أريد جواب مقنع عن الجمع بين الصلاتين

[البنتاغون]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد:
سئلني أحد زملائي في الدوام من أخواننا السنة وقال:

لماذا تجمعون بين الصلوات وقد شرع الله خمس صلوات

هل الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- كان يجمع بين الصلوت
وشكراً

 

 

[حليم]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله تعالى في سورة الاسراء الآية 78
( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا )
فالاية أشارت الى ثلاثة أوقات للصلوات
1- دلوك الشمس أي الزوال .
2- غسق الليل أي ظلمته .
3- قرآن الفجر
أخرج البخاري في باب : تأخير الظهر إلى العصر من كتاب مواقيت الصلاة بسنده عن جابر بن زيد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء . فقال أيوب : لعله في ليلة مطيرة . قال : عسى " ج1 ص 144 .

وأخرج أيضا ( في باب : وقت المغرب ) عن جابر بن يزيد عن ابن عباس قال : " صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم سبعا جميعا وثمانيا جميعا " المصدر السابق.

وأخرج الترمذي ( في باب : الجمع بين الصلاتين في الحضر ) بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : " جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قال : فقيل لابن عباس : ما أراد بذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته " صحيح الترمذي ج1 ص355

. وأخرج مسلم في صحيحه ( باب : الجمع بين الصلاتين ) : - بسنده عن أبي زبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : " صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال أبو الزبير : فسألت سعيدا لم فعل ذلك ؟ فقال : سألت ابن عباس كما سألتني فقال : أراد أن لا يحرج أحدا من أمته " .

بسنده عن حبيب بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : " جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . في حديث وكيع قال : قلت لابن عباس : لم فعل ذلك ؟ قال : كي لا يحرج أمته . وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته " .

بسنده عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال : " صليت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت : يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء . قال : وأنا أظن ذلك " .

بسنده عن عبد الله بن شقيق قال : " خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون : الصلاة . . الصلاة قال : فجاء رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني : الصلاة . . . الصلاة فقال ابن عباس : أتعلمني بالسنة لا أم لك ؟ ! ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء . قال عبد الله بن شقيق : فحاك في صدري من ذلك شئ فأتيت أبا هريرة فصدق مقالته " .

- بسنده - أيضا - عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال : " قال رجل لابن عباس : الصلاة فسكت ثم قال : الصلاة فسكت ثم قال : الصلاة فسكت ثم قال : لا أم لك أتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ ! " .

 

 

[زهراء فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ البنتاغون : بارك الله فيك لطرح هذه النقطة ...
فانني من المذهب الشافعي في السنة واستوقفني موضوع جمع الصلوات في المذهب الشيعي ولا زلت اطلع وابحث في هذه النقطة ...
الاخ حليم : حقا انا راجعت الاحاديث التي ذكرتها من صحيح البخاري في المجلد الاول باب مواقيت الصلاة

لكن حول بداية مداخلتك حيث قلت :
الآية الكريمة لقوله تعالى :
( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا )
فالاية أشارت الى ثلاثة أوقات للصلوات
1- دلوك الشمس أي الزوال .
2- غسق الليل أي ظلامته .
3- قرآن الفجر
سؤالي الآن بناء على ما ذكرت انت :
هل الشيعة فقط يصلون 3 صلوات كما اقرا عنهم في كثير من المواقع وتعتبر ثلاث صلوات؟؟؟
ام أن الفكرة تتمثل في :
ان تصلي ما فرض عليك في ركعات الظهر وتجمعها مع ما فرض في ركعات العصر
نقطة ثانية : هل يتم تقديم العصر فيصلي الانسان صلاة العصر مع الظهر ام تأخير الظهر الى العصر ...اذ انني كنت فاهمة انه يتم تقديم العصر لكن مشاركتك تقول غير ذلك ...
نقطة ثالثة : ما هى الحكمة من ذلك ؟؟

نقطة رابعة : هل هذا يعني انه الشيعة كل صلواتهم بها الجمع ؟ ام يكون الامر متروك للشخص .. بمعنى هل يجوز لاحدهم أن يصلي كل صلاة بعد الآذان المقرر لهاااا
اشكركم ...
واتأمل منك سعة الصدر في الجواب لان هذا الموضوع من المواضيع التي استوقفتني

زهراء فلســــــطين

 

 

[الفجر الجديد]

السلام عليكم /

بداية ً أرحب بكل المشاركين في هذا الموضوع , وأخص الأخت زهراء فلسطين للحضور والمشاركة .

هنا بحث ٌ قيـّم من موقع المعصومين 14 أقدمه بين أيديكم يبحث في أدلة جواز الجمع بين الصلاتين , ومقارنتها بما ورد في الكتب الحديثية عند إخواننا أهل السنة والجماعة :


http://www.14masom.com/aqaeed/sbhat-rdod/07/07.htm

تحياتي

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى
اللهم صل على محمد وآل محمد


الأخت الفاضلة ( زهراء فلسطين )

حياك الله في منتدى المسائل الشرعية


وفعلا انت مثال لكل باحث عن الحقيقة حيث الوسطية والمنهجية


أختي الفاضلة :

بالنسبة للنقطة الأولى :

يكون الجمع بين الصلاتين هكذا :
أن يقوم المصلي في وقت الظهر بأن يصلي الظهر ثم يأتي بالعصر
وكذلك بالنسبة للمغرب والعشاء بنفس الطريقة حيث يصلي المغرب وثم العشاء

بالنسبة للنقطة الثانية :

فيجب في مذهب الإمامية الشيعة أن تكون صلاة الظهر ثم العصر وليس العكس وكذلك في المغرب والعشاء فلايجوز تقدين العصر على الظهر ولا العشاء على المغرب .
وهناك تفصيل فيما لو دخل في صلاة العصر قبل الظهر او العشاء قبل المغرب عمدا او سهوا او جهلا بالحكم فلكل حالة حكم خاص .تركناه لعدم الإطالة .

بالنسبة للنقطة الثالثة :

بالنسبة إلى الجمع بين الصلاتين كما في روايات المسلمين إنما جاءت للتيسير عليهم وعدم وقوعهم في الحرج فيجوز للشخص الجمع ويجوز له كذلك صلاة كل فريضة في وقتها .
يعني يجوز الجمع بين الصلاتين كما تقدم والأفضل التفريق


الأخ العزيز : حليم

الأخ الكاتب القدير : الفجر الجديد

بوركتم ووفقكم الله للخير والعمل الصالح آمين يارب العالمين


حياك الله اختي زهراء فلسطين

وإن شاء الله الصورة واضحة كما بينها الإخوة


نشوفكم على خير

 

 

[لطف علي]

أخي العزيز ابن تيمويه كيف تقول :ويجوز له كذلك صلاة كل فريضة في وقتها .
يعني يجوز الجمع بين الصلاتين كما تقدم ((((( و الأفضل التفريق)))) لست أنت من يحدد الأفضلية
وكيف تقول يجوز له كذلك صلاة كل فريضة في وقتها .... آرى بانك تفتي بالمذهب بشكل شخصي ...
يجب أن أولاً تحدد الجواز هل هو من المباح أم هو من المستحب أو من المكروه لأن كلمة ( يجوز ) لا تقال في أي موضع .... وكلمة الأفضل لا أعلم من أين أتيت بها ولكن يجب أن تقول الأشبه وليس الأفضل ...

 

 

[لطف علي]

وساخبر الأخت بالكيفية والجواز بعد قليل من المراجعة .

 

 

[ابن تيماويه]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لطف علي أخي العزيز ابن تيمويه كيف تقول :ويجوز له كذلك صلاة كل فريضة في وقتها . يعني يجوز الجمع بين الصلاتين كما تقدم ((((( و الأفضل التفريق)))) لست أنت من يحدد الأفضلية وكيف تقول يجوز له كذلك صلاة كل فريضة في وقتها .... آرى بانك تفتي بالمذهب بشكل شخصي ... يجب أن أولاً تحدد الجواز هل هو من المباح أم هو من المستحب أو من المكروه لأن كلمة ( يجوز ) لا تقال في أي موضع .... وكلمة الأفضل لا أعلم من أين أتيت بها ولكن يجب أن تقول الأشبه وليس الأفضل ...

بسمه تعالى


اللهم صل على محمد وآل محمد


اهلا بيك أخي العزيز ( لطف علي )ومشكور على التفاتاتك

بالنسة إلى الشبهة الأولى :
أخي العزيز إذا كانت هناك فتوى واحد من اي مرجع لاتجوز التفريق فأتيني بها وأنا بانتظارك .
ولكن الجمع بين الصلاتين هو للتيسير على الأمة كما قدم الإخوة ولكن التفريق هو الأصل في الصلاة ولكل فريضة وقت مختص بها . فراجع الرسالة العملية لمن ترجع إليه في التقليد تجدماأقول .

الشبهة الثانية /
أما تحديد الأفضلية فليست من عندي فعندماتراجع المسائل الفقهية في باب الوقت للصلاة تجد كما قلت لك أن لكل فريضة وقت مختص بها فيكون الأفضل الإتيان بالفريضة في الوقت المحدد لها .


الشبهة الثالثة /
اما قضية اللإفتاء فإني أعوذ بالله من اللإفتاء ومن التجرأ على الله ولو بكلمة واستغفر الله ربي واتوب اليه من الإفتاء فإنه مقام عظيم للمرجعية .

الشبهة الرابعة /
اما معنى كلمة يجوز فالواضح في اللفظ انه عربي يعني عندما أقول لشخص يجوز لك الذهاب إلى السوق ويجوز لك الجلوس في البيت أي ان الشخص مخير بين الإتيان إما بهذا الفعل أو هذا الفعل اي انك جعلت له كلا الأمرين في دائرة المباح .

الشبهة الخامسة /
اما كلمة الأفضل فأرجو منك ان تراجع المسائل الفقهية وترى كما قدمت لك ان لكل فريضة وقت مختص بها ولكن للتيسير على الأمة جوَّز لها الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله الجمع بين الصلاتين .



أخي العزيز ( لطف علي )
ارجو منك مراجعة هذا الرابط فهو يتحدث عن الصلاة ومقدماتها واوقاتها فإذا راجعته سوف يتبين لك ماقلت لك .وهو موضوع بعنوان ( الصلاة معراج المؤمن ) فإن لم يفتح لك هذا الرابط فاعمل بحث في المنتدى بهذا الإسم يظهر لك الموضوع .لأن هذا الموضوع عبارة عن شرح لمسائل الصلاة بقلم الأخ علي العقيلي وخادمكم الصغير .


http://www.altaraf.com/vb/showthread...E1%E3%C4%E3%E4

واي استفسار فنحن في خدمتك اخي العزيز ( لطف علي )
تقبل تحياتي


نشوفكم على خير

 

 

[حليم]

بسم الله الرحمن الرحيم

المقصود من الجمع هو :ـ
هو الإتيان بالصلاة الأولى الظهر مثلا مبتدئاً بتكبيرة الإحرام ومنتهياً بالسلام ، ثم الإتيان بصلاة العصر بعدها كذلك ، و ليس المقصود منه الإتيان بثمان ركعات بتكبيرة واحدة وتسليم واحد .

ثانياً : اصل جواز الجمع موجود عند المسلمين جميعا
1- إذا كان هناك عذر للجمع مثل المرض .
2- في ظهر يوم عرفة يجمع بين الظهر و العصر.
3- و ليلة المزدلفة يجمع بين المغرب و العشاء .
وهو واضح لا يحتاج إلى ذكر المصدر فكتابة ( الجمع بين الصلاتين ) في أي محرك بحث سوف تأتي بالكثير من المصادر السنية .

ثالثا ً : أما بالنسبة للآية الكريمة فننقل كلام للمفسر الرازي ، قال :
(فإن فسّرنا الغسق بظهور أوّل الظلمة كان الغسق عبارة عن أوّل المغرب، وعلى هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاثة أوقات: وقت الزوال، ووقت أوّل المغرب، ووقت الفجر، وهذا يقتضي أن يكون الزوال وقتاً للظهر والعصر، فيكون هذا الوقت مشتركاً بين هاتين الصلاتين، وأن يكون أوّل المغرب وقتاً للمغرب والعشاء، فيكون هذا الوقت مشتركاً أيضاً بين هاتين الصلاتين، فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء مطلقاً، إلاّ أنّه دلّ الدليل على أن الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز، فوجب أن يكون الجمع جائزاً بعذر السفر وعذر المطر وغيره) المصدر التفسير الكبير للإمام الفخر الرازي في تفسير الآية المذكورة .

تقريباً هذا ما يقوله الشيعة أن مابين الزوال إلى المغرب هذا وقت الأداء بالنسبة لصلاة الظهر و العصر تختص الظهر بأوله بمقدار أدائها والعصر تختص بأخره بمقدار أدائها . وكذلك الأمر بالنسبة لصلاة المغرب والعشاء فما بين غروب الشمس إلى منتصف الليل وقت مشترك لهما تختص المغرب من أوله بمقدار أدائها والعشاء من أخره بمقدار أدائها .
ووقت الفجر معروف .

تبين بعد هذا أن الشيعة تقول بخمس صلوات في ثلاثة أوقات لا أنهم يقولون بصلوات ثلاث فقط .

بتوضيح أكثر يستطيع الشخص على المذهب الشيعي أن يصلي صلاة الظهر بعد الزوال مباشرة وهذا الأفضل والمستحب المؤكد ثم يأتي بصلاة العصر متى شاء إلى دخول وقت المغرب . و يستطيع أن يؤدي صلاة الظهر متى شاء فيما بين الزوال إلى إن يبقى ما يكفي لصلاة العصر قبل غروب الشمس .

يعني باختصار يستطيع أن يؤدي الظهر و العصر في أي وقت فيما بين الزوال و المغرب بشرط ان يصلي الظهر قبل العصر و كذلك الأمر في المغرب والعشاء .

رابعا ً : النقطة التي يدور حولها البحث هي ( إثبات صحة الجمع بين الظهرين في وقتهما وصحة الجمع بين العشائين في وقتهما من كتب اهل السنة ) لا من كتب الشيعة .
وهذا هو المهم أما ما الحكمة من ذلك فذلك كلام آخر ربما نستفيده من كلام ابن عباس في الأحاديث السابقة وسواءً عرفنا الحكمة أم لم نعرفها فنحن متعبدون بذلك بعد ثبوته .


أخيراً : كان من الأفضل بقاء الموضوع في المنتدى الاسلامي لا في صفحة المسائل الشرعية الخاصة بالشيعة

 

 

[زهراء فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

اللهم صلي على محمد وآل محمد


بارك الله فيكم الاخوة الكرام ...فقد اطلعت على المواقع التي اشرتم لها كروابط في مشاركاتكم ...

وبحثت في قوقل ايضا وجدت هذا الرابط يشرح شرح شامل أود ان اكتبه لتعم الفائدة:

http://www.islam4u.com/almojib/3/7/3.7.1.htm

طبعا الموضوع هذا ليس بالسهل فقد بدأت بجمع المعلومات في مجلد خاص بالصلاة لاتمكن من ترتيب الافكار .

أشكركم على تزويدنا بهذه المعلومات ..[/COLOR]

واتمنى ان يتمكن الاخ السائل ( البنتاغون ) بعد متابعته للمشاركات .. ان يقدم لزميله في العمل الاجابة الشافية الكافية .

بارك الله فيكم جميعااا

 

 

[جموح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أشكر الأخ العزيز على طرح الموضوع واشكر الأخ العزيز الحليم على التوضيح والأفادة وأسأل الله ان يجعلها في موازين حسناتك
واشكر الاخ القدير أبن تماوية على التتميمة ولا حرمن الله منك عزيزي

موضوع جميل جدا أستفدنا منه الكثير الكثير
وأسأل الله ان لا يحرمنا من هذه الأقلام الرائعة
وتقبلوا مروري
دمتم بود

 

 

[لطف علي]

أخي العزيز ابن تيماويه : أنا لا أتكلم من باب الجدل لكن صدقاً أنا متأكد مما أقول ...

لأني وبكل بساطة أدرس في ... لا أريد ان أذكر ... ولكن أعدك بالرد السريع ...
لأنني الآن في فترة مذاكرات ومشغول جداً ... ولكن أعدك وعد شرف ....
بس أول شي قلي شو يعني ابن تيماويه ؟؟؟؟؟

 

 

[لطف علي]

وأنا لا أتكلم من باب التكبر .. كما تعتقد ولكن من باب بعض التوضيح ....

لأنني مثلك طالب علم ..........
تحياتي

 

 

[ابن تيماويه]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لطف علي أخي العزيز ابن تيماويه : أنا لا أتكلم من باب الجدل لكن صدقاً أنا متأكد مما أقول ... لأني وبكل بساطة أدرس في ... لا أريد ان أذكر ... ولكن أعدك بالرد السريع ... لأنني الآن في فترة مذاكرات ومشغول جداً ... ولكن أعدك وعد شرف .... بس أول شي قلي شو يعني ابن تيماويه ؟؟؟؟؟

هلا فيك اخوي ياشيخ لطف علي


استغفر الله ربي وأتوب إليه من ان اتهمك بالتكبر ومن اكون حتى اتهمك اخي الفاضل

واما انت فسألت مستفسرا ولست متكبرا وهكذا كان جوابي على ردك فقط لاغير

واكرر لك اخي الفاضل أني لااتهمك بالتكبر وعباراتي لاتوحي بذلك فراجع
فمانا إلا خادم صغير لك ولكل المجتمع


واتنا بماعندك فالباب مفتوح للنقاش وليس للتعنت

واما الإتهام بالتكبر او الجدل او غير ذلك فلا مكان له عندي ولا عندك ولا عند اي شخص من الذين شاركونا بالرد


اخي الفاضل / انت اخ عزيز
وحاشى لله ان اتهمك

وإن كان في عباراتي مايوحي بذلك
فإني لك من المعتذرين
( والعذر عند كرام الناس مقبول )

***************

اما عن استفسارك عن معنى ( ابن تيماويه )
فقد اشتققته من لقب العائلة ( التيماوي )
وايضا سيرا على بعض الاسماء التي لاتنصرف في اللغة العربية كـ سيبويه ونفطويه وحمرويه وابن مسكويه وغيرهم من العلماء للنحو وغيرهم .

اهلا فيك مولاي







نشوفكم على خير

 

 

[ابن تيماويه]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لطف علي وأنا لا أتكلم من باب التكبر .. كما تعتقد ولكن من باب بعض التوضيح .... لأنني مثلك طالب علم .......... تحياتي

مرة ثانية نعود إليك ياشيخ ( لطف علي )

اعتقادي في كل الناس سواااااااااااااااء
فلاأتهم شخصا بالتكبر
ولابالجدلية
ولا بغيرها من الاشياء التي نهانا عنها الشرع الحنيف


فأنت اخ عزيز كما قلت لك

وارجو منك ان تأتينا بما يدل على كلامك لكي تتضح لي الصورة إن كانت لدي اشباهات
حتى أعدلها ، وأصلح فهمي والذي وضحته

وسأكون لك من الشاكرين



نشوفكم على خير

 

 

[البنتاغون]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حليم أخيراً : كان من الأفضل بقاء الموضوع في المنتدى الاسلامي لا في صفحة المسائل الشرعية الخاصة بالشيعة

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام علكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
أولاً: أنا أيضاً كنت أتمنى ان يبقى الموضوع في المنتدى الأسلامي لان الموضوع
يهم كافة المسلمين بجميع الطوائف

ثانياً: أتقدم بجزيل الشكر إلى كل من ساهم في أضاءة هذا الموضوع بالخصوص الأخوه الأعزاء
ابن تيماويه لطف علي الشاب الظريف زهراء فلسطينحليمالفجر الجديد وجميع أعضاء منتديات الطرف


في ميزان حسناتكم أنشاء الله

 

 

[البنتاغون]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن تيماويه بالنسبة للنقطة الثالثة : بالنسبة إلى الجمع بين الصلاتين كما في روايات المسلمين إنما جاءت للتيسير عليهم وعدم وقوعهم في الحرج فيجوز للشخص الجمع ويجوز له كذلك صلاة كل فريضة في وقتها . يعني يجوز الجمع بين الصلاتين كما تقدم والأفضل التفريق

ثالثاً: أشكر ابن تيماويه على أثارة هذه النقطه .
حيث نعاني نحن الشيعة في الدوام , والمدارس (الثانوية بالخصوص). من تذمر المدراء والمدرسين
بسبب التأخر في العوده الى العمل أو الحصه بالنسبه للطلاب!!!

حيث أن الوقت المحدد لصلاة الظهر ليتعدى دقائق معدوده.

وبما اننا نجمع فرضي الظهر والعصر . فنتجاوز الحد المسموح به
فأتمنى أضاءه أكثر في هذه النقطه. وهل يجوز أن نصلي كل صلاه في وقتها .

وماهو المستحب وماهو للضروره فقط ....إلخ

وشكراً

 

 

[ابن تيماويه]

بسمه تعالى

أخي العزيز ( البنتاغون )

بالنسبة إلى ماأشرت إليه وماتفضلت به

كما قلنا سابقا /
أنه يجوز لك كلا الأمرين فأنت بالخيار فلك أن تصلي جمعا كما هو المعتاد لدينا
ولك ايضا أن تفرق بين الصلاتين بغض النظر عن ضيق الوقت في المدرسة أو العمل أو غيره
وانصح جميع الإخوة الذي يدرسون أو يعملون في اماكن ممكن ان تسبب لهم اثارات لاتحمد عواقبها
فصلوا معهم فريضة الظهر ودع العصر في البيت

وكما فصلت لك اخي العزيز
أنه يجوز الجمع بين الصلاتين والأفضل اخي العزيز هو التفريق فلكل فريضة وقت معين
ويمكنك الإطلاع على الرابط الذي وضعته في مشاركتي السابقة
او أنك تطلع على الرسالة العملية لمن ترجع إليه في التقليد فإنك سوف تجد التفصيل الممل في المسألة

( استدراك )
نسيت ان اضيف شيئا وهو أن مبدأ الإستحباب هنا في التفريق هو ان لكل صلاة وقت فضيلة فالتفريق ناظر إلى أن تأتي بكل فريضة في وقت فضيلتها . ( كما هو راي السيد الخوئي ) .
راجع مسألة رقم 7 في كتاب العروة الوثقى تعليق السيد الخوئي باب ( اوقات اليومية )
و كتاب شرح العروة الوئقى المجلد 11 صفحة 225 .كتاب الصلاة ـ باب التفريق بين الصلاتين .


وراي السيد السيستاني فقط اريد التأكد منه وأأتيكم به .( لأن عبارته في كتبه جدا غلجة ومعقدة )
فيحتاج اسأل !!!

تقبل كل تراحيبي اخي العزيز ومودتي لك تدوم


نشوفكم على خير

 

 

[الشاب الرسالي]

الجمع بين الصلاتين
وبعد ، لا يخفى ان حجتنا التي نتعبد فيما بيننا وبين الله سبحانه وتعالى في مسألة الجمع بين الصلاتين وفي غيرها من المسائل انما هي صحاحنا عن أئمتنا (ع) وقد نحتج على أهل السنة بصحاحهم لظهورها فيما نقول وحسبنا منها ما قد أخرجه الشيخان في صحيحهما واليك ما أخرجه مسلم في باب الجمع بين الصلاتين في الحضر من صحيحه إذ قال :
1 ـ حدثنا يحيى بن يحيى قال : قرأت على مالك عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر .
2 ـ وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة …. عن ابن عباس قال : صلّيت مع النبي (ص) ثمانياً جميعاً أظنه أخّر الظهر وعجّل العصر وأخّر المغرب وعجّل العشاء . قال : وأنا اظن ذلك .
وهذا الحديث أخرجه أيضاً أحمد في مسنده 1 / 221 .
3 ـ وحدثنا أبو الربيع الزهراني …. عن ابن عباس : أنّ رسول الله (ص) صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
4 ـ وحدثني أبو الربيع الزهراني …. عن عبد الله بن شقيق قال : خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون : الصلاة الصلاة قال : فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني : الصلاة الصلاة قال : فقال ابن عباس : أتعلّمني بالسنّة لا أمّ لك ؟ ثم قال : رأيت رسول الله (ص) جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدّق مقالته .
وهذا الحديث ذكره أيضاً أحمد في مسنده 1 / 251 .
5 ـ وحدثنا ابن أبي عمر …. عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال : قال رجل لابن عباس : الصلاة فسكت . ثم قال : الصلاة فسكت . ثم قال : الصلاة فسكت . فقال ابن عباس : لا أمّ لك أتعلّمنا بالصلاة ؟ كنّا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله (ص) .
6 ـ وحدثنا أحمد بن يونس …. عن ابن عباس قال : صلى رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعاً بالمدينة في غير خوف ولا سفر . وهذا الحديث مما أخرجه أيضاً مالك في باب الجمع بين الصلاتين من الموطأ وأحمد في مسنده .
7 ـ وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة …. عن ابن عباس قال : جمع رسول الله (ص) بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . فقيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟ قال : أراد ان لا يحرج أمّته .
8 ـ للنسائي من طريق عمرو بن هرم عن أبي الشعثاء ان ابن عباس صلى في البصرة الظهر والعصر ليس بينهما شيء فعل ذلك من شغل ، وفيه رفعه إلى النبي (ص) .
كما نقله الزرقاني في الجمع بين الصلاتين من شرح الموطأ 1 / 263 .
هذه الصحاح صريحة في أنّ العلّة في تشريع الجمع إنّما هي التوسعة بقول مطلق على الأمّة وعدم إحراجها بسبب التفريق رأفة بأهل الأشغال وهم أكثر الناس .
وإليك ما اختاره البخاري في صحيحه :
1 ـ حدثنا أبو النعمان … عن ابن عباس : ان النبي (ص) صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
صحيح البخاري / كتاب مواقيت الصلاة / باب تأخير الظهر إلى العصر .
قال القسطلاني : وتأوله على الجمع الصوري بأن يكون أخّر الظهر إلى آخر وقتها وعجّل العصر في أول وقتها ضعيف لمخالفة الظاهر . ارشاد الساري 2 / 293 .
2 ـ حدثنا آدم قال …. عن ابن عباس قال : صلى النبي (ص) سبعاً جميعاً وثمانياً جميعاً.
صحيح البخاري / كتاب مواقيت الصلاة / باب وقت المغرب .
3 ـ عن ابن عمر وأبي أيوب وابن عباس : أن النبي (ص) صلى المغرب والعشاء ـ يعني جمعهما ـ في وقت إحداهما دون الاخرى . المصدر السابق / باب ذكر العشاء والعتمة .
وهذا النزر اليسير من الجم الكثير من صحاح الجمع كاف في الدلالة على ما نقول .
ويؤيده ما عن ابن مسعود اذ قال : جمع النبي (ص) بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال : صنعت لئلا تحرج أمّتي .
أخرجه الطبراني كما في أواخر ص263 من الجزء الأول من شرح الموطأ للزرقاني .
والمأثور عن عبد الله بن عمر اذ قيل له : لم ترى النبي (ص) جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء مقيماً غير مسافر ، أنه أجاب بقوله : فعل ذلك لئلا تحرج أمّته . كنز العمّال 4 / 242 ح 5078 .
وبالجملة فان علماء الجمهور كافة متصافقون على صحة هذه الأحاديث وظهورها فيما نقول من الجوازمطلقا ، فراجع ما شئت ممّا علّقوه عليها يتضح لك ذلك وحسبك ما نقله النووي عنهم في تعليقه على هذه الأحاديث من شرحه لصحيح مسلم وبعد ؛ في الحقيقة انّ الرسول " صلى الله عليه وآله وسلّم " هو أوّل من جمع بين الصلاتين في وقت واحد من غير ضرورة تلجئه إليه من سفر أو مطر أو غير ذلك ؛ والاخبار بذلك كثيرة في الصحاح الستّة ومسند أحمد وموطأ مالك والصحيحين ؛ وعلى سبيل المثال : "عن ابن عباس قال جمع رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر . قيل لابن عباس وما أراد بذلك ، قال : أراد أن لا يحرج أمته
[ مسند أحمد 1 / 223 ط مصر سنة 1313 ، سنن الترمذي 1 / 354 ، سنن البيهقي 3 / 167 ] .
وأيضاً يذكر الفخر الرازي في تفسيره سورة الإسراء [ 5 / 428 ] شرحاً مفصّلاً عن الموضوع ويستنتج أخيراً : " ... فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقاً ... " . مضافاً إلى أنّ في الجمع تسهيلاً على المكلّفين فيؤدّي هذا الأمر بالمآل إلى توسيع نطاق الالتزام بالصّلاة عند الكلّ .
وبعد ، فان الشيعة الإمامية ينفردون تطبيقياً في الجمع بين الصلاتين ، ويذهبون إلى جوازه مطلقاً بلا خلاف بينهم، بل الجمع عندهم من البديهيات ، وهم يعملون به في جميع الافاق ، تابعين في ذلك أئمتهم (عليهم السلام) الذي نهجوا نهج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولذا لا تجد لهذه المسألة عنواناً في فقههم ـ مع انه موجود في اخبارهم ـ بينما على العكس من ذلك في فقه غيرهم .فلقد جوّز " مالك والشافعي واحمد " الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في السفر والمطر و … على تفصيل عندهم . في حين منع أبو حنيفة ذلك !!! ومما اتفق عليه الفريقان ـ شيعة وسنة ـ هو الجمع بين الظهر والعصر في عرفة وبين المغرب والعشاء في المزدلفة ؟
والدليل على صحة ما يذهب إليه الإمامية هو القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة " التي ترويها كتب الجمهور " !
مواقيت الصلاة في القران :
1 ـ قوله تعالى ( أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهوداً ) ـ الإسراء : 78 ـ يقول الفخر الرازي ـ وهو أحد اعلام المفسرين من أهل السنة ـ " .. فإن فسرنا الغسق بظهور أول الظلمة كان الغسق عبارة عن أول المغرب ، وعلى هذا التقدير يكون المذكور في الآية ثلاثة أوقات . وقت الزوال ، ووقت الغروب ، ووقت الفجر .
وهذا يقتضي ان يكون الزوال وقتاً للظهر والعصر ، فيكون هذا الوقت مشتركاً بين الصلاتين ، وأن يكون أول المغرب وقتاً للمغرب والعشاء فيكون هذا الوقت مشتركاً أيضا بين هاتين الصلاتين ، فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء مطلقاً . الا انه دلّ الدليل على ان الجمع في الحضر من غير عذر لا يجوز ، فوجب ان يكون الجمع في السفر وعذر المطر وغيره "
ـ التفسير الكبير ( الفخر الرازي ) : 21 / 27 ـ .
وعلى عادته في عدم استغلال النتائج وتنكره لصحتها ، مع كامل اعترافه الصريح بدلالة الآية على جواز الجمع ، يفضل الرازي التشبث ببعض السنة الملائم لأهوائه !كما أيد البغوي هذا الأمر بقوله : " .. حمل الدلوك على الزوال أولى القولين ، لكثرة القائلين به ، ولأنا اذا حملنا عليه كانت الآية جامعة لمواقيت الصلاة كلها ، فدلوك الشمس يتناول صلاة الظهر والعصر ، وغسق الليل يتناول المغرب والعشاء ، وقران الفجر هو صلاة الفجر .. "
ـ راجع معالم التنزيل بهامش تفسير الخازن : 4 / 171 ـ .
واخرج ابو بكر احمد بن عبد الله الكندي في موسوعته الفقهية عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قوله في تفسير ( أقم الصلاة لدلوك الشمس .. ) : " ( دلوك الشمس ) : زوالها ، يعني صلاة الظهر والعصر . و ( غسق الليل ) : يعني ظلمة الليل ، أي صلاة المغرب والعشاء . و ( قران الفجر ) : يعني صلاة الغداة ، وهي صلاة الصبح . وقال : الجمع في الحضر كالإفراد في السفر " ـ المصنف : 5 / 325 ـ .
2 ـ قوله تعالى ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفاً من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ) ـ هود : 114 ـ .
يقول القرطبي في تفسير هذه الآية : " لم يختلف أحد من أهل التأويل في ان الصلاة في هذه الآية يراد بها الصلوات المفروضة … قوله تعالى ( طرفي النهار ) قال مجاهد : " الطرف الأول صلاة الصبح ، والطرف الثاني صلاة الظهر والعصر ، واختاره ابن عطية … والزلف المغرب والعشاء … " ـ الجامع لأحكام القران ( القرطبي ) : 9 / 109 ـ
وفي تفسير ابن كثير عن مجاهد في قوله تعالى ( وأقم الصلاة طرفي النهار … ) " قال : هي الصبح في اول النهار ، والظهر والعصر مرة أخرى …
وقال الحسن في رواية ابن المبارك عن مبارك بن فضالة عنه : وزلفاً من الليل يعني المغرب والعشاء ، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) : هما زلفا الليل ، المغرب والعشاء .
وكذا قال مجاهد ومحمد بن كعب وقتادة والضحاك : انها صلاة المغرب والعشاء " ـ تفسير القرآن العظيم ( ابن كثير ) : 2 / 461 .
فهذه الآيات ، وأقوال المفسرين قد دلت بصراحة على ان أوقات الصلاة ثلاثة ، وهذا يعني ان جمع الصلاة عند الشيعة الإمامية موافق للأصل .
جمع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للصلاة ولقد جمع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بين صلاتي الظهر والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء في المدينة ـ أي انه كان حاضر وغير مسافر ـ ولم يكن هناك عارض من مطر او مرض او .. وقد اقرّت بذلك كتب العامة ، لا سيما الصحيحين ، وهو مروي في المتون !
فقد أخرج مسلم " عن ابن عباس قال : صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء في غير خوف ولا سفر " صحيح مسلم ( باب الجمع بين الصلاتين في الحضر): 1 / 284 .
وأيضاً " عن ابن عباس قال : ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلى بالمدينة سبعاً وثمانية، الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء " نفس المصدر السابق: 1 / 285 ـ .
وأيضاً " عن ابن عباس قال : صليت مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثمانياً جميعاً وسبعاً جميعاً ، قال عمرو بن دينار ، قلت : يا ابا الشعثاء أظنه اخّر الظهر وعجّل العصر ، وأخّر المغرب وعجّل العشاء ، قال : وانا اظن ذلك " صحيح مسلم ( باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ) : 1 / 285 ، مسند احمد : 1 / 221 ، المصنف ( ابن ابي شيبة ) 2 / 344 .
وعن عبد الله بن شقيق قال : " خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم ، وجعل الناس يقولون الصلاة .. الصلاة .. قال : فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني ، الصلاة .. الصلاة . قال : فقال ابن عباس : أتعلمني بالسنة لا أم لك ؟! ثم قال : رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جمع بين الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء .
قال عبد الله ابن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء ، فأتيت ابا هريرة فسألته فصدق مقالته " صحيح مسلم ( باب الجمع بين الصلاتين في الحضر ) : 1 / 285 ، مسند احمد : 1 / 251 .
وعن معاذ بن جبل " قال : جمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في غزوة تبوك بين الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء . قال : فقلت : ما حمله على ذلك ؟ فقال : أراد ان لا يحرج أمته " صحيح مسلم ( باب الجمع بين الصلاتين في
الحضر ) 1/284 ، مصنف ابن أبي شيبة : 2/244 ح2 .
واخرج البخاري بسنده عن أبي امامة قوله : " صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ، ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر ! فقلت : يا عم ! ما هذه الصلاة التي صليت ؟ قال : العصر، وهذه صلاة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) التي كنّا نصلي معه " أخرجه البخاري ( باب وقت العصر ) : 1 / 144 .
وكذا اخرج مالك في موطئه عن ابن عباس : " صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الظهر والعصر جميعاً ، والمغرب والعشاء جميعاً ، في غير خوف ولا سفر " موطأ مالك : ( باب الجمع بين الصلاتين في الحضر والسفر ) : 1 / 144 / 4.
كما اخرج احمد في مسنده عن ابن عباس انه قال : " صلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في المدينة مقيماً غير مسافر سبعاً وثمانياً " مسند احمد : 1 / 221 .
ومصادر أخرى ذكرت جمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لصلاتي الظهر والعصر وصلاتي المغرب والعشاء ، من غير اضطرار ـ أبو داود في الصلاة : 1211 ، النسائي في المواقيت : 1 / 6 ، شرح النووي : 1 / 246 ـ .
وبالجملة فان علماء الجمهور ـ القائلين بجواز الجمع وغير القائلين به ـ متفقون على صحة هذه الأحاديث وظهورها ، وتعليقاتهم خير دليل على ذلك ! وحسبك ما نقله النووي في شرحه لصحيح مسلم ، والزرقاني في شرحه لموطأ مالك ، والعسقلاني والقسطلاني وزكريا الأنصاري في شروحهم لصحيح البخاري ، وسائر من علّق على أي كتاب من كتب السنن المشتمل على أحاديث عبد الله بن عباس في الجمع بين الصلاتين .
علّة الجمع
ولقد كانت الأحاديث التي روتها الصحاح ، كحديث ابن عباس " .. أراد ان لا يحرج أحدا من أمته" ، وحديث معاذ بن جبل " .. أراد ان لا يحرج أمته " ، صريحة في بيان العلة ، فجمع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بين صلاتي الظهرين وصلاتي العشاءين ، هو للتوسعة على الأمة وعدم إحراجها بالتزام التفريق ، رأفة بأهل المشاغل ـ وهم اغلب الناس ـ لأن التفريق لا يتيسر لكل واحد ، وعدم اليسر لا يجتمع مع سهولة الشريعة وسماحتها .
ان التزام التفريق بين الصلوات قد يجعل البعض متوجهاً للصلاة على مضض ! أو تركها اصلاً ! لقد جرت حكمة الله تعالى بتشريع الجمع على لسان نبيه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومن خلال فعله المبارك ، فلماذا ينكر المخالفون أمر الله وسنة رسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟! ولماذا يتأولون هذا التشريع ويتركون غيره ؟!
فالجمع ميسور لكل إنسان ، ولا يتنافى مع الشرع الصحيح ، ويقبله العقل والذوق السليم ، فهو يتماشى مع القران ، ويهتدي بالسنة . ولقد اتفقت مرويات أهل البيت ( عليهم السلام ) مع الآيات المباركة التي ذكرت في مورد الاستدلال ، ومع الأحاديث الشريفة التي رويت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
فقد ورد عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) انه " قال : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جمع بين الظهر والعصر بأذان واقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة بأذان وقامتين " .
هذا بالإضافة إلى أحاديث كثيرة مروية عن أهل البيت النبوي الطاهر بهذا الخصوص ـ راجع الوسائل ـ .

 

 

[زهراء فلسطين]

الاخوة الكرام : السلام عليكم ورحمة الله


اسعدني بان الاخ السائل ( البنتاغون ) وجد جوابا لسؤاله ...
في مشاركتي هذه ساطرح نقطتين :

الاولى :


اسمحوا لي بهذه الملاحظة : ان هذه المعلومات الثرية عن موضوع جمع الصلايتن كما هو وارد في المشاركة تقع تحت عنوان اريد جواب مقنع .....طبعا انا اعتذر للاخ بنتاغون فحقا عنوانه جيد ويدفع بالاعضاء لقراءة المشاركة ...لكن بعد ما بذل الاخوة جهدا كبيرا في الرد والمشاركة والحجة والروابط لاثراء الموضوع ...فان لدي اقتراح :


بعد اذن الاخ السائل البنتاغون طبعا :

ان يتم حفظ هذه المعلومات في عنوان يدل على انها تتناول موضوع الجمع بين صلاتين

لفت نظري لذلك بان ضيفنا الاخ الشاب الرسالي قد ساهم في مشاركته الاولى بموضوع عن جمع الصلاتين واختار لها عنوان : الجمع بين الصلايتن وطبعا الاخ لا يعلم ان هذا الموضوع موجود في المنتدى ولكن بعنوان : اريد جواب مقنع ...


أكرر هذا اقتراحي بعد اذن الاخ البنتاغون ..وكذلك حسب ما ترتأي ادارة المنتدى ....


اما الثانية :

فهي في صميم موضوع الجمع بين الصلاتين


فنحن في المذهب الشافعي نصلي صلاة الظهر : ركعتين ( سنة / مستحبة ) ( 4 ركعات فرض ) ( ركعتين سنة ) ، والعصر طبعا 4 ركعات فرض ونصلي كل صلاة بعد الاذان الخاص بها

سؤالي في حال الجمع بين الصلاتين :

كيف يتم الجمع خاصة في جمع المغرب والعشاء حيث صلاة المغرب 3 فرض وركعيتن سنة والعشاء 4 فرض 2 سنة وركعات الوتر الا يستغرق ذلك وقتا طويلاا


اتمنى ان لا اكون قد اثقلت عليكم باسئلتي .... فان قراءة الكتب في هذه المسائل تحتاج تفسير وانني اطمع في كرمكم لتبسيط ذلك في مشاركة واضحة ...


وتقبلوا جميعا خالص التحية ..

أختكم زهراء فلســــطيـــن