إياد جمال الدين: أتمسك بمطالبتي بوجود بارات

[قميص يوسف]

هذا كلام مفكر شيعي كما يزعم ، كلام مؤلم يا ناس!


إذا كان هذا الكلام مصدره مفكر ، ماذا بقي لعامة الناس أن يقولوا ؟



----------------------



قال في "إضاءات": أتمسك بمطالبتي بوجود بارات


إياد جمال الدين:على الشيعة رفض ولاية الفقيه كما رفضوا حكم أبي بكر



http://www.alarabiya.net/files/image...3260_42899.jpg



دبي- العربية.نت


قال المفكر الشيعي العراقي، إياد جمال الدين، إن ما يميز الشيعة عن كل السنة هو رفضهم حكومة أبي بكر الصديق رضي الله عنه "لأنه غير معصوم وأخذ صلاحيات معصوم وهو الرسول صلى الله عليه وسلم". إلا أنه أشار أيضا إلى أن الخميني أيضا أخذ صلاحيات معصوم عندما أطلق ولاية الفقيه، وبالتالي يجب على الشيعة أن يرفضوا ولاية الفقيه كما رفضوا حكم أبي بكر.


وتناول إياد جمال الدين بعض القضايا التي يطرح حولها أراءه المثيرة للجدل، فقال إنه يزدري المرأة التي تضع الحجب من أجل الحصول على وظيفة.


وجاء حديثه، في حوار برنامج "إضاءات" الذي يقدمه الزميل تركي الدخيل على قناة "العربية"، ويبث الجمعة 14-12-2007 ويعاد السبت عند منتصف الليل.






ابن عربي: شاهدت المهدي المنتظر
ورأى إياد جمال الدين، وهو عضو بمجلس النواب العراقي، أن الشيعة لم ينفردوا برأي لم يوافقهم عليه أحد علماء السنة، من قبيل عصمة الأئمة الاثني عشر وظهور المهدي المنتظر التي وافق عليها العالم السني محي الدين بن عربي، الذي قال في كتابه أنه شاهد المهدي المنتظر في القرن السادس الهجري مرتين في تونس المغرب، مرة يمشي على وجه الماء قبالة تونس، ومرة اخرى يصلي على حصيرة ترتفع عن الأرض نصف قامة.


وأضاف "ما يميز الشيعة عن كل السنة هو رفضهم لحكومة أبي بكر رضي الله عنه، وذلك لسبب واحد وهو أنه غير معصوم وأخذ كل الصلاحيات التي كانت لمعصوم وهو الرسول (ص)".


وتابع " لكن بعد 14 قرنا ظهر فقيه من فقهاء الشيعة، وهو غير معصوم وأقصد الخميني، وأخذ كل صلاحيات المعصوم عندما أطلق ولاية الفقيه، وإذا كانت تصرفه صحيحا فإن تصرف أبي بكر صحيح أيضا.. ولا يمكن أن تجتمع ولاية الفقيه مع ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولذلك الشيعة يجب أن يرفضوا ولاية الفقيه كما رفضوا حكم أبي بكر".


"أزدري الحجاب من أجل وظيفة"
وفي جانب آخر من حديثه، قال إياد جمال الدين إنه يزدري المرأة التي تتحجب نتيجة الحاجة لوظيفة، أو نتيجة ضغط المجتمع.


وقال "أحترم الإنسانة إذا كانت محجبة في نيويورك، أو سافرة ولو كانت في النجف إذا كانت تفعل ذلك عن قناعة واختيار وحرية، لذلك لا قيمة لأي التزام ديني أو فكري نتيجة الضغوط".


وتابع " هناك فارق بين أن يتم اتخاذ الدين وسيلة لعبادة الكامل المطلق وهو الله تعالى، وأن تتم عبادة الدين نفسه".


وأوضح " الكعبة المشرفة هي رمز ووسيلة وليست مقصودة بذاتها في الحج، وإنما المقصود رب الكعبة، ولو كان الهدف من الحج الكعبة ذاتها فإنها تتساوى مع الوثن.. وعبادة الدين ينتج عنها التعصب الشديد".


كما تحدث جمال الدين عن أمور أخرى من قبيل تمسكه بمطالبته بوجود البارات، وقال "الخمر بالنسبة لي محرم وهو معصية تدخل النار، ولكن هذا التزام شخصي لا أفرضه على الأخر الحر".

 

 

[قميص يوسف]

المصدر :

http://www.alarabiya.net/articles/2007/12/13/42899.html

 

 

[قميص يوسف]

اقتباس كما تحدث جمال الدين عن أمور أخرى من قبيل تمسكه بمطالبته بوجود البارات، وقال "الخمر بالنسبة لي محرم وهو معصية تدخل النار، ولكن هذا التزام شخصي لا أفرضه على الأخر الحر".

هل هذا الكلام يصدر من شخص يرتدي زياً دينياً ؟

أين النهي عن المنكر إذا كان يمكن لأحدنا أن ينهض به ؟

الرجل حسب ما هو مكتوب يتمسك بمطالبته بوجود بارات !

من صجكم هذا معمم ؟

 

 

[قميص يوسف]

هذا نائب في البرلمان العراقي عن قائمة إياد علاوي البعثي السابق المعروف

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى
بعد التحية والسلام
عظم الله أجر المسلمين في الإسلام إذ ابتلي الإسلام بهؤلاء الخونة في الدين ويدعون بأنهم مفكرون ولاحول ولاقوة إلا بالله.
إن شاء الله يُطرد من الحوزة وتنزع عمامته ويصدر فيه بيان صارم هذا الخؤون اللئيم المتلاعب بالدين.
عجل ياأبا صالح المهدي المنتظر وادرك الإسلام

 

 

[قميص يوسف]

اقتباس عظم الله أجر المسلمين في الإسلام إذ ابتلي الإسلام بهؤلاء الخونة في الدين ويدعون بأنهم مفكرون ولاحول ولاقوة إلا بالله. إن شاء الله يُطرد من الحوزة وتنزع عمامته ويصدر فيه بيان صارم هذا الخؤون اللئيم المتلاعب بالدين. عجل ياأبا صالح المهدي المنتظر وادرك الإسلام

بخصوص طرده من الحوزة ، فهذه العراق وليست إيران !

في إيران كما يقولون ، هناك محكمة خاصة برجال الدين ، بحيث تلزم من يرتكب سلوكيات منافية للزي الشرعي أن يخلعه رسمياً ، ويمنع من ارتدائه .

أما في العراق ، فلنـتوقع المزيد من هكذا نماذج ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

نعم . . من أمِن العقوبة ، أساء الأدب .

أما بخصوص صدور بيانات بحقه ، فلا أخفيك عزيزي الشيخ أن هكذا تصريحات لا تستنهض أحداً لصدور بيانات بحقهم ، رغم أن تصريحاتهم مخالفة صراحة لمسلمات الدين . ولكن . . لو صدر أي كلام من شخصية أخرى في لبنان أو الأحساء أو الكويت ، مجرد تضع بعض التساؤلات عن زيارة عاشوراء مثلاً ، فسيطالها البيان تلو البيان والتسقيط وغير ذلك كثير للأسف الشديد .

هي دعوة أيها الأحبة ، لأن لا نعيش الإزدواجية في الحماس للبيانات ، فالبيانات التي تنشط ضد شخصية معينة ، ولا تنشط ضد أخرى ( رغم أنها تخالف المسلمات ) تحتاج منا فرزاً ، فلا نقرأ البيانات مستقلة عن المستفيدين منها والساعين للإستفادة من تسقيط هذه الشخصية العلمائية أو تلك .

كلامي ليس دفاعاً عن أحد ، فلست صاحب مصلحة في ذلك ! ولكن من باب الدعوة للحذر من الإنفعال والتعاطي مع البيانات بدون تمحيص ودراسة خلفياتها التي يتدخل بعض المغرضين لترويجها لتصفية حسابات تـتجاوز المصلحة الشرعية أحياناً .

في مثالنا هذا ، نجد أن هذا الرجل يحتل مقعداً نيابياً بالبرلمان العراقي ، أي أنه حظي بتأييد شعبي ضمن له الفوز بذلك المقعد في دائرته الإنتخابية ، وربما استفاد من انتمائه الديني في الفوز بالقبول الإجتماعي وسط جماهير شعبه ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

استغفر الله لي ولكم وأعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا .

 

 

[RooH ALaMaL]

أستاذي الكريم قميص يوسف
يعطيك العافية لنقلك مثل هذا الموضوع

وأحب أن أعلق بتعليق بسيط بأن هذا الشخص لايعبر
عن فكر إسلامي شيعيكان أم سني بل يعبر عن الفكر العلماني
المعروف والمشهور بالتخلي بأعلى وأجمل ملكات الإسلام العظيم ...
وانا شخصياً تابعت البرنامج وكان معي أحد الأعزاء المتخصصين
في علم النفس والبرمجة اللغوية العصبية أحد الأخوان المصريين
وقد ابدى تعليقاً على شخصية هذا الرجل حيث أنه قال أن هذا الرجل
يعاني من أمراض نفسية أولها حب الظهور فلذا لم يجد
طريقة يظهر فيها نفسه في المجال المتبع المعروف لدى الشيعة
فأظهر نفسه في المجال المخالف على الطرفين الشيعي والسني
كما فعل أحمد الكاتب, كما أنه ينفي بعلاقاته الإمريكية وبعض دول الجوار
المساعدة له لنخر عظام الجسم الشيعي القوي ولذا لن يأثر مثل هذه الشخصيات
على مستوى شريحة كبيرة من المفكريين الشيعة وكل إنسان يرى الإنصاف
في شخصية العلماء العظام كأمثال الإمام الخميني قدس الله نفسه
أو شخصية السيد القائد الخامنئي أو السيد علي السيستاني حفظهم الله


نسألكم الدعاء

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى
بعد التحية والسلام
الأخ العزيز ( قميص يوسف ) بالنسبة إلى قولك :
أما بخصوص صدور بيانات بحقه ، أن هكذا تصريحات لا تستنهض أحداً لصدور بيانات بحقهم ، رغم أن تصريحاتهم مخالفة صراحة لمسلمات الدين . ولكن . . لو صدر أي كلام من شخصية أخرى في لبنان أو الأحساء أو الكويت ، مجرد تضع بعض التساؤلات عن زيارة عاشوراء مثلاً ، فسيطالها البيان تلو البيان والتسقيط وغير ذلك كثير للأسف الشديد .
فصحيح ماقلت وهذا للأسف من الإزدواجية التي نعيشها ....شكرا أخي الفاضل على ملاحظتك مع إني تعمدت كتابة هكذا رد لتخرج لنا آرائكم في مايحدث من هكذا بينات التي تطال الكتاب والباحثين الذين يبحثون بحثا علميا عى موازين علمية وتدقيقية ولاتطال الذين يصرحون مايخالف المسلمات الدينية وإنا لله وإنا إليه راجعون ...

 

 

[بو فيصل]

اياد جمال الدين يطالب بالعلمانية ... وليست المشكلة أنه يرفض ولاية الفقيه أو يقبلها ..فالمسألة محل اخذ ورد .. مع أن هناك فرقا جوهريا بين خلافة الخليفة الأول وولاية الفقيه ... فالأولى استبدلت حكم المعصوم بوجود المعصوم لذلك هي مرفوضة .. أم الاخرى فهي مسألة اجتهادية استفادها بعض الفقهاء في غياب المعصوم وبتصريح وتوكيل منه . فلا أجد معنى للمقارنة بينهما .

ثانيا ... الرجل زكى نفسه كثيرا في البرنامج ...وكان يكفيه أن يدافع عن نفسه بقوله أنه ملتزم دينيا دون الحاجة أن يدخل في التفاصيل وأنه يقرأ سورة القدر ويسبح كذا الف مرة ومش عارف شنو ... فهذا من الجهر بالسوء من القول .

ثالثا : والطامة الكبري انه عطل أحكام الدين والقران بحجة عدم وجود المعصوم ... فمقتضى كلامه .. لا أمر بمعروف ولا نهي عن منكر ... وليس حلال محمد حلال ولا حرامه حرامه الى يوم القيامة ... ولا نطالب بحكم الدين ونعطل قول الله ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاؤلئك هم الكافرون ) ... لان المعصوم ببساطة غير موجود ظاهرا ...

أياد جمال الدين ............ هداك الله إن كنت مشتبها .... وإن كنت متعنتا ...فحسابك مع المعصوم الذي عطلت شريعته .... والسلام.

 

 

[قميص يوسف]

السلام عليكم من جديد

أشكركم أحبتي على تفاعلكم مع الموضوع

وهنا أنقل لكم رداً للأخ المؤمن ابن الجنيد ، وقد أدرجه في منتدى آخر وضعت فيه نفس الموضوع هناك .

يرد ابن الجنيد بعض الشبهات التي أثارها هذا الرجل في اللقاء

الرد أدرجه على قسمين :

 

 

[قميص يوسف]

يقول ابن الجنيد :

حقاً آلمني هذا المنافق.. وحقاً لم أجد أنسب من كلمة منافق له.. ولكن أحمد الله أن جاء بعد أن شاهد الناس واقع العلمانية، وواقع الاحتلال، وواقع حاكمية ولاية الفقيه، وإلا ستكون كارثة عقائدية عندما يأتي أمثال هؤلاء ويتحدثون..




عموماً هنا سأتناول بعض إثاراته الغبية في موضوع العصمة..


عندما يقول هذا الغبي بأن الإمام الخميني كأبي بكر.. هذا ليس معصوماً، وذاك غير معصومٍ.. والطائفة مجمعة على العصمة..


هذا تهافت واستغلال واستغباء للطائفة..


الطائفة ترى أن العصمة شيء والإمامة شيء.. وسأشرحهما بإيجاز.. وأتمنى من الأخوة تحملي في هذه المسألة..




العصمة هي الملكة التي يعيشها المعصوم روحاً وعبادة وتعبداً.. وهي ناتجة عن تجلي صور كل الأعمال له، فهو يعرف أين هو كعبد، وأين الله منه كرب ومتفضل وخالق.. ومن جهة أخرى تتجلى له حقيقة هذا العمل القبيح وحقيقة هذا العمل الصحيح، كما أنه يعيش حقيقته كشخص مكلف من قبل الله تعالى بالنص للتبليغ، ومن هنا فإنه يكون دائماً في محضر الله تعالى، وهذا وحده يجعله بعيداً عن الإثم الخطأ.


وأما الإمامة، فهي ذات معنيين، الأول: الإمامة الزمنية، وهي قدوة الناس، قال تعالى: ولكم في رسول الله أسوة حسنة))، وقوله تعالى(( وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا))، وقوله (ص): (( خذوا عني مناسككم))..


وهناك الإمامة الفعلية، وهي قيادة الناس السياسية،


بالنسبة للعصمة، ودورها:


الإمام بما أنه ينسب ما يقوم به إلى الله ، فإذن لا بد أن يكون معصوماً، فلا يقول ما يقوله تأويلاً من عنده، ولا تفسيراً خاصاً به، وإنما يجب أن يكون هذا التفسير والتأويل من قبل الله تعالى، ولذلك قال الله تعالى عن نبيه(ص): لتبين للناس ما نُزذشل إليهم.


التفسير الخاص والتأويل الخاص يدخله في دائرة الجرأة التي استهجنها القرآن في قوله تعالى: ولو تقوَّل علينا بعض الأقاول، لأخذنا منه باليمين، ولقطعنا منه الوتين.


ما يصل إلى المعصوم من قبل الله تعالى أو من معصوم إلى آخر فيما يسمى بالعهد ليس إلقاء على السمع، وإنما إلقاء على القلب، لقوله تعالى: نزَّله على قلبك.


ولذلك فعندما يلقي الله تعالى على المعصوم : أقم الصلاة.. فإن النص يأتي مباشرة من قبل المعصوم: أقم الصلاة.. ليأتينا تبيانه باعتبار ذلك مسؤوليته: لتبيِّن للناس ما نُزذِل إليهم.


للتبيان مرحلتين، مرحلة نصية، أو يمكن أن نسميها مرحلة التأويل اللفظي، كقول الصحابة للنبي(ص): عرفنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك.. ليقول لهم كيفية الصلاة عليه، وهذا تأويل لفظي.


ولكن عندما يأتي قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت، فإنهم بحاجة إلى معرفة نسك الحج كما هي موافقة لمشيئة الله تعالى: يقول النبي(ص): خذوا عني مناسككم، ليقوم النبي(ص) بأداء المناسك، وهم يقلدونه في أدائها.


وجانبها الأخير هذا مهم وارتكازي، لقوله تعالى: ((ولو جعلناه ملكاً لجعلناه رجلاً وللبسنا عليهم ما يلبسون))، حيث يقدم المعصوم بهذه الصورة وبخطابه فلسفة الخطاب الشرعي، الذي يخرج من أذهانهم بأن الخطاب الشرعي مثالي، وليس واقعياً، حيث يرون في شكل المعصوم، وفي طريقة ترجمته للتكليف منسجماً مع طبيعة الإنسان البسيط الذي لا يتكلف أداء ما كُلف به لقوله تعالى: لا نكلف نفساً إلا وسعها.. أما إن خرج المعصوم عن الاستطاعة الطبيعية للإنسان فإنه يخبر عامة الناس بذلك حتى لا يتكلفوا شيئاً لا يقدرون عليه: ولن تقدروا على ذلك، ولكن أعينوني بورعٍ واجتهاد وعفة وسداد.


وأتصور بأنني هنا أوضحت معنى العصمة، وهي التبليغ عن الله تعالى وترجمة الخطاب الشرعي إلى واقعٍ عمليٍ لا يستطيع أحد أن يعتذر إلى الله بأن ذلك فوق قدرته.


فإذن:
أولاً: التبليغ الحرفي، وكما يريده الله تعالى.
ثانياً: التبيين.
ثالثاً: القيام عملياً بتطبيق الحكم أو التكليف ليصل بشكله ومضمونه وكيفيته إلى الناس.


وهذه العصمة تفترض الإمامة الزمنية مباشرة، أي القدوة، لقوله تعالى(( أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون )).




أما الإمامة السياسية، والتي تعني الولاية الشرعية، أو القيادة السياسية، فهي وإن كانت غير محتاجة إلى دليل ما دام احتوى الشرع على أحكام سياسية وقضائية متعلقة بأمن الناس الاجتماعي والسياسي والعسكري، حيث أحكام قضائية للسارق والزاني والقتل وما شابهها موجودة في القرآن غير تلك الأحكام المتعلقة بالفرد كأحكام الصوم والصلاة، فإن الولاية مترشحة من هذا الجانب، إلا أن تلك الأحكام وإن اقتضت الولاية إلا أنها لا تشير إلى ولاية أحد بذاته، حيث الجميع يجمع بأن الولاية المطلقة هي لله تعالى، ولا ولاية لأحد على أحد إلا من قبل الله تعالى، وقد أسموها بهذه الطريقة: لا ولاية لأحد على أحد إلا بنص، حيث أن النبي(ص) يقول: الناس مسلطون على أموالهم، ووجود ولاية حاكمة تقتضي الحد من كون ولاية الفرد مطلقة على ماله، حيث هناك الخمس والزكاة، وطريقة استخدام المال، وما إلى ذلك.. هذا اللون من الولاية بحاجة إلى ولاية، حيث النص القرآني ينص على أن الله خول الإنسان على ما تسلطت عليه يده حق التصرف فيه، لقوله تعالى: (( ‏ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم)).


ولذلك قال الله تعالى في ولاية النبي(ص): ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم))‏، لتمتد الولاية إلى أمير المؤمنين(ع): إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.


وقوله (ص): ألستُ أولى بكم من أنفسكم.. قالوا: بلى. قال: من كنت مولاه، فهذا علي مولاه.


هذه الولاية في إطلاقها انحصر في المعصوم نعم، ولكن ليس لعصمته، وإنما للنص عليه بالولاية، حيث هناك معصومون لا ولاية لهم، كعصمة الزهراء(ع)، والسيدة مريم(ع)، وهارون النبي في وجود موسى(ع)، ومع ذلك ليست لهم ولاية، في حين أن للسيدة زينب التي هي غير معصومة ولاية في وجود المعصوم، لنص المعصوم عليها.

 

 

[قميص يوسف]

ثم يواصل القول:

فإذن الولاية تأتي بالنص، وموردها ليس فقط في المعصوم، وإنما من وقع عليه النص من الله تعالى أو نص عليه المعصوم كما هو مالك الأشتر وهو غير معصوم على مصر وعبدالله بن عباس وهو غير معصوم على البصرة وكذلك أخوه عبيدالله بن العباس على اليمن وهو غير معصوم، وسائر ولاة أمير المؤمنين(ع) على سائر أمصار الدولة الإسلامية؟!.. وهذا اللون من الولاية هي ولاية جزئية، ولكن مورد الإيراد هنا أصل الولاية، فحتى هذا الجزء لا يكون إلا بالنص، وهناك ولايات أقل بكثير من هذه الولايات، ومع ذلك لا تكون إلا بالنص، كالولاية على بيت المال، أو على عهدة من العُهَد، كالعهد إلى سين من الناس بإيصال رسالة إلى والٍ أو إلى شخصٍ آخر وإن لم يكن والٍ من الولاة.


حيث لأولئك الولاة، كما وضحه عهد الإمام علي(ع) إلى مالك الأشتر الشهير كل الولاية إلا أمرين:


عزل نفسه، وتنصيب غيره مكانه دون إذن الإمام، وهذا المكان ليس لخصوصية المعصوم، وإنما لخصوصية الولاية الأعلى، فحتى ولاية الأب فإنه إن أعطى ابنه ولاية ما على ماله فإنه لا يستطيع أن يعزل نفسه وينصب مكانه غيره إلا إن كان ذلك الحق قد أعطاه إياه أبوه، وكذلك يجري الحال في سائر الولايات لسائر الناس.


الثاني: أن يعزل من ليس عليه ولاية في ولايته، كأن يعزل مثلاً عبيدالله بن العباس وال اليمن، فيما ولايته محصورة بمصر.


أما سائر الممارسة الولايتية فهي من حق مالك الأشتر أو عبيدالله بن العباس يمارسها ضمن المرسوم الولايتي له على مصره.


فإذن العصمة ليست شرطاً في الولاية، وإنما النص عليه هو الشرط الأساس، ولذلك فإن مساواة الغبي إياد جمال الدين الإمام الخميني الذي اعتمد على أن النص يعنيه بالتفويض العام بعد الغيبة الكبرى، في حال تصديه لمسؤولية الإمامة الشرعية باعتبار أن مصدر ولايته تلك هي الإمام الحجة(ع)، أي لا ولاية له إلا من خلال تفويض الإمام الحجة(ع) للفقهاء باعتباره فقيهاً.. فما عند الشيعة أن أبو بكر شخص مغتصب، حيث النص على أمير المؤمنين(ع)، وليس عليه، وهو أخذه اغتصاباً، فيما الإمام الخميني تصدى، ولم يسلب المقام، وإنما تصدى في غياب المعصوم لذلك المقام، بناءً على ما فهمه من النصوص المروية عن المعصوم بالتفويض من قبله لرعاية المقام في غيبته.




وعلى ذلك فإن المجال اختلف في موضوع أبي بكر والإمام الخميني، وهنا أتذكر مقالة أمير المؤمنين(ع): أنزلني الدهر وأنزلني وأنزلني، حتى قيل علي ومعاوية، فأي مصيبة أن يساوى هذا المفلس الفقيه الزاهد المطيع لله ولرسوله ولوصيه بالمغتصب ما ليس له، والعاصي لله ولرسوله؟!!.. فأي جرأة حملها هذا المتنطع؟!..




فهمنا ما قاله الإمام الحسن العسكري في العمريين الوالد وابنه عندما قال عنهما: (( العمري وابنه ثقتان فما أديا إليك فعني يؤديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع . لهما وأطعهما فإنهما الثقتان المأمونان)).. ولو انحصر النص في القول لأمكن القول بأن تبليغهما منحصرٌ في إبلاغ الرسائل، أما عندما يقول: فما أديا إليك فعني يؤديان، فدلالتها تفويض ولايتي من الإمام الحجة إليهما، وإن كان لا يؤخذ من هذا النص مفهوم الولاية السياسية على إطلاقه لأنه لا يفيد ذلك.. إلا أن مجموع القرائن في هذا النص ونصوص أخرى كقوله مثلاً: وأما من كان من الفقهاء حافظاً لدينه صائناً لنفسه مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه فعلى العوام أن يقلدوه.




وإن كان هذا النص أيضاً لا يفيد الولاية، وإنما يفهم منه أن متابعة الفقيه فيما يقول كونه مخول من قبل المعصوم في ذلك، إلا أن في المسائل الولايتية لا يمكن أن يقلد الناس الفقيه، وإلا لاختلط الأمر، وبالتالي فإن هذا النص يظل قرينة وليس نصاً كافٍ وحده في البين..



ما فهمه الفقهاء في الشأن الولايتي هو في مقبولة عمر بن حنظله وقد أسماها الشهيد الصدر بالصحيحة، وكذلك آية الله السيد علي الفاني، والشيخ فاضل اللنكراني، وكذلك السيد جعفر مرتضى العاملي، على حد علمي، مع أن الإمام الخميني يميل إلى كونها صحيحة، إلا أن الإمام كونه رجالياً ملتزماً بطرق المدرسة التقليدية في تعديل الرجال فإنه اكتفى بقوله بالمقبولة، مع وضوح ميله إلى كونها صحيحة.



وهناك أيضاً قرائن كثيرة تسير في نفس اتجاه مقبولة عمر بن حنظلة، ولكن لا يسعني التفصيل أكثر، فإني أشعر بأنني أوجدت الملل لديكم.. فأكتفي بنقل أهم ما جاء في مقبولة عمر بن حنظلة:
« سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحلّ ذلك ؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل، فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتاً وإن كان حقاً ثابتاً له، لأنه أخذه بحكم الطاغوت وما أمر الله أن يكفر به، قال الله تعالى: (يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ )
(13).
قلت: فكيف يصنعان ؟ قال: ينظران من كان منكم، ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا و حرامنا وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكماً، فإني قد جعلته عليكم حاكماً، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخفّ بحكم الله، وعلينا ردّ، والرادّ علينا كالرادّ على الله، وهو على حدّ الشرك بالله ».

 

 

[قميص يوسف]

المصدر

منتدى السيدة خولة عليها السلام

http://khawlah.net/vb/showthread.php?t=457&page=3

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى
بعد التحية والسلام
يالله يالله يالله كم هذا الكلام يثلج الصدور ويرسم الإبتسامة على الثغور ويجعل القلوب في طيب وحبور ...
أحييك أخي قميص يوسف على نقلك الجميل وخوفك على دينك .
ختاما لن أقول كما قلت سابقا ( عظم الله أجر المسلمين في الإسلام ) بل أقول الآن ( يحيا الإسلام مادام المدافعون المخلصون موجودون فيه )
وفقكم الله

 

 

[(روح الله)]

انا لله وانا اليه لراجعون
يقول سيدي (روح الله )
في مضمون كلامه ليس
كل من لبس الزي الديني فهو ...........
لقد شاهت هذا البرنامج مباشر
وتألمت كثيرا
هنا ينكسر قلمي واقول .............
اشكرك اخوي قميص يوسف على الاستنكار
موفقين لكل خير

 

 

[الياقوت]

أين رجال البيانات , الذين كرسوا انفسهم لمواجهة كل باحث حر يقدم للمكتبة الاسلامية دراسة جديدة , لماذا لا نجد لهم في مواجهة هكذا اشكال ذكر !!! . أما أن بياناتهم اعدت سلفا لمن يبحث لصالح المكتبة الاسلامية .

طبعاً انا لست مع البيانات انما الصحيح هو مقارعة الحجة بالحجة والبحث بالبحث وهكذا , أما البيانات او الفتوى هو اسلوب اقصائي غير صحيح , إلا اذا لزم الأمر كما شاهدنا الامام رضوان الله عليه حين اصدر حكما ضد المرتد سلمان رشدي . ونحتاج اليوم للتصدي بقوة لأشكال إياد جمال الدين هذا المنافق .

 

 

[الهايم فيكم]

الحمد لله بعد كل لقاء تلفزيوني ينكشف لباس هذا العلماني الحقيقي فهذا الرجل لباسه الديني حتى لم يدخله بين المتدينين بكل كشفه وفضح اكذوبته
المشكله في هذا الرجل انه متحدث بارع وكل من شاهده سوف يسرق ولكن ينتبه بعد فترة انه مزيف
والادهى من ذالك كله هو تطاوله على المراجع العظام