مراتب التشيع لأهل البيت عليهم السلام (مهم جداً)

[مختلف]

بسم الله الرحمن الرحيم


(القسم الأول)

الله صل على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها

إن التشيع لأهل البيت والتولي لهم عليهم السلام كما في الأخبار والروايات له شأن عظيم عند الله فإن الله لايقبل عمل عامل من ذكر أو اثنى صغيرا أو كبيرا إلا بمحبة وموالاة أهل البيت عليهم السلام

وبدون ولايتهم والعناد ونصب العداوة لهم يعني خروجه من دائرة الرحمة الإلهية ودخوله تحت دائرة الغضب الإلهي.

وهذا يدل على أن ولايتهم هي ميزان ومعيان قبول الأعمال كما في الخبر المتواتر عندنا (عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) : قال : بني الاسلام على خمس : على الصلاة والزكاة والصوم والحج والولاية ولم يناد بشئ كما نودي بالولاية) (1)

وهناك أحاديث كثيرة ذكرها ثقة الإسلام وغيره عن هذا الشأن، فراجع.

فمما يظهر لنا من هذه الرواية أن الإسلام مبني على هذه الخمس أمور وبدونها لا يقبل الله عمل عامل ولكن الرواية التالية توضح لنا أن أهمها هو الولاية وهي:
(عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : بني الاسلام على خمسة أشياء : على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية ، قال زرارة : فقلت : وأي شئ من ذلك أفضل ؟ فقال : الولاية أفضل ، لأنها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن ... ثم قال ذروة الامر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء و رضا الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته ، إن الله عز وجل يقول : "من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا" أما لو أن رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدق بجميع ماله وحج جميع دهره ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله عز وجل حق في ثوابه ولا كان من أهل الايمان ، ثم قال : أولئك المحسن منهم يدخله الله الجنة بفضل رحمته) (2)

فهذه الرواية بينت لنا من باب الإستدلال البرهاني من الإمام عليه السلام بهذه الآية دليل على أن افضل الأعمال هو الولاية وبما ذكره من اوصاف شريفة لهذا المقام الرفيع وهو الولاية.

هنا ينبغي بعد معرفة هذا الأمر بشكل يسير ـ وإلا فهو طويل الذيل ـ هل أن للتشيع لهم عليهم السلام مراتب أم مرتبة واحدة وما معنى ذلك؟؟

طبعا مراتب إن للمعرفة مراتب عدة لا تحصى وذلك أننا لو قلنا أن مرتبة التشيع لأهل البيت واحدة لكنت أنا وسلمان المحمدي(الفارسي) والمقداد وأبوذر الغفاري وعمار وخباب بن الأرت وصعصعة ورشيد وشهداء بدر وشهداء الطف وأصحاب الأئمة المخلصين كلهم على درجة واحدة من الإيمان وهذا أمر ينفيه العقل والشرع

ولذلك قيل في سلمان (أنه من اهل البيت) (ولو علم ابو ذر ما في قلب سلمان لقتله) وغيرها من تلك الأخبار التي توضح أنه في تلك الرتبة العالية والمعرفة الكبيرة وانا وغيري الكثير ليست لنا هذه الرتبة

من هنا يتضح لنا أن التشيع لهم عليهم السلام له مراتب عديدة لا تحصى ولكن هناك حد لا يمكن تجاوزه فمن أنكره خرج من التشيع ولا يسمى شيعيا نعم يبقى مسلما له ماللمسلمين وعليه ما على المسلمين ولكن ليس بشيعي.
وهذا الحد الذي لايمكن تجاوزه أمران وهو (النص والعصمة) وهذان الأمران يعني (الإمامة)

فمن قال بأن أهل البيت منصوص عليهم ولكن ليسوا معصومين خرج من التشيع ومن قال أنهم معصومون ولكن ليس منصوص عليهم كما هو عليه أحمد الكاتب فهو غير شيعي.

وهنا نأتي للتفصيل المجمل باختصار:

التشيع ذو مراتب بصورة عامة/

الرواية الاولى/

عن عبد العزيز القراطيسي قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا عبد العزيز: إن (الإيمان) عشر درجات بمنزلة السُلَّم يصعد منه مرقاةً بعد مرقاةٍ فلا يقولنَّ صاحب الأثنين لصاحب الواحد لستَ على شئ حتى ينتهي إلى العاشر، فلا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق ولا تحملنَّ عليه ما لا يطيق فتكسره، فإن مَن كسر مؤمناً فعليه جبره) (3)


فهذه الرواية الشريفة تبين لنا درجات الإيمان والإيمان في الاصطلاح الفقهي والعقائدي هو (التشيع لأهل البيت عليهم السلام) فتوضح لنا أن الإيمان عشر درجات وهي واضحة جدا لا تحتاج لتوضيح وفي نهايتها توصية من الإمام عليه السلام بأن المؤمن إذا كسر مؤمنا أي حمله ما لايطيق من المعارف وفضائل أهل البيت ومناقبهم وخصوصا في الأعاجيب من تاريخهم فإنه لا يتحمل فقد يكذب الرواية ويتهم البعض بالغلو وما إلى ذلك.

وما يفعله بعض الخطباء من ذكر أعاجيب اهل البيت وبعض المناقب التي لا تتحملها العقول القاصرة والغير متعلمة لهو من الخطأ وما نشاهده في الفضائيات خير شاهد على ما نقول فتجد التشنيع من الخصم بل ومن الشيعة وهذا أمر مذموم بنص الرواية.


الرواية الثاني/

وعن رجل من أصحابنا سرَّاج وكان خادما لأبي عبد الله عليه السلام قال: بعثني أبو عبد الله عليه السلام في حاجة وهو بالحيرة أنا وجماعة من مواليه قال: فانطلقنا فيها ثم رجعنا مغتمين قال: وكان فراشي في الحائر الذي كنا فيه نزولا، فجئت وأنا بحال فرميت بنفسي فبينا أنا كذلك إذا أنا بأبي عبد الله عليه السلام قد أقبل قال : فقال قد أتيناك أو قال: جئناك، فاستويت جالساً وجلس على صدر فراشي فسألني عما بعثني له فأخبرته. فحمد الله ثم جرى ذكر قوم فقلت: جعلت فداك إنا نبرأ منهم، إنهم لا يقولون ما نقول. قال: فقال: يتولونا ولا يقولون ما تقولون تبرؤون منهم؟ قال: قلت: نعم قال: فهو ذا عندنا ما ليس عندكم فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟ قال: قلت: لا - جعلت فداك - قال: وهو ذا عند الله ما ليس عندنا أفتراه أطرحنا؟ قال: قلت: لا والله جعلت فداك ما نفعل؟ قال: فتولوهم ولا تبرؤوا منهم، إن من المسلمين... ( ثم ذكر عدد الدرجات في الإيمان ) ثم قال: وسأضرب لك مثلا إن رجلا كان له جار وكان نصرانيا فدعاه إلى الإسلام وزينه له فأجابه فأتاه سُحَيراً فقرع عليه الباب فقال له: من هذا؟ قال: أنا فلان قال: وما حاجتك؟ فقال: توضأ والبس ثوبيك ومر بنا إلى الصلاة قال: فتوضأ ولبس ثوبيه وخرج معه، قال: فصليا ما شاء الله ثم صليا الفجر ثم مكثا حتى أصبحا، فقام الذي كان نصرانيا يريد منزله، فقال له الرجل: أين تذهب؟ النهار قصير والذي بينك وبين الظهر قليل؟ قال: فجلس معه إلى أن صلى الظهر، ثم قال: وما بين الظهر والعصر قليل فاحتبسه حتى صلى العصر، قال. ثم قام وأراد أن ينصرف إلى منزله فقال له: إن هذا آخر النهار وأقل من أوله فاحتبسه حتى صلى المغرب ثم أراد أن ينصرف إلى منزله فقال له: إنما بقيت صلاة واحدة قال : فمكث حتى صلى العشاء الآخرة ثم تفرقا فلما كان سُحَيراً غدا عليه فضرب عليه الباب فقال: من هذا؟ قال: أنا فلان، قال: وما حاجتك؟ قال: توضأ والبس ثوبيك واخرج بنا فصل، قال: اطلب لهذا الدين من هو أفرغ مني وأنا إنسان مسكين وعليَّ عيال، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أدخله في شئ أخرجه منه أو قال: أدخله من مثل ذه وأخرجه من مثل هذا) (4)


فهذه الرواية أيضا تبين لنا مدى خطورة نفي الآخر بعلة أنه لا يقول ما اقول أو لا يعتقد ما أعتقد، طبعا هذا كله داخل دائرة التشيع لهم عليهم السلام وأنهم يقولون بإمامتهم والنص عليهم وعصمتهم سلام الله عليهم وإلا لما قال الإمام أنهم من الشيعة وحذَّر من إخراجهم من التشيع.

وشاهد آخر على ما قلناه في من خطورة تحميل البعض بأمور قد لا يتحملونها ضرب الإمام مثالا لذلك وهو واضح ولا يحتاج لتوضيح.

وقول الإمام عليه السلام ( فهو ذا عندنا ما ليس عندكم فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟ قال: قلت: لا - جعلت فداك - قال: وهو ذا عند الله ما ليس عندنا أفتراه أطرحنا؟ قال: قلت: لا والله جعلت فداك ما نفعل؟ قال: فتولوهم ولا تبرؤوا منهم) شاهد على أن الائمة يملكون ما لايمكن الإحاطة به لأنهم معصومون وحجة الله على الخلق وعلة الكون والإيجاد وهم وسائط الفيض الإلهي النازل والصاعد فلم يتبرؤوا من الشيعة الذي ليس لهم هذا الأمر وكذا أردف الإمام قائلاً أنه عند الله ما ليس عند الائمة هل أن الله أطرح أهل البيت ؟؟؟ فهنا تكمن المشكلة في عدم فهم ذلك، فتدبروا يرحمكم الله.

 

 

[مختلف]

(القسم الثاني)

مراتب التشيع بصورة خاصة/

بعدما عرفنا شيئا من أن التشيع لهم عليهم السلام ذو مراتب وأنه ليس على رتبة واحدة نأتي الآن إلى تفصيل هذه المراتب ولنذكر هنا ثلاث مراتب مراعين الإختصار:

المرتبة الأولى/

الإعتقاد بعصمة الإمام والنص عليه وعدم انقطاع الإمامة وانهم اثنا عشر:

إن هذه المرتبة الإعتقادية في الإمامة الإلهية هي أدنى المراتب وحد النصاب الذي لا يمكن أن يتجاوزه المعتقد، وإلا خرج عن كونه إمامياً إثنا عشرياً.

جاء في الأمالي للشيخ الصدوق بسنده عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: كنت عند أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق‘ فدخل عليه رجل من أهل طوس، فقال له: يا بن رسول الله ما لمن زار قبر أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام؟ فقال له: يا طوسي من زار قبر أبي عبد الله الحسين بن علي عليهما السلام وهو يعلم أنه إمام من الله مفترض الطاعة على العباد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وقبل شفاعته في سبعين مذنباً، ولم يسأل الله عز وجل عند قبره حاجة إلا قضاها له. قال: فدخل موسى بن جعفر عليهما السلام، فأجلسه على فخذه، وأقبل يقبل ما بين عينيه، ثم التفت إليه فقال له: يا طوسي، إنه الإمام والخليفة والحجة بعدي، وإنه سيخرج من صلبه رجل يكون رضاً لله عز وجل في سمائه ولعباده في أرضه، يقتل في أرضكم بالسم ظلما وعدوانا، ويدفن بها غريبا، ألا فمن زاره في غربته، وهو يعلم أنه إمام بعد أبيه مفترض الطاعة من الله عز وجل، كان كمن زار رسول الله صلى الله عليه وآله (5)


فهنا تبين الرواية أن اشارت إلى أنه (إمام من الله) أي منصوص عليه من قبل الله تعالى و(مفترض الطاعة) أي أنه معصوم وإن الله لا يفترض على الله طاعة عبد قد يصيب ويخطأ وإلا اختلط الحابل بالنابل فيكون الخطأ صوابا والصواب خطأ، وهذا خلاف حكمة الله ومقتضى عبوديته.

وقوله عليه السلام: ( إنه الإمام والخليفة والحجة بعدي) نص من الإمام الذي قبل للذي بعده وهنا إشارة إلى دائمية الإمامة وعدم انقطاعها. وكذا قوله (إمام بعد أبيه مفترض الطاعة من الله) اي أنها لاتنقطع.

وهناك أدلة وبراهين مذكورة في محلها تؤكد مبدأ دائمية وجود الحجة وعدم خلو اي زمان من حجة مفترض الطاعة

وغيرها من المتواترات من الأحاديث على ذلك.

المرتبة الثانية/


لولا الحجة لساخت الأرض بأهلها:

إن هذه المرتبة تتضمن ما تقدم من الإعتقاد بالنص والعصمة والديمومة والعدد مضافاً إلى أن للأئمة عليهم السلام دور وجودي في حفظ هذا نظام الخلقة والخليقة، كما روي في الروايات مستفيضة ومنها:

كما في الحديث (قال أبو الحسن عليه السلام : إن الأرض لا تخلو من حجة وأنا والله ذلك الحجة) (6)

وايضا (عن أبي حمزة قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أتبقى الأرض بغير إمام ؟ قال : لو بقيت الأرض بغير إمام لساخت) (7)

عن سليمان الجعفري قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام قلت تخلو الأرض من حجة الله؟ قال: لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها. (8)

وأيضاً محمد بن علي عليهما السلام عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام قال: نحن أئمة المسلمين، وحجج الله على العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المؤمنين، ونحن أمان أهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا يمسك الله السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه، وبنا يمسك الأرض أن تميد بأهلها، وبنا ينزل الغيث، وبنا ينشر الرحمة، ويخرج بركات الأرض، ولولا ما في الأرض منا لساخت بأهلها. (9)

وأيضا ورد عن عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر عليهما السلام قال: سمعته يقول: لو بقيت الأرض يوما بلا إمام منا لساخت بأهلها ولعذبهم الله بأشد عذابه، إن الله تبارك وتعالى جعلنا حجة في أرضه وأمانا في الأرض لأهل الأرض، لم يزالوا في أمان من أن تسيخ بهم الأرض ما دمنا بين أظهرهم، فإذا أراد الله أن يهلكهم ثم لا يمهلهم ولا ينظرهم ذهب بنا من بينهم ورفعنا إليه، ثم يفعل الله ما شاء وأحب. (10)

وغيرها من الروايات المستفضية عندنا في هذا الشأن

فهذه الروايات الشريفة وغيرها تكشف عن مرتبة أخرى من مراتب الإعتقاد بالإمامة الإلهية وهي أن للإمام دور وجودي بمعنى أنه هو الحافظ لعالم الإمكان بأسره وهو روح العالم والذي يُبقي العالم على صلاحه، وفي هذه المرتبة تأتي مسألة الإعتقاد بالولاية التكوينية والتشريعية لهم^ وكذا علمهم بما كان وما يكون وما هو كائن وما إلى ذلك، والبحث في هذه المسائل موكول إلى محلها، فراجع.


المرتبة الثالث/

نحن واللهِ الأسماء الحسنى

إن هذه المرتبة تتضمن الإعتقاد بما تقدم في المرتبتين السابقتين مضافاً إلى الإعتقاد في هذه المرتبة بكونهم عليهم السلام المظاهر التامة لأسماء الله سبحانه وتعالى وكونهم الكلمات التامة بمعنى، أنهم المرائي الصافية التي تعكس جمال الله وجلاله ومن ثَمَّ هم المظاهر للاسم الأعظم والذي تحت حيطته جميع الأسماء الإلهية، فهم وسائط الفيض النازل من الله سبحانه وتعالى لكونهم روح عالم الإمكان ولهم تمام المؤثرية بإذن الله تعالى، ومن ثَمَّ يكون الإعتقاد بالإمامة الإلهية الإعتقاد بالخلافة الأسمائية لله تعالى

فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: نحن والله الأسماء الحسنى التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلا بمعرفتنا. (11)


ومن الواضح أيضا أن هناك مقامات للنبي الأعظم والإمام علي وأهل بيتهم المعصومين صلوات الله عليهم لا يعلمها ولا يتحملها إلا هم عليهم السلام اشارت إليها الروايات الشريفة والتي منها:


فقد قال النبي صلى الله عليه وآله في حق الإمام علي: يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت، وما عرفني إلا الله وأنت، وما عرفك إلا الله وأنا.(12)

وعنه صلى الله عليه وآله في حق نفسه: لي مع الله وقت لا يسعه ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان. (13)



تذكير/

1ـ يجب الإلتفات إلى أن هذه المراتب ليست على سبيل الحصر وإنما مراتب التشيع لأهل البيت عليهم السلام له مراتب كثيرة لا يمكن حصرها بل ولا الإحاطة بها فيجب علينا التأمل في ذلك،

2ـ يجب الإنتباه إلى أن هذه المراتب مراتب مشككة يعني في كل مرتبة من هذه المراتب درجات ففي الرتبة الأولى درجات وهكذا في بقية المراتب.

3ـ يجب الإنتباه إلى أدنى درجات ومراتب التشيع لهم فمن لم يعتقد بالإمامة بالنص والعصمة والدائمية والعدد وهي أدنى المراتب فليس بشيعي

4ـ يجب الإنتباه إلى أن الإعتقاد بالسيدة الزهراء عليها السلام داخل ضمن ما ذكرناه بأنها حجة الله على الخلق وهذا يعني عصمتها مما يعني أن عدم الإعتقاد بذلك يستلزم ما يستلزم انكار الإمامة وهو الخروج من التشيع بإجماع علماء الطائفة، مما يعني الإعتقاد بما جرى عليها من مصائب وويلات،وهي حجة على من في السماء والأرض وكل الكون كما ان كل إمام حجة على الآخر كما في الروايات الكثيرة عندنا.
وهذا بحث حول الزهراء طويل يحتاج إلى بحث خاص وليس هذا محله وإنما اردنا الإشارة فقط، وإلا فراجع ما كتب حولها من كلمات فقهاؤنا وأعلامنا الكبار الغيورين على الدين والمذهب، لا من يشكك ويجعل الناس في حيرة.

سؤال في المقام/

لو أن شخصا من أهل التحقيق والتدقيق والبحث والتخصص من ( الشيعة ) وتوصل بعد بحث طويل جدا إلى أن الإمامة ليست ركنا ولا شرطا في التشيع فما هو حكمه؟

طبعا كما أشرنا إلى ما نصت عليه الروايات وأجمع علماء الطائفة على ذلك من أن الشيعي هو من قال بالإمامة وعليه فإن من قال بعدم شرطية وركنية الإمامة في التشيع فليس بشيعي ولكنه لا يخرج من الإسلام بل له ماللمسلمين وعليه ما على المسلمين.

وهذا أمر بإجماع الطائفة بما تواتر واستفاض من روايات في أن الإمامة شرط وركن في التشيع، فانتبه ولا يشتبه عليك الأمر ولا تؤحذك العاطفة العمياء.

وصلنا هنا إلى ختام كلامنا وإن شاء الله تكون الأمور في هذا الموضوع واضحة وجلية وأن ينتبه المؤمنون الكرام إلى هذا بعين الإعتبار.

نسأل الله الهداية والثبات على ولايتهم
إن خير ناصر وخير معين


**************************

المصادر/


(1) اصول الكافي ج1 باب دعائم الاسلام ح1
(2) المصدر السابق ح5
(3) المصدر السابق ج2 ص45 ح2
(4) أصول الكافي ج2 ص42 ح2.
(5) الأمالي للصدوق ص183.
(6) اصول الكافي ج1 باب لا تخلو الأرض من حجة ح9.
(7) المصدر السابق ح10.
(8) بصائر الدرجات باب في أن الأئمة إذا مضى منهم يعرف الذي بعده ح8.
(9) الأمالي للشيخ الصدوق ص252.
(10) كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق الباب الحادي والعشرون في العلة التي من أجلها يحتاج إلى الإمام عليه السلام ح14.
(11) الكافي ج1 ص143 باب النوادر ح4.
(12) مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب ج3 ص267 و مشارق أنوار اليقين للحافظ البرسي ص172 وإرشاد القلوب : 2ج ص209.
(13) بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج18 ص360 ح66.


الموضوع من انشائي

 

 

[LOVER]

طيب الله انفاسك مولانا

حقيقتا موضوعك جميل جدا وان كنا نحتاج الى الاكثر والاكثر
لمعرفة زوايا وخفايا المذهب الذي نقول بالانتماء اليه ونجهل الكثير عنه

رحم الله المنبر الحسيني الذي يعطينا القليل من العلوم ومع ذلك الجهل متفشي بيننا

وللاسف ان اغلب مانجهل هو من دعائم المذهب
ونكون كالاطرش بالزفه
او كما بالروايه (امعى ان احسنوا احسن وان اساؤا اساء)
وحقيقتا هذ هو الحال ولا فرق بين شيعي او سني
فالسني يحسن ويسيء لانه امعى ويتبع غيره

كذالك الشيعي يحسن ويسيئ لانه امعى يتبع غيره

مثال ..
ومن ابسط الامور التي تحيط بنا
شخص (طالب علم ) في بلد ما
لم يطلب العلم منذ صغره ولكنه بعد ان اصبح رجل
ولم يكن ابن (طالب للعلم )
فكان شخص عادي مثلي ومثل اغلبية الناس
وبعد ان توجه الى طلب العلم واصبح (شيخ )
قالوا انه لا يصح الصلاه خلفه ونحن لانعرف في صغره ماذا فعل وماقال
وربما انه كانت بدايات مراهقته غير سوي واقاويل عليه ورفضوا الصلاه خلفه

...
تعالوا ياناس ياحمقى يامن تدعون انكم شيعة امير المؤمنين
سلمان الفارسي كان من فارس يعبدون الاوثان وتركهم وصار نصراني وتركهم وصارمسلم
وقال الرسول (ص) : سلمان منا اهل البيت
يعني لو فرضنا (هذا الشيخ غير جيد او عليه ذنوب بصغره )
فهذ سلمان لم يكن مسلم لم يكن مسلم لم يكن مسلم





اخي مختلف ربما خرجت عن موضوعك بمشاركتي ولكن لحرة بقلبي
على مااسمع واعرف من بعض المدعين بانهم شيعة
وهم ابعد مايكونوا من معناها ومن اميرالمؤمنين عليه السلام

فان كان لديك فزودنا من علوم اهل البيت عليهم السلام
بارك الله فيك

 

 

[مختلف]

الاخ العزيز (لوفر)

شكرا جزيلا على مشاركتك

وارجو ان ينتفع بهذا الموضوع من جعل همه الشئ الهامشي وترك المهم بل الأهم وهو تعلم اصول الدين

وأما بالنسبة لسمان الفارسي

فهناك أقوال تقول أنه كان من الأولياء ولم يكن كافرا ولكنه في حياته تنقل من بلد إلى بلد لكي يصل إلى المعصوم وهو رسول الله صلى الله عليه وآله

ولم أجد رواية حسب تتبعي أنه كان كافرا

نعم: قد يكون هناك روايات أشارت إلى أنه انتقل من دين إلى دين في حين تنقله من بلد إلى بلد

ولكنه كالنبي إبراهيم عندما قال (هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين) اي من باب الدخول مع الناس في معتقدهم ليثبت لهم بطلانه ولكنه لم يعتقد به سلام الله عليه

حيث ان سلمان كما يروى أنه من المعمرين أي أنه ناهز أكثر من ثلاثماة سنة على بعض الروايات وبعضها تقول أنه عاصر النبي عيسى عليه السلام ثم لحق به والبعض يقول أنه من أولياء (الفترة)

اي الفترة التي كانت بين نبوة النبي عيسى والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله
والحديث أكبر وأطول مما نتصور

 

 

[LOVER]

الشكر لله عزيزي مختلف

مو مشكله نضع شخصيه بارزه كـ (سلمان )

المقداد من اصحاب الامام علي الخلص لم يكن مسلم
واصبح من اصحاب الامام الخلص
كثير من هم غير مسلمين اساسا وبعد الاسلام هم افضل من المسلمين بالولاده

ولدي افضل شخصيه هو (وهب )هذا كان نصراني سمع ناعية الحسي علي السلام
كان مع امه وزوجته
فقرر ان يشارك مع الحسين ومنعته زوجته
ورفسها برجله وهو على الفرس وذهب للقتال وامه تشجعه وتقول بيض وجهي عند فاطمة
وهو في القتال سمع صوت زوجته تنادي( وهب هلا هلا بنصرت الغريب )
قال كنتي تمنعيني قبل ذالك مالذي غيرك
قال سمعت الحسين يقول اما ن ناصر ينصرنا اما من ذاب يذب عنا
ان الحسين ليذوب القلوب
دونك الحسين ياوهب
رحم الله وهب استشهد مع الامام الحسين وهو حديث عهد بالاسلام
وهو الان منزلته عظيمه جدا لا يعرفها الا اهل البيت بنصرة الحسين عليه السلام

..

في قضيه الخطباء دائما يذكرونها عن المعلم (الشيعي )الذي ساله المتوكل لعنه الله
كان المعلم يدرس ابناء المتوكل وبعد فتره من الزمن سال المتوكل هذا المعلم وفي نظر المتوكل
ان بعد المدة وادفاق عليه من الاموال لتعليم ابناءه اكيد مال هذ المعلم اليه
فقال المتوكل اين الافضل ابنائي ام الحسن والحسين (عليهم السلام)
فقال المعلم لشسع نعل قنبر افضل من ولديك
قنبر هذا خادم امير المؤمنين عليه السلام
ياسبحان الله شوف الايمان والاعتقاد باهل البيت سلام الله عليهم
وكيف الشخص اذا كان عنده ايمان (العقيده الصحيحه ) +عمل صالح
يحقر نفسه ويرفع شان اهل البيت وخدم اهل البيت عليهم السلام
فلا شك ان قنبر هذا كان خادم يقوم بشؤون امير المؤمنين عليه السلام
وطبعا مؤمن يقوم بشؤون ايمانه لااتصور ان يوجد اكثر من هذا

فما بالك بخدم امير المؤمنين من حيث التعلم والسير للوصول الى الكمال
لن اضع شواهد قويه (كالخوئي والسيستاني والخميني )

اقول الخدم هاؤلاء من سار على هذا الدرب
الشيوخ والساده الصغار
كـ قنبر لا فرق بينهم ذاك خادم وهذا خادم
قام بشؤن اميرالمؤمنين
وهذا يقوم بشؤون اميرالمؤمنين بايصال علوم امير المؤمنين الى الناس
وكلا يقوم بتكليفه


هذا والله ولي التوفيق

 

 

[مختلف]

من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق (عزيزي لوفر)

بالنسبة لما تفضلت به من أن (العقيدة الصالحة + العمل الصالح)

فهذا بحث يحتاج لتوضيح أكثر ما تفضلت به

وإلا فعلاقة العقيدة الصالحة والعمل الصالح اي السلوك العملي فهما مقترنان ببعضهما لا ينفك أحدهما عن الآخر

وإن شاء الله أفرد له موضوعا مستقلا ولن أدخل فيه الآن

أما بالنسبة لمن كان كافرا ثم اسلم فهذا ليس إلا مصادقا لمن سمع الحق فاتبعه

وإلا فككما يروى أن (قنبر) خادم أمير المؤمنين عليه السلام كان خليفة ملك الحبشة النجاشي وهو المؤهل لمن يحكم الحبشة
فلما مات النجاشي انتخبه الحبشيون ليكون ملكا عليهم ولكنه اشترك شرطا وهو
(لابد وأن يهزم اشجع العرب) وهو علي ابن ابي طالب عليه السلام

فسار إلى الحجاز والتقى بالأمير عليه صلوات المصلين ولكنه لم يعرف الإمام فسأل الإمام قنبرا مالذي أتى بك من الحبشة

فقال له لأهزم أشجع العرب فقال له الإمام: صارعني فإن هزمتني فإنك تهزم أشجع العرب فصارع أمير المؤمنين عليه السلام ثلاث مرات وفي كل مرة يُهزَم قنبر

فلما بانت عليه الهزيمة وقد كان اشجع أهل زمانه في الحبشة قال للإمام أنت أشجع العرب وأنت علي ابن ابي طالب فقال له الإمام : نعم

وصار من أخلص المقربين له إلى أن مات

هذا نموذج لمن عمل عملا صالحا وهو التولي بأمير المؤمنين عليه السلام

وللحديث تتمة في موضوع مستقل إن شاء الله تعالى