لمَ يستعمل الله تعالى ضمير الجمع في القرآن الكريم ؟

[الجرح العارف]

كان هذا السؤال يتبادر إلى ذهني وهو سؤال مهم بالنسبة لي وعندما وجدت الإجابة عليه أحببت أن أنقله لكم لتعم الفائدة

السؤال :
مع أن الله سبحانه وتعالى واحد ، أحد ، فرد ، صمد ، وقد صرّح نفسه بذلك في كتابه المقدس ، لماذا يستعمل ضمير الجمع (نا) في كلامه المقدس ؟



الجواب :
إن استعمال ضمير الجمع (نا) للمتكلم الواحد دليل على العظمة والكبرياء ، والله تبارك وتعالى أحرى وأجدر من غيره بهذا التعبير . والأدباء يقولون : إن علّة اعتبار استخدام ضمير الجمع للمتكلم الواحد دالاًَ على عظمة ذلك المتكلم هو أن العظماء ليسوا لوحدهم عادةً ، بل غالباً ما يجتمع لديهم الخدم والحشم ويحيط بهم الغلمان والولدان ؛ وعلى هذا الأساس يشكلون مجتمعاً متكاملاً ، ولهذا السبب صار استخدام لفظ الجمع كناية عن العظمة .
بناء على هذا ، كلما استعمل ضمير الجمع في كلام الله جلّ وعلا ذكّرنا ذلك بعظمته وكبريائه وسيطرته على العالم وإطاعة كل ما في الكون له ، وبهذا يكتمل توحيدنا وتزداد معرفتنا بذاته القدسية وكنه وجوده الأزلي .

من موقع سماحة آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي حفظه الله

 

 

[الامبراطور]

معلومة جهنمية

مشكوور وجزاك الله خير


في موازين عملك بإذن الله

 

 

[طالب الغفران]

الأخ العزيز ،الجرح العارف ،أشكرك جزيل الشكر على هذه المعلومة الجميلة،وسوف تكون لي إضافة عليها في الأيام المقبلة إن شاء الله.

 

 

[ابن الشهيد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

جميل هذا النقل فشكرا لك

وأيضا يكون إستخدام لفظ ( نا) تدل على وجود آخرين في العمل المذكور
مثلا وإن علينا حسابهم وهذه تدل على إشتراك آخرين في العمل .

 

 

[الجرح العارف]

الأخوة/الامبراطور , ابن الشهيد
أشكركم جميعًا على مروركم الكريم...

الأخ / طالب الغفران...
نحن بانتظار إضافتك على أحر من الجمر لأستفيد منها ويستفيد غيري لاحرمنا من قلمك

تحياتي للجميع

 

 

[طالب الغفران]

بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعزاء ،بالنسبة لخطابات الله سبحانه وتعالى التي تتكلم عنه بصفة الجمع في القرآن الكريم، فهي كما أعتقد لاتخلو من معنيين:-
المعنى الأول: وهو تبيان لعظمة الله وجبروته وكبريائه،وأنه مالك الملك وجبار السماوات والأرض وهذا المعنى يتطابق مع مانقله الأخ العزيز الجرح العارف عن موقع آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

المعنى الثاني:وهو كما ألمح إليه أخي العزيز ابن الشهيد وهو أن (نا) وردت للدلالة على أن العمل يمكن أن يقوم به عدة أطراف،وهؤلاء الأطراف هم الله جل شأنه من جهة بنحو الإستقلال التام والمطلق،والملائكة وغيرهم من جهة أخرى ولكن بنحو عدم الإستقلالية عن الله جل جلاله،فهم-أي الملائكة أو غيرهم- يستمدون قوتهم وقدرتهم من مفيض الوجود والقوي والقادر المطلق.
إليكم هذا المثال الذي يُستشف منه هذا المعنى الأخيرمن تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي،في تفسير قوله تعالى:{ أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُم مَّعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (32)}سورة الزخرف،
يقول (قدس سره):-
((و الدليل على أن الأرزاق و المعايش ليست بيد الإنسان اختلاف أفراده بالغنى و الفقر و العافية و الصحة و في الأولاد و سائر ما يعد من الرزق، و كل يريد أن يقتني منها ما لا مزيد عليه، و لا يكاد يتيسر لأحد منهم جميع ما يتمناه و يرتضيه فلو كان ذلك بيد الإنسان لم يوجد معدم فقير في شيء منها بل لم يختلف اثنان فيها فاختلافهم فيها أوضح دليل على أن الرزق مقسوم بمشية من الله دون الإنسان.
على أن الإرادة و العمل من الإنسان بعض الأسباب الناقصة لحصول المطلوب الذي هو الرزق و وراءهما أسباب كونية لا تحصى خارجة عن مقدرة الإنسان لا يحصل المطلوب إلا بحصولها جميعا و اجتماعها عليه و ليست إلا بيد الله الذي إليه تنتهي الأسباب.
هذا كله في المال و أما الجاه فهو أيضا مقسوم من عند الله فإنه يتوقف على صفات خاصة بها ترتفع درجات الإنسان في المجتمع فيتمكن من تسخير من هو دونه كالفطنة و الدهاء و الشجاعة و علو الهمة و أحكام العزيمة و كثرة المال و العشيرة و شيء من ذلك لا يتم إلا بصنع من الله سبحانه، و ذلك قوله: «و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا».
فيتبين بمجموع القولين أعني قوله: «نحن قسمنا» إلخ، و قوله: «و رفعنا بعضهم فوق بعض» إلخ، إن القاسم للمعيشة و الجاه بين الناس هو الله سبحانه لا غير، و قوله: «و رحمة ربك خير مما يجمعون» أي النبوة خير من المال فكيف يملكون قسمها و هم لا يملكون قسم المال فيما بينهم.
و من الممكن أن يكون قوله: «و رفعنا بعضهم فوق بعض» عطف تفسير على قوله: «نحن قسمنا بينهم معيشتهم» إلخ، يبين قسم المعيشة بينهم ببيان علل انقسامها في المجتمع الإنساني، بيان ذلك أن كثرة حوائج الإنسان في حياته الدنيا بحيث لا يقدر على رفع جميعها في عيش انفرادي أحوجته إلى الاجتماع مع غيره من الأفراد على طريق الاستخدام و الاستدرار أولا و على طريق التعاون و التعاضد ثانيا كما مر في مباحث النبوة من الجزء الثاني من الكتاب.
فآل الأمر إلى المعاوضة العامة المفيدة لنوع من الاختصاص بأن يعطي كل مما عنده من حوائج الحياة ما يفضل من حاجته و يأخذ به من الغير ما يعادله مما يحتاج إليه فيعطي مثلا ما يفضل من حاجته من الماء الذي عنده و قد حصله و اختص به و يأخذ من غيره ما يزيد على قوته من الغذاء، و لازم ذلك أن يسعى كل فرد بما يستعد له و يحسنه من السعي فيقتني مما يحتاج إليه ما يختص به، و لازم ذلك أن يحتاج غيره إليه فيما عنده من متاع الحياة فيتسخر له فيفيده ما يحتاج إليه كالخباز يحتاج إلى ما عند السقاء من الماء و بالعكس فيتعاونان بالمعاوضة و كالمخدوم يتسخر للخادم لخدمته و الخادم يتسخر للمخدوم لماله و هكذا فكل بعض من المجتمع مسخر لآخرين بما عنده و الآخرون متسخرون له بلا واسطة أو بواسطة أو وسائط لما أن كلا يرتفع على غيره بما يختص به مما عنده بدرجات مختلفة باختلاف تعلق الهمم و القصود به))،انتهى كلامه رحمه الله.

وهذا المعنى الثاني،يُمكن أن يُستشف أيضاً من قول الإمام الصادق عليه السلام:"أبى الله أن يُجري الأمور إلا بأسبابها"،من هذا نفهم أن الله جعل قانوناً في الكون لايتخلف عنه شيء وهو أن مافي الكون لايمكن أن يسير إلا بسبب وعلة وهذه العلل راجعة كلها إلى العلة الحقيقية والمطلقة وهو الله جل جلاله وعظم شأنه.

وفقكم الله لما يُحب ويرضى إنه سميع مجيب الدعوات.
أخوكم الأصغر طالب الغفران.

 

 

[مثالية]

جزيت خيرأ
معلومات هامه وبنتظار عطائك..

 

 

[جرح الفؤاد]

(( الجرح العارف )) لك مني جزيل الشكر على هذه المعلومات القيمة حقيقةً ..

و أشكر أخي (( طالب الغفران )) أيضاً على التعقيب و الزيـادة ..

فجزاكم الله خير الجـزاء ... في انتظار جديدكم

تقبلوا مروري :

جرح الفؤاد

 

 

[ابن المقرب]

متابعة جميلة من الأخوة الأعضاء
لسر استخدام (نا) العظمة في اللغة القرآنية
أقول :
هناك الأسرار العجيبة لاستعمال (النا) عبر كل سياق وجملة
وسؤالي :
إن اللغة القرآنية استعملت (النا) و( ياء المتكلم )
فلماذا يستعمل القرآن مرة (نا) حينما يتعلق الأمر بالله
ومرة (ياء المتكلم ) حينما يتعلق الأمر أيضاً بالله
من قبيل (يا عبادي ) ( جنتي ) ( صراطي ) ....
فما السر في استعمال (نا ) مرة ومرة (ي) ؟؟؟
ولي عودة في ذلك
ولكن أحببت إثارة السؤال لاشعال الذهنية في لغة القرآن المعجزة والخالدة ...
ابن المقرب

 

 

[طالب الغفران]

في قوله: «و ادخلي جنتي» تعيين لمستقرها، و في إضافة الجنة إلى ضمير التكلم تشريف خاص، و لا يوجد في كلامه تعالى إضافة الجنة إلى نفسه تعالى و تقدس إلا في هذه الآية.(تفسير الميزان).

قوله تعالى: «قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله» إلخ أمره (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يدعوهم من قبله و يناديهم بلفظة يا عبادي و فيه تذكير بحجة الله سبحانه على دعوتهم إلى عبادتهم و ترغيب لهم إلى استجابة الدعوة أما التذكير بالحجة فلأنه يشير إلى أنهم عباده و هو مولاهم و من حق المولى على عبده أن يطيعه و يعبده فله أن يدعوه إلى طاعته و عبادته، و أما ترغيبهم إلى استجابة الدعوة فلما فيه من الإضافة إليه تعالى الباعث لهم إلى التمسك بذيل رحمته و مغفرته.(تفسير الميزان).

إذن ففي الآية التي تنسب الجنة إلى الله جل وعلا ،كانت إضافة ياء المتكلم من باب التشريف الخاص للجنة.

أما الآية التي تنسب العباد إلى الله سبحانه وتعالى،فكانت إضافة ياء المتكلم من باب تذكير العباد بأنهم ملك لله سبحانه وتعالى وأنه من هذا الباب يستحق العبادة فهو مالكهم ورازقهم ومحييهم ومميتهم والعلم بما ينفعهم ويضرهم.

 

 

[ابن المقرب]

شكراً لمداخلة طالب الغفران ..
ما نستنتجه من مداخلته ..
أن من دلالات استعمال ياء المتكلم وإضافتها للفظ الجلالة
هو : التشريف والتخصيص ...
مثال : يا عبادي ، جنتي ، ....
ويمكننا أن نضيف أيضاً :
أن هذا التعبير يضفي للعبد شعوراً بالامتنان ، فالله يخاطب عبده ويعظمه بهذا ليحسسه بأنه قريب منه ويعطيه هذه المكانة أينما كان وضعه وحاله ، و يخصصه بهذا ليعيده للساحة الربانية ..
وكذلك يذكره بمالكيته عليه في كل خطوة يخطوها ، كي لا يخرج العبد من ملكية الله إلى عثرات الشيطان وطريقه ..
ويضفي كذلك إلى ازدياد العطاء الرباني ومنته وفضله الكبير وهو الذي خلق كل شيء ليعطيه إياه رحمة وتفضلاً .
وسنأتي إلى مدلولات أخرى إن شاء الله في مشاركة مقبلة
ابن المقرب

 

 

[آنين الروح]

معلومه رااائعهـ ,

في ميزان , آعمالك ,