارات يدل على خبث عظيم ومذهب متهافت ، وكان من كذابة أهل البصرة ، وروى عن مسمع كردين وغيره )) خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ص 372.
والعلامة الحلي رحمه الله دمج شهادة النجاشي مع شهادة الغضائري.
* شهادة الغضائري :
قال الشيخ جعفر السبحاني ( حفظه الله ) حول شهادة الغضائري : (( والحاصل أنه كان يكبر كثيرا من الأمور الصغيرة وكانت له روحية خاصة تحمله على ذلك.
ويشهد على ذلك أن الشيخ والنجاشي ربما ضعفا رجلا ، والغضائري أيضا ضعفه ، لكن بين التعبيرين اختلافا واضحا )) ثم يذكر الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله مثال على ذلك فيقول : (( مثلا ذكر الشيخ في عبد الله بن محمد أنه كان واعظا فقيها ، وضعفه النجاشي بقوله : " إنه ضعيف " وضعفه الغضائري بقوله : " إنه كذاب ، وضاع للحديث لا يلتفت إلى حديثه ولا يعبأ به " )) كليات في علم الرجال ص 101.
فنرجع ونقول أن كلام الغضائري لا يمكن الإعتماد عليه , بناء على ذلك لا يمكن الإعتماد على التالي :
1/ أن كتابه يدل على خبث عظيم , مع أننا نرى أن الشيخ النجاشي رحمه الله لم يقل أن كتابه في خبث إنما قال أن كتابه فيه تخيلط أي غلو ثم إن الذي سمع منه النجاشي مجهول.
2/ أنه من كذابة أهل البصرة , مع أننا نرى أن الشيخ النجاشي لم يقل أنه من أهل الكذب.
إذا مسألة الكذب غير ثابته وهي مشكوك فيها , وفي المصدر الذي إستند إليه الدكتور محمد , ثم هناك فرق بين الكذاب والضعيف , فمصطلح الضعيف يعم الكذاب وغيره.

ثانياً : قوله " وأغلب الظنّ أن هذه الروايات مستخرجة من كتابه الدالّ على تهافت اعتقاداته " أقول : لم يذكر الدكتور دليل واحد على كلامه وإنما قال أغلب الظن ولكن الظن لا يغني من الحق شيئا.

 

 

[بحر التأمل]

العفو على الشكر أخي (وقلبي بحبك متيما ) ولكن لم تجب على سؤالي ,,,
(( من صحـــــــــح الرواية )) ؟؟!!!!

 

 

[بحر التأمل]

أنقل لـــكم ما قاله العالم الجليل النحرير والمحدث العظيم والمحقق الكبير والمدقق الخبير والمؤرخ ,الزاهد التقي الورع الشيخ عباس القمي - رضوان الله عليه -في كتابه القيم (مفاتيح الجنان) حول هذا الموضوع (البكاء على الإمام الحسين - عليه السلام - ) :-
(( روى ابن قولويه والكليني والسّيد ابن طاوُس وغيرهم باسناد معتبرة عن الثّقة الجليل معاوية بن وهب البجليّ الكوفي قال : دخلت على الصادق صلوات الله وسلامه عليه وهو في مُصلاّه فجلست حتّى قضى صلاته فسمعته وهو يُناجي ربّه ويقول :-
يا من خصّنا بالكرامة ووعدنا الشفاعة وحملنا الرّسالة وجعلنا ورثة الانبياء وختم بنا الامم السّالفة وخصّنا بالوصيّة وأعطانا علم ما مضى وعلم ما بقى وجعل افئدة الناس تهوي الينا اغْفِرْ لي وَلاِخْواني وَزُوّارِ قَبْرِ اَبي الْحُسَيْنِ بْنِ عَليّ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِما الذين انفقوا اموالهم واشخصوا أبدانهم رغبة في برّنا ورجاء لما عندك في وصلتنا، وسروراً أدخلوه على نبيّك محمّد صلّى الله عليه وآله واجابة منهم لامرنا وغيظاً أدخلوه على عدوّنا وأرادُوا بذلك رضوانك فكافهم عنّا بالرّضوان واكلاهم بالليل والنّهار واخلف على اهاليهم واولادهم الذين خلّفوا بأحسن الخلف وأصحبهم واكفهم شرّ كلّ جبّار عنيد واعطهم افضل ما املوا منك في غربتهم عن أوطانهم وما آثرونا على ابنائهم وأهاليهم وقراباتهم اللّهُمَّ انّ اعداءنا عابوا عليهم خروجهم فلم ينههم ذلك عن النّهوض والشّخوص الينا خلافاً عليهم فَارْحَمْ تِلْكَ الْوُجُوهَ الَّتي غَيَّرَتْهَا الشَّمْسُ وَارْحَمْ تِلْكَ الْخُدُودَ الَّتي تُقَلَّبُ عَلى قَبْرِ أبي عَبْدِاللهِ عَلَيْهِ السَّلامُ وارحم تلك الاعين التي جرت دموعها رحمة لنا وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم تلك الصّرخة التي كانت لنا اللهم انّي استودعك تلك الانفس وتلك الابدان حتى ترويهم من الحوض يوم العطش ..))
مفاتيح الجنان ص 478 - 479 ط دار المرتضى 1425هــ

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

إشكال الدكتور محمد على الرواية الأولى :
قال : (( هذه هي أولى روايات عبد الله بن عبد الرحمن الأصمّ، وبشيء من التأمل يمكن لمس الطابع السردي الأسطوري المهيمن على مضمونها؛ فقارئ النصّ يتخيّل له استقرار الإله والملائكة على جانب يقابله آخر يقطنه أهل الأرض، وأنّ هناك معركة دائمة ومبيّتة.
أما نار جهنم فهي ما تفتأ أن تدخل صراعاً مع من هو موكّل بها من الملائكة، فتشهق وتزفر فيتدخّل الملائكة حفاظاً ورأفةً بأهل الأرض للحدّ من غضبها.
إنّ هكذا نوع من الخطاب لا يتلاءم مع المخاطب ـ أي أبي بصير ـ ولا هو من شأن المتكلّم وهو الإمام، فما ورد في هذا المتن كفيلٌ بإثبات الافتعال والوضع فيه، مضافاً لكون كتاب الراوي خير دليل على الخبث والتهافت في المعتقد حسب رأي العلامة الحلي )).

أولاً : يجب علينا أن نعرف " ان السند إذا صح كان حجة على العباد لأن خبر الثقة حجة - وهذا الأمر ثابت في علم الأصول - , وإن لم يصح لا يجوز رده لاحتمال أن يكون قد صدر عن أهل البيت ( عليهم السلام ) فيكون ردا عليهم كما ورد في الخبر الشريف " (1) , الذي رواه الشيخ الكليني والصفار رحمة الله عليهما بإسنادهما عن أبي عبيدة الحذاء قال : (( سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : والله إن أحب أصحابي إلي أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم للذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا ويروى عنا فلم يقبله اشمأز منه وجحده وكفر من دان به وهو لا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا أسند ، فيكون بذلك خارجا عن ولايتنا )) (2) , وقال العلامة المجلسي رحمه الله عن سند الحديث الذي رواه الكليني رحمه الله (( صحيح )) (3) , وسند الشيخ الصفار رحمه الله أيضاً صحيح.
بيان :
قال ابن منظور : (( واشمأز الشئ : كرهه )) (4).
وقال العلامة المجلسي رحمه الله : (( الشمز : نفور النفس مما تكره ، وتشمز وجهه تمعر وتقبض واشمأز انقبض واقشعر أو ذعر ، والشئ كرهه ، والمشمئز : النافر الكاره والمذعور انتهى.
" وهو لا يدري " إشارة إلى قوله تعالى : " بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله " ويدل على عدم جواز إنكار ما وصل إلينا من أخبارهم ، وإن لم تصل إليه عقولنا ، بل لابد من رده إليهم حتى يبينوا )) (5).
- ولا يحق لنا أن نكذب بالحديث إذا رواه شخص من غير أتباع مدرسة أهل البيت عليهم السلام , وتدل على ذلك الروايات :
1/ روى البرقي بسند صحيح عن أبي بصير ، عن أحدهما - الإمام الباقر أو الصادق - عليهما السلام قال :
(( لا تكذبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئ ولا قدري ولا حروري ينسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فيكذب الله فوق عرشه )) (6).
2/ وروى الشيخ الصفار رحمه الله بسند صحيح عن أبي بصير عن أحدهما - الإمام الباقر أو الصادق - عليهما السلام قال (( لا تكذبوا بحديث اتاكم أحد فإنكم لا تدرون لعله من الحق فتكذبوا الله فوق عرشه )) (7).
3/ وروى الشيخ الصدوق رحمه الله بإسناده عن أبي بصير ، عن أحدهما - الإمام الباقر أو الصادق - عليهما السلام قالوا : (( لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجئي ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شئ من الحق فتكذبوا الله عز وجل فوق عرشه )) (8).
وكذلك لو كان من أهل الغلو.
ثانياً : قوله " فما ورد في هذا المتن كفيلٌ بإثبات الافتعال والوضع فيه ".
أقول : إمارات الوضع لا توجد في متن الحديث , وقد ذكر الدكتور عبد الهادي الفضلي حفظه الله تعالى هذه الإمارات في كتابه أصول الحديث ص 161 - 163 :
1/ أن يخالف مضمون الحديث ظاهر القرآن الكريم ، ولا يقبل التأويل بما يوافقه.
2/ أن يخالف مضمون الحديث ظاهر السند القطعية ، ولا يقبل التأويل بما يوافقه.
3/ أن يخالف مضمون الحديث بديهيات العقول.
4/ أن يخالف مضمون الحديث حقائق العلم وسنن الحياة ونتائج التجارب الناجحة والمشاهدات الصادقة.
5/ أن يحتوي متن الحديث إسرائيليات تخالف العقيدة الاسلامية.
6/ أن يحتوي متن الحديث فكرة من أفكار الغلو.
7/ أن يحتوي متن الحديث أسطورة من أساطير الأولين التي لا بينة على صحتها.
8/ أن يحتوي متن الحديث منقبة أو فضيلة لشخص أو جماعة أو بلد ، هو دون مستوى هذه المنقبة أو الفضيلة.
9/ أن يحتوي متن الحديث الإشارة إلى معجزة أو كرامة في موقف لا يقتضيها ولا يتطلبها.
رابعاً : قوله " مضافاً لكون كتاب الراوي خير دليل على الخبث والتهافت في المعتقد حسب رأي العلامة الحلي ".
أقول : ثبت فيما سبق أن هذا ليس كلام العلامة الحلي رحمه الله وإنما هو كلام الغضائري وكتاب الغضائري مشكوك فيه وحتى لو ثبت الكتاب فإن شهادة الغضائري مبنية على الحدس لا الحس.
أما ما جاء في كتاب النجاشي رحمه الله بأن كتابه فيه تخليط - غلو - فإن القائل مجهول الحال , في هذه الحاله لا يمكن الإعتماد على ما قيل حول كتاب الأصم.
--------------
الهامش :
1. منازل الآخرة هامش ص 262.
2. بصائر الدرجات ص 557 وأيضاً الكافي ج 2 ص 223.
3. مرآة العقول باب الكتمان.
4. لسان العرب ج 5 ص 362.
5. بحار الأنوار ج 72 ص 76.
6. المحاسن ج 1 ص 230 - 231.
7. بصائر الدرجات ص 558.
8. علل الشرائع ج 2 ص 395.

 

 

[وقلبي بحبك متيماً]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

بكاء السماء على الإمام الحسين عليه السلام أربعين صباحاً بالدم.

إن القدر المتيقن به هو أن السماء بكت على الإمام الحسين عليه السلام أربعين يوماً ( صباحاً ).

بعض الروايات المعتبرة في بكاء السماء على الإمام الحسين عليه السلام.
1/ ابن قولويه : حدثني محمد بن جعفر ، عن محمد بن الحسين عن وهيب بن حفص النحاس ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : (( ان الحسين عليه السلام بكى لقتله السماء والأرض واحمرتا ، ولم تبكيا على أحد قط الا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي عليهما السلام )).
أقول : إسناده قوي - موثق - بسبب وهيب بن حفص لأنه من الفطحية.
2/ ابن قولويه : وحدثني أبي رحمه الله ، عن سعد بن عبد الله ، عن محمد ابن الحسين باسناده مثله.
أقول : إسناده قوي - موثق - بسبب وهيب بن حفص لأنه من الفطحية.
3/ ابن قولويه : حدثني أبي رحمه الله ، عن سعد بن عبد الله ، عن أحمد ابن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة ، عن عبد الخالق بن عبد ربه ، قال : (( سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : ( لم يجعل له من قبل سميا ) الحسين بن علي ، لم يكن له من قبل سميا ، ويحيى بن زكريا ( عليه السلام ) لم يكن له من قبل سميا ، ولم تبك السماء الا عليهما أربعين صباحا ، قال : قلت : ما بكاؤها ، قال : كانت تطلع حمراء وتغرب حمراء )).
أقول : إسناده قوي - موثق - بسبب عبد الله ابن بكير فإنه من الفطحية.
4/ ابن قولويه بإسناده عن جابر عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : (( ما بكت السماء على أحد بعد يحيى بن زكريا الا على الحسين بن علي ( عليهما السلام ) ، فإنها بكت عليه أربعين يوما )).
5/ ابن قولويه بإسناده عن عبد الله بن هلال قال : (( سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : ان السماء بكت على الحسين بن علي ويحيى بن زكريا ، ولم تبك على أحد غيرهما ، قلت : وما بكاؤهما ، قال : مكثوا أربعين يوما تطلع الشمس بحمرة وتغرب بحمرة ، قلت : فذاك بكاؤهما ، قال : نعم )).
6/ ابن قولويه بإسناده عن الحسن بن زياد عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : (( كان قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا ، وقاتل الحسين ( عليه السلام ) ولد زنا ، ولم تبك السماء على أحد الا عليهما ، قال : قلت : وكيف تبكي ، قال : تطلع الشمس في حمرة وتغيب في حمرة )).
كل هذه الروايات جمعها ابن قولويه رحمه الله في كتابه القيم كامل الزيارات في باب بكاء السماء والأرض على قتل الحسين ( عليه السلام ) ويحيى بن زكريا ( عليهما السلام ).

من طرق مدرسة أهل الصحابة :
أكتفي بنقل هذه الرواية التي تم حذفها من صحيح مسلم : قال العالم العابد الزاهد رضي الدين أبي القاسم علي بن موسى ابن طاووس الحلي المتوفى سنة 664 ه‍ رحمه الله : (( ومن ذلك ما رواه في أول الجزء الخامس من صحيح مسلم في تفسير قوله تعالى " فما بكت عليهم السماء والأرض " قال : لما قتل الحسين ابن علي عليهما السلام بكت السماء وبكاؤها حمرتها )) , الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف ص 203.

الخلاصة :
إذا يتضح لنا أن هناك اتفاق بين روايات كلا المدرستين في أن معنى بكاء السماء هو حمرتها.