الزوجة الثانية بين إقامة السنة و ضياع الفرض

[النور]

الزوجة الثانية بين إقامة السنة وضياع الفرض

ربما يري البعض أن قضية "الزوجة الثانية" لا تقع ضمن قائمة أولويات هموم الأسرة المسلمة، وقد يكون هناك آخرون وأخريات يعيشون هذه القضية كواقع حياتي يعانون آثاره أو يتكيفون معه، ولكل من الفريقين وجهة نظره ومبرراته، أما دافعنا لمعالجة هذه القضية فهو أننا نرى أن إهمال بعض شئون الأسرة المسلمة بدعوى أنها غير مهمة حاليا يسهم بشكل واضح في تفاقم المشكلات وزيادة وطأتها .
بيوت كثيرة بها زوجتان وهذا مباح شرعا، ولكن غير المباح أن يتحول الحلال إلى وسيلة لاستفزاز الزوجات، أو إلى مادة إعلامية تساعد على تشويه صورة العلاقات الأسرية في الإسلام، أو إلى سلوك يمارسه بعض الرجال فيكرهون به غيرهم في الإسلام ، ولذلك نتقصى موضوع الزوجة الثانية من خلال تعليق علماء الشرع وعلم النفس.
يقول د. جمال أحمد برهومة - أستاذ الرمد بقصر العيني: أرى أن الظروف الاجتماعية والاقتصادية الراهنة لا تسمح للرجل بالزواج للمرة الثانية، هذا بالإضافة إلى تشتت الأبناء ومعاناتهم إذا ما حدث ذلك، وأري أن تعدد الزوجات مباح شرعًا بشرط الضرورة النفسية والمادية.
وتبرر د. سامية الجندي - أستاذ علم الاجتماع الرغبة في تكرار الزواج فتقول: إن سيكولوجية الإنسان تحوي الملل؛ لذا فلو كانت الزوجة ملكة جمال فمن الممكن أن يفكر الرجل في الزواج بأخرى، وهو شرعا مباح، لكنه قد يتسبب في انهيار الزوجة الأولى وعزوفها عن الحياة، وذلك بالطبع ناتج عن المجتمع نفسه والبيئة التي نشأت فيها هذه الزوجة، فالمجتمع والبيئة والثقافة أساس الرفض النفسي لهذا التعدد أو القبول له.
ويفصل لنا د. شعبان جاب الله - أستاذ علم النفس بآداب القاهرة - السيكولوجية المصاحبة لأمر الزواج بزوجة ثانية فيقول: إن هناك عدة دوافع نفسية يمكن أن تلعب دورًا في هذا الجانب، منها رغبة الزوج في الإنجاب، ومنها مرض الزوجة المستمر، ومنها عدم اهتمامها باحتياجاته الشخصية والاجتماعية، وقد يسعى له لمجرد التعدد فيستخدم حقه المشروع قانونًا ودينًا دون مبرر واضح ، وقد يكون هذا المبرر هو أن الزوجة الثانية مثلت له عنصر جذب كأن تكون ذات جمال أو مال أو سمعة أو شهرة أو حسب أو سلطة، فهو يريد أن يستمد منها المكانة الاجتماعية أو الاقتصادية.
شعــــور سلبي
وعن شعور كل من الزوجتين الأولى والثانية يقول د. شعبان جاب الله: يتفاوت شعور الزوجة الأولى من حالة لأخرى، لكنها على أية حال تكون مشاعر سلبية كالتعاسة والإحباط وفقدان الأمان، وكذلك الغيرة السلبية، ويتوقف هذا الشعور السلبي على مدى اقتناع الزوجة الأولي بأحقية الزوج في الزواج وقدرتها على التكيف معه، وهل هي مستقلة بمنزلها عن الزوجة الأولى أم أن المعيشة مشتركة، وهنا يزداد الشعور السلبي حدة وضراوة.
أما شعور الزوجة الثانية فقد يكون إيجابيا في البداية؛ لأنها تظن أن هذا الزواج سيحقق لها عددًا من رغباتها ومتطلباتها لكن سيظل لديها شعور خفي بأنها الزوجة الثانية، فإذا لم تستمر الحياة بشكل مناسب يختفي هذا الشعور الإيجابي خاصة إذا كانت ستعيش مع الأولى مما يترتب عليه جوانب سلبية كالغيرة والتنافس والكراهية والصراع لكسب الزوج في صفها دون الأخرى ، وهنا تصعب المعيشة لا على نفسية الزوجتين فقط، وإنما على نفسية الزوج أيضًا، فكيف له أن يعيش في هذا المناخ النفسي المضطرب؟
وبالنسبة لشعور الأبناء فهو أيضا شعور سلبي متوقع إذا أثر هذا الزواج على علاقة والدهم بهم، وانتقص من مقدار الحنان والعطف الذي يحتاجونه، والأم إما أن تركز هذا الشعور في نفوسهم أو تخففه حسب اقتناعها وحسب نفسيتها، وللأب دور كبير في هذا الأمر حتى يخفف وقع الأمر على أبنائه أو يجنب نفسه هذا الزواج أصلا.
في حالة الزواج بثانية ينصح د. شعبان جاب الله الزوج بأن تعيش الزوجتان منفصلتين ، لأن وجودهما معا يمكن أن يفسد العلاقة تمامًا، وبأن يحاول الزوج قدر الإمكان أن يبادلهما مشاعر متساوية، ويعدل بينهما في الجوانب الشخصية والاقتصادية، والأمر كذلك بالنسبة للأبناء، فلابد أن ينالوا نفس القسط من الرعاية والاهتمام بجميع مظاهره النفسية، وهذا يتوقف على سمات شخصية الرجل وقدرته على ضبط انفعالاته وتوزيع اهتماماته.
وعن الناحية الشرعية في الموضوع يقول د. مختار محمد المهدي - الأستاذ بالأزهر الشريف - إن أمر التعدد مباح شرعا: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } وكذلك عند عدم الإنجاب أو الشعور بالكراهية تجاه الزوجة الأولى، عندئذ فمن الخير أن تكون له زوجة ثانية بدلاً من أن تكون له عشيقة.
وكذلك فالزوجة الثانية خير لها أن تكون كذلك من أن تكون مطلقة أو أرملة أو لا زوج لها.
والحق أنه ليس هناك ضرر يلحق الأولي إلا إذا أصبح الرجل ظالما لها بعد زواجه بالثانية، فإذا فعل ذلك يكون قد ضيع الفرض وهو العدل، وأقام السنة وهي الزواج بثانية، أما في حالة عدم الظلم فلا ضرر عليها، وليس من حقها أن تطالب بالطلاق لوقوع الضرر عليها، وإن كانت بعض القوانين المجافية لروح الشريعة تجعل ذلك من حقها، وهذا خطأ.
ويضيف د. مختار المهدي أن الزواج بأخرى قد يكون من مبدأ الإعفاف لفتاة غير متزوجة أو لمطلقة أو أرملة فيكون هذا حفاظا على المجتمع، بأنه عند زيادة عدد النساء على الرجال بشكل كبير، وإذا خيف على المجتمع من الفاحشة قد يوجه الخطاب للأمة وتكلف بتعدد الزوجات، ويكون ذلك فرض كفاية، وإذا كان الرجل صادقًا في تحقيق مبدأ الإعفاف فسيكون مثابًا عليه بشرط العدل {وإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} ويقول الرسول <img src='style_images/1/p1.gif'>: "من كان لديه فضل مال فليعد على من لا مال له" فمن كانت لديه مقدرة مادية يمكنه أن يتبرع لمن ليس لديه هذه القدرة ليعف نفسه أو يعف امرأة مسلمة، وبهذا يمكنه أن يطبق مبدأ الإعفاف أيضًا.

النور

 

 

[مريم نور]

<div align="center">النور

أية وردة أنـتـقـيها لأقدمها لكِ تقديراً لهذا الموضوع المتكامل والرائع
طرح أعجبني جداً
ألاحظ أن لكِ حضور متوهج دائما
مواضيعك دائما متميزه </div>

 

 

[نينوى]

اختي النور
واختي مريم نور

انا حضرت قبل فترة محاضرة للشيخ حسين الراضي تكلم فيها عن الموضوع . واللي لاحظته بصراحه انه دائما يؤكد على هالموضوع
بخصوص الموضوع بصراحة مفيد وممتاز بس مادري ليش أحس بحاجز نفسي بينا كفتيات وبين الزواج الثاني ونحس انه يخرب البيوت

انا ضد الزواج الثاني ولكن احترم وجهة نظر اللي يؤيدون لأنه يبقى حلال والله أعلم

اختكم
نينوى

 

 

[النور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
شكرا للأخوات الفاضلات
مريم نور و نينوى
إنشاء الله نأخذالوردة يا مريم نور في الجنان
بحق محمد وأل محمد عليهم السلام
أما الأخت نينوى أحترم رأيك لكن الزوج الثاني أو الثالث أوالرابع هو فرض من الله
هل نستطيع أن نعترض على أمر الله
يمكن الزواج الثاني هو في صالحنا عزيزتي نينوى فكري جيدا
كذالك أنا من المستمعات لمحضرت شيخ حسين الراضي
كذالك أدعو الأخوات الحضور والإستماع و الإستفادة
أختكم النور

 

 

[المحلل]

عندما قرأت العنوان ترددت في الدخول لكون الموضوع يتعلق بقضية مستهلكة نوعاً ما
و لكن عندما رأيت اسم كاتب الموضوع تشجعت قليلاً لعلمي المسبق بإبداعاته ،،

و فعلاً دخلت و قرأت فكان كما توقعت ،،،
موضوع رائع منسق دَرَسَ جانباً جديداً بخصوص الزوجة الثانية متركزاً على الحالة النفسية لجميع الأطراف ،،،

بارك الله فيكم أختي الكريمة ،
اختيار موفق و تجميع رائع و درس جيد ،،،


و لتسجيل حضوري هنا لا بأس بأن أضع لكم النظرة الشرعية الشيعية بخصوص الموضوع :::

توجه أحد الأخوة بسؤال موحد إلى مكاتب المراجع حفظهم الله و جاءه الرد ، سأضع السؤال و بعده الإجابات :::

مولانا آية الله العظمى دامت إفاضاته

س: ما هو الأصل في حكم تعدد الزوجات في الشرع المقدس: هل هو الإباحة؟ أم الإستحباب؟ أم الإباحة المشروطة بضوابط مقيّدة أو ملجئة كعقم الزوجة أو عدم كفايتها واشباعها لزوجها مثلاً؟ أم أن حكمه الأصلي متغيرة بتغير الحالات والمواضيع فيكون واجباً أومستحباً أومكروهاً حسب الحالات والمواضيع المتغيرة؟
------------------------------------------------------
و الآن الردود حسب توقيت وصولها ::
------------------------------------------------------

<span style='color:red'><div align="center">جواب آية الله العظمى السيد كاظم الحائري دام ظله</div></span>


بسم الله الرحمن الرحيم

الحكم الاولي هو الاباحة.

ولكن قد تطرأ عناوين خاصة في مورد معين فيكتسب المورد حكماً خاصاً ايضاً.

------------------------------------------------------


<span style='color:red'><div align="center">جواب آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني دامت إفاضاته</div></span>



باسمه تعالى

ج: حكمه الأولي هو الإباحة، والاستحباب غير ثابت.

------------------------------------------------------


<span style='color:red'><div align="center">جواب آية الله العظمى الشيخ ناصر مكارم الشيرازي دام ظله</div></span>


بسم الله الرحمن الرحيم

بعد التحية والسلام؛

جواب: الأحوط ان يكون ذلك عند الضرورة وإمكان العدالة بينهن.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

------------------------------------------------------


<span style='color:red'><div align="center">جواب آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم دام ظله</div></span>


بسم الله الرحمن الرحيم، وله الحمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ج: الأصل في حكم تعدد الزوجات الجواز المشروط بالعدالة بينهن، قال الله تبارك وتعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة) النساء:3.

ولكن الجواز يختلف باختلاف الحالات:
فقد يكون واجباً كما إذا خاف الزوج الوقوع في الحرام.
وقد يكون مستحباً.
وقد يكون مكروهاً.
بل ربما يكون حراماً كما إذا كان يسبب للزوجة انهياراً عصبياً أو مرضاً خطيراً يجب على الزوج منعه شرعاً، فالأحوط وجوباً عدم الزواج بالأخرى.
ويحسن بالطرفين مراعاة ظروف الآخر ومبرراته الموضوعية للفعل أو الرفض، وعدم الإفراط في لحاظ المصلحة الشخصية.

------------------------------------------------------


<span style='color:red'><div align="center">جواب آية الله العظمى الشيخ الصانعي </div></span>


بسم الله الرحمن الرحيم
ج ـ ليس بمستحب، ولا دليل على استحبابه.
والآية الشريفة (فانكحوا ماطاب لكم) ناظرة إلى نفي الحظر في مورد الشرط المذكور فيه.
ثم إنّ أصل جواز الزواج المجدّد مطلقاً مشروط برضاية الزوجة الأصلية لئلا يكون الزواج عليها معاشرة بغير المعروف.
فإنّ المعاشرة مع الزوجة بالمعروف واجب، وخلافه منكر وحرام.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مكتب سماحة آية الله العظمى الشيخ الصانعي

------------------------------------------------------


طبعاً كما ترون هؤلاء الفقهاء لا يرون الاستحباب في الزوجة الثانية ،
و لكن بالطبع هناك أراء أخرى ::: فمن ضمن من يرون الاستحباب في الزواج الثاني :

1 – صاحب العروة الوثقى السيد محمد كاظم اليزدي (رضوان الله عليه) في المسألة الثانية من بداية كتاب النكاح من العروة الوثقى.
2 – كل من علق على العروة الوثقى من غير اعتراض ومخالفة لرأي صاحب العروة مثل:
السيد الخوئي.
السيد الخميني.
السيد الكلبايكاني.
الشيخ الأراكي.
الشيخ عبد الكريم الحائري.
السيد عبد الهادي الشيرازي.
الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء.
الميرزا حسين النائيني.
السيد محمد الفيروزآبادي.
السيد أبو الحسن الاصفهاني.
الآغا ضياء الدين العراقي.
السيد حسين البروجردي.
رضوان الله عليهم جميعا.
أيضاً
3 – السيد عبد الأعلى السبزواري (قدس سره) في مهذب الأحكام ج24 ص8 الهامش 6.
و آخرون ...


_________________________________________

مرةً أخرى نشكر الأخت ( النور ) على موضوعها الجميل و ننصح الأخوة بقرائته و الوقوف على مضامينه،،،



المحلل ،،،

 

 

[النور]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
شكرا للأخ على المجهود المميز
وفقك الله لما يحب و يرضاه
أختك النور

 

 

[القلب الكبير]

اختى الغاليه النور

احتراماتى لشخصك الكريم وعلى هذا المجهود الرائع فى طرح مثل هذا الموضوع المفيد والقيم

دمتى لنا قلما مبدع والى الأمام دائما

خيك ابو اكرم

 

 

[نينوى]

أختي النور

كلامك صحيح
انا ما اقول خطأ
بس بصراحة صعبة على الوحده تقبل زوجها يتزوج عليها

انا اريد أسأل المحلل
هل تقبل زوجتك أن تتزوج عليها
وكيف تتوقع رأيها
وخصوصا انك حطيت رأي أحد المراجع وهو محمد سعيد الحكيم اللي نص كلامه هذا هو :
بل ربما يكون حراماً كما إذا كان يسبب للزوجة انهياراً عصبياً أو مرضاً خطيراً يجب على الزوج منعه شرعاً، فالأحوط وجوباً عدم الزواج بالأخرى.

انا ما اريد افتي بس بصراحة صعبة علينا أحنا الحريم نقبل يتزوج زوجنا علينا بصراحة

أريد تعليق المحلل

اختكم
نينوى

 

 

[المحلل]

أختي الفاضلة ( نينوى )

هذا رد ( المحللة ) :

" نعم أوافق ... أهم شي أن أكون بقربك ... أهم شي سعادتك ... أهم شي لا تقصّر معي"

نعم هذا هو ردها ...

البعض قد لا يعتقد بأن هذا هو رد زوجة ..
و لكنها الحقيقة ،،،

و لذا تخرج خارج إطار الفتوى المزبورة ،،،
فهي لن تصاب بانهيار عصبي و لا مرضاً خطيراً ،،،

و الناس أحوال كما تعلمون ،،،


الزوج المحظوظ ( المحلل ) ،،

 

 

[نينوى]

جنت على نفسها " براقش "

وقت الكلام
كلاااااااااااااااااااام


جاك العلم أجل