سـؤال وجـواب

[DHYM]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد

السؤال والجـواب


من الموضوع ..سؤال وجواب ..

في تصفحي اليومي لموقع السراج .

هناك اسئله واجوبه .شبه يومي ..

وحبيت افيد . اخواني واخواتي الاعضاء

في هذا المنـتدى ..

وبعد اذن اخوي المشرف طـالب الغفران .

يسمح لنـا بوضع هذا الموضوع وتثبيته ..

لقراءة الاسئلة والاجوبه التي راح تطرح

في هذه الصفحه .واتمنى من جميع الاعـضاء

التفـاعل مع الموضوع .. لمن يراء سؤال وجواب

بتفصيل يطرح هنـا ويحط المصـدر

الليلة ليلة الاربعـاء ويستحب دعـاء التوسل بي اهل البيت .
والسؤال يـأتي . ..


السؤال:لماذا مبدأ التوسل بأهل البيت ، والله عزوجل يقول في كتابه بما معناه انه عزوجل اقرب للانسان من حبل الوريد ؟

الرد: انّ الله سبحانه أمرنا بذلك بقوله تعالى ( وابتغوا إليه الوسيلة ) . فالأنبياء والأوصياء والأولياء الصالحين انّما هم واسطة فيض ، ومن الوسائل التي نصل بها إلى الله سبحانه . فالتوسّل بهم توسل بالله جلّ جلاله ، بل لو لم نتوسّل بهم فإنّا خالفنا الله في عبادته والتوسّل به ، لانّ الله يريد العبادة والتوسّل الذي هو يأمر به ، لا انّ الانسان بعقله وفكره يعبد ربّه ، كما قال الشيطان عندما أمره الله أن يسجد لآدم ان يعفيه عن هذه السجدة ويسجد لله سجدة لم يسجدها أحد من الملائكة ، فأبى الله عليه ذلك وقال : اريد العبادة والسجدة التي أنا أريدها لا أنت الذي تريده . وقد ورد في أحاديثنا عن الأئمة الأطهار " عليهم السلام " بنا عرف الله وبنا يعبد الله . فهم باب الله الذي منه يؤتى ، وهم السبب المتّصل بين السماء والأرض ، وهم سفن النجاة من ركبها نجى ومن تخلّف عنها غرق وهوى .



المـصدر موقع السراج (http://www.alseraj.net/ar/index.shtml)

السؤال: عندما يكون الشاب في موضع خلوة مع نفسه مثل ان يكون جالسا على الانترنت او يشاهد التلفاز او انه مستلقٍ على الفراش للنوم ، في هذه الحالة يأتي الشيطان ويسوس لهذا الشاب بالنظر الى الصور غير الاخلاقية او بالتفكير في الحرام او غيرهما .. ماذا يفعل هذا الشاب ليتغلب على اغراءات الشيطان ؟!

الرد: ان ما تحدثتم عنه هى مشكلة الكثيرين وخاصة المراهقين فى هذا العصر ، ولاجل ان يكون الجواب محددا اعرض لكم الملاحظات التالية :
1- ان التخيل بشكل عام مادة دسمة لتشكل الارادة ، والتاثير على مركز اخذ القرارات فى الوجود الانسانى .. ومن هنا فان الحركات الكبيرة تنشا من هذه الخواطر ، رحمانية او شيطانية .. وعليه فمن يريد السيطرة على مجرى حياته فلا بد من الالتفات الى هذا الامر ، واتباع سياسة الوقاية قبل العلاج .
2- ان التخيل ثمرة طبيعية لفضول النظر والقول ، فمن يريد السيطرة على خياله فلا بد من التحكم فى بوابات المعرفة لديه ، والمتمثله بالسمع والبصر ، اذ هما بابا الفؤاد الذين يسربان كثيرا من الامور اليه .. ولا شك ان معاشرة الغافلين وخاصة فى هذا المجال من موجبات انفتاح هذه الابواب على العبد.
3- هنالك اوقات يستستلم فيها الانسان لكثير من الوهم ومنه ساعات النوم ، ومن هنا لزمت مراقبة هذه الساعة ، وذلك بعدم الذهاب الى النوم الا وقت النعاس ، اضف الى الالتزام بادعية ما قبل النوم والقراءة النافعة وخاصة القراءات التى تذكر الانسان بالعالم الآخر.
4- مع اشتداد التخيل المهيج فعلى الانسان ان يغير من جوه الذى يعيش فيه، وذلك بالالتجاء الى جو اخر كالصلاة ، وقراءة القران ، او غسل التوبة ، او زيارة الاصدقاء او الاتصال بهم ، او ما شابه ذلك من الامور الصارفه عن عالم الشهوات .

لي عودة

 

 

[طالب الغفران]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزي/ dhym ،

بدايةً، ألف شكر لك على هذه المبادرة الطيبة والموضوع الجميل جداً وأتمنى لك التوفيق لكل خير.

بالنسبة لتثبيت الموضوع ، فإني أعدك النظر فيه بعد أن أرى تفاعل الأعضاء ، والذي-أي تفاعل الأعضاء- سوف يساعدني للبدء في التحضير لحلقات متتالية في العقيدة ،سوف تكون فيها فائدة -إن شاء الله تعالى-، فتفاعلهم مع هذه الموضوعات ،سوف يكون له أثر كبير للتشجيع على المضي قدماً لنشر الوعي الديني وبكل وسيلة ممكنة.

لذا سوف أضيف بعض الشروط لجعل الموضوع ذا قيمة أكبر ، وهي كالتالي:-

1- الموضوعات المطلوب نقل أسئلة وأجوبة عنها هي: العقائد،الأخلاق،الفقه،التفسير، العرفان والتاريخ..... وغيرها.

2- كما ذكر أخونا dhym، فإنه لا بد من ذكر مصدر يُمكن الوثوق به ، ولن تُقبل منقولات المنتديات، بل وسيتم حذف أي مشاركة بدون مصدر.

3- نتمنى من المشاركين في هذا الموضوع المتابعة المستمرة للفائدة المرجوة.

4- يُرجى نقل الأسئلة والأجوبة المبسطة والإبتعاد قدر الإمكان عن المعقدة منها، والتي قد تتسبب في تشويش ذهنية المطلع عليها.

وفقكم الله جميعاً لما يُحب ويرضى.

5- يمكن أيضاً الإستفادة من بعض الكتب وصياغة الفائدة على شكل سؤال وجواب مع وضع المصدر المستفاد منه.

6- يُرجى التقيد بكل شروط المشاركة في الواحة الإسلامية.

أخوكم/ طالب الغفران

 

 

[فتى هجر2009]

أشكر لك نقلك الطيب
يــا أخ: "dhym"

 

 

[DHYM]

اخ طالب الغفران اشكركـ .. وان شاء الله يكون تفـاعل ..

اخ فتى الهجري 2009 الله يعافيك ومشكور ..

 

 

[طالب الغفران]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم


دعوني والتمسوا غيري..

السؤال رقم 5:
يروي صاحب كتاب (نهج البلاغة) ـ وهو كتاب معتمد عند الشيعة ـ أن علياً «رضي الله عنه» استعفى من الخلافة وقال: «دعوني والتمسوا غيري»!([1]) وهذا يدل على بطلان مذهب الشيعة، إذ كيف يستعفي منها، وتنصيبه إماماً وخليفة أمر فرض من الله لازم ـ عندكم ـ كان يطالب به أبابكر ـ كما تزعمون ـ؟!


وفي صياغة أخرى لهذا السؤال قال:

لماذا استعفى علي «رضي الله عنه» من الخلافة وأبى قبولها بعد قتل عثمان عندما قال لأصحاب رسول الله «صلى الله عليه وآله»: دعوني والتمسوا غيري كما ذكر صاحب (نهج البلاغة(، والسؤال المطروح على الرافضة هو: إذا كانت الإمامة ركن من أركان الدين ونزل بها الوحي الأمين على إمام المرسلين وسيد الأولين والآخرين، فلماذا تنحى عنها علي؟!

أليس في ذلك هدم لركن الإمامة المزعوم، وطعن في الكرار المقدم: علي «رضي الله عنه»؟!


الجواب:


بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين..

وبعد..

إن بعض أو كثير من الذين سخطوا سياسات عثمان لن ترضيهم سياسات علي «عليه السلام» الذي سيعمل فيهم بمرِّ الحق، لأن الكثيرين ممن سخطوا إمارة عثمان، إنما سخطوها لأنهم لم ينالوا ما توقعوه منها، بعد أن آثر عثمان أقاربه بكل شيء..

كما أن الفريق العثماني لن يرضى باستعادة علي «عليه السلام» ما كان عثمان قد أعطاهم إياه من أموال المسلمين..

يضاف إلى ذلك: أنه «عليه السلام» سيعود بالناس إلى النهج النبوي، الذي يقضي بإعادة الأمور إلى نصابها، ويحتم عليه نقض الكثير من السياسات التي تستبطن الظلم والتعدي، وقد اعتاد عليها الناس، ومنها السياسات المالية، ولو كلفه ذلك خوض اللجج وبذل المهج.

وأما ما كان حقاً لله تعالى، فعليه أن يرشد الناس إلى الصواب فيه، وعليهم أن يستجيبوا لنداء الله.

والذين يصرون منهم على المخالفة قسمان:

قسم وقع في شبهة، بسبب إحسانه الظن بمن سن وقرر، أو رأى أو ارتأى.. فهذا يوكل أمره إلى الله تعالى.

وقسم مُصِّر ومعاند، مع وضوح الحق له، فإن أراد أن يعاقب هذا القسم فسيطالب بالمبرِّر، وسيتهم بالتعدي والظلم، وبالعمل بالهوى.. إذ لا يعترف أحد له أنه يعلم بما في ضمائر الناس.

فإذا وجد هؤلاء وأولئك: أن علياً «عليه السلام» سينتهج سياسة تضر بطموحاتهم، فإنهم سيواجهونه بالرفض، وسيتداعون لمقاومته.. وسيؤدي ذلك إلى كارثة حقيقية تحل بالناس، فكان لا بد من إفهامهم قبل أن يستجيب لهم: أنهم إن كانوا يريدون حاكماً يسير فيهم بالسياسات التي ترضي طموحاتهم، وتجلب لهم الأموال والمناصب من دون مراعاة أحكام الشرع، فإن ما أرادوه لن يحصلوا عليه منه.. كما أن بيعتهم له، وهم يفكرون بهذه الطريقة، ويسعون إلى هذا الأمر، لن تمكنه من إجراء سنة العدل فيهم..

وليس هؤلاء ممن يمكن أن ينتصر بهم، أو أن يعينوه على إقامة الحق.. وكبح جماح الباطل.

وعلى هذا.. ستكون وزارته لهم خير من إمارته عليهم، ما داموا لا يريدون الانصياع للحق الذي سيلتزم وسيلزمهم به في إمارته، لأن إمارته ستتصادم مع أهوائهم، وسيؤدي ذلك إلى الدمار والبوار لهم في الدنيا والآخرة.

وبذلك يكون الإنتظار إلى أن تتغير أحوالهم هو الأقرب والأصوب..

ولكنه «عليه السلام» قَبِلَ البيعة منهم حين أعلنوا رضاهم بسياساته، وتعهدوا بنصرته ومعونته، فقامت الحجة عليه بذلك، وكان لا بد من القبول.

ولذلك قال «عليه السلام»: «لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود الناصر لألقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها».

وقد أوضح «عليه السلام» في نفس هذا الموضع هذه الحقيقة بأتم ما يكون، فقد قال لهم: «دعوني والتمسوا غيري، فإنا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان. لا تقوم له القلوب، ولا تثبت عليه العقول. وإن الآفاق قد أغامت، والمحجة قد تنكرت.

واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم، ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب. وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم.. وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً»([2]).

فظهر بذلك: أنه «عليه السلام» لم يتنحَّ عن الخلافة، إلا عن خلافة يريدونها له كجسر لأطماعهم، وبلوغ غاياتهم واهوائهم.. ولم يهدم ركن الإمامة، بل أراد أن يأخذ منهم الوعد والعهد على نصرته، وطاعته، وأن يعرِّفهم: أنهم مقدمون على أمور هائلة، وصعبة، وقد يكون بعضها غائماً عليهم، وغير مفهوم لهم.. فعليهم أن يتخذوا قرارهم على بصيرة من أمرهم، لكي لا يكون لهم أي مبرر للعصيان والنكث في أي حال، ولكي لا يدعي أحد منهم أن بيعته كانت فلتة([3])، من دون تأمل وتفكير..

فلما تحقق له ذلك قام بالأمر، وكان ما كان..

والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى محمد وآله..

--------------------------------------------------------------------------------

([1]) «نهج البلاغة»، (ص 136)، وانظر: (ص 366ـ 367) و(ص 322).

([2]) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج1 ص181 و 182 ومناقب آل أبي طالب ج1 ص378 وبحار الأنوار ج32 ص35 و 36 وج41 ص116 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج7 ص33 وموسوعة أحاديث أهل البيت للنجفي ج12 ص157.

([3]) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج2 ص19 الخطبة 136 وراجع الكتاب 54 والإرشاد ج1 ص243 وكتاب الأربعين للشيرازي ص202 وبحار الأنوار ج32 ص33 و 49 ونهج السعادة ج1 ص196 و 197 والمعيار والموازنة ص105 وشرح نهج البلاغة للمعتزلي ج9 ص31.


المصدر: http://www.mezan.net/sayed_jaafar/ri...ce/01/005.html

 

 

[DHYM]

سب الكفار

ما هو حكم سب الكفار بصفة عامه؟
ليس من اسلوب المتشرعة السب لأي كان ، وانما هنالك اسلوبان للتعليق على افعال المنحرفين : اسلوب اللعن الذي اتبعه القرآن ، اذ لعن الظالمين في اكثر من مناسبة ، واسلوب بيان العيوب والاخطاء التي يرتكبها ذلك الطرف ليوجب براءة المستمع من اقوال الكافر وافعاله .. وهذا ابلغ فى التنفير من السب!.


http://www.alseraj.net/ar/s/3/?ShowD...00343aLUTYXUNE


هل الأنعزال عن الناس لفترة معينة امر حسن ؟







ليست هناك قاعدة عامة في كون العزلة أمر حسن ام لا .. فالحق هو القول : أن العزلة نافعة في حالتين : الحالة الاولى ، اذا رأى ان اختلاطه بالناس ، يوجب له الوهن في دينه ، وانتقال سلبيات الاخرين اليه.. والمورد الثاني : ان تكون العزلة لتقوية علاقته بربه ، والتلذذ في الحديث معه ، ومن الممكن ان ينعزل الانسان يوميا في صلاة ليله ، بدلا من التقوقع وترك التعامل مع المجتمع .. كما يمكن ايضا الاستفادة من السفرات النافعة في العزلة عن الناس ، ليعطي لنفسه جوا روحيا وفكريا متميزا ، بدلا من الالتهاء بالمناظر الطبيعية ، والاستمتاع المجرد فحسب.. فملخص القول ان العزلة الصحيحة ان تكون فى الناس ، ولا تكن معهم في لغوهم ولهوهم!!.. ولا ينبغى ان تكون الرغبة فى العزلة من دواعى ترك الواجبات من : الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وصلة الارحام ، وارشاد الجاهلين .


http://www.alseraj.net/ar/s/3/?ShowD...0381ggydiHoReJ

 

 

[DHYM]

كيف أكون في حالة أتصال مع الله مع انني في احتكاك مع الشباب .. هل أخذ طريق العزله أذ أنني أذا جالستهم كنت معرضا للخطأ .. وكيف احارب العوطف التي تكون بيني وبين الأصدقاء ، وكيف أوفق بينها وبين تكليفي الشرعي .. وكيف أكون شابا رساليا وانا احتك بالأصدقاء ؟

لا بد من مراعاة الحسم فيما يختص بشؤون الاخرة .. فاذا كانت معاشرة الشباب لا يوجب لك وهنا في الدين فلا مانع من معاشرتهم بمقدار رفع الضيق في حركة الحياة اليومية.. واما اذا كنت تتاثر بهم سلبيا - وهو الغالب على الشباب من دلالة بعضهم بعضا الى سبل الفساد و الغيبة وغير ذلك - فعليك بالابتعاد عنه والبحث عن البديل الصالح ، فان الله تعالى لا يضيع من اعتصم به .. اوليس اهل الكهف اعتزلوا قومهم فابدلهم الله تعالى خيرا ، وربط على قلوبهم ، وجعل لهم من امرهم مرفقا .
واعز ما يكون في اخر الزمان - كما ورد - درهم من حلال ، او اخ يوثق به .
وان كان لابد من الاحتكاك ، فعليك بالاحتكاك الظاهرى مع الابتعاد الروحى والشعوري .. بمعنى عدم الخوض في لغوهم لقوله تعالى : { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين }

http://www.alseraj.net/ar/s/3/?ShowD...6884qa5EtAGiLi

 

 

[طالب الغفران]

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم ومنكري فضائلهم

	الـســؤال

	توجد رواية ذكرت في أكثر من مصدر من مصادرنا كما في الميزان :19/32، والكافي باب لا يجوز الحلف إلا بالله 7/449 , ومن لا يحضره الفقيه 3/376 , التهذيب 8/377 الخ ونص الرواية عن الإمام المعصوم إن لله عزوجل أن يقسم من خلقه بما شاء وليس لخلقه أن يقسموا إلا به. فيقول السائل نجد أن البعض يقسم على الآخر بالنبي والإمام أمير المؤمنين وسائر الأئمة (عليهم السلام) , فكيف نجمع بين هذه الرواية وبين ما يفعله البعض ؟

الجواب

الأخ ............................ المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان الأحاديث المروية في(الوسائل 23 / 259 الباب 30 من كتاب الإيمان )والمقارنة والجمع فيما بينه , يوصلنا إلى نتيجة أن هذه الرواية لا تدل على الحرمة , بل على عدم ترتب آثار اليمين , فلا يكون يمين , وليس عليه كفارة إن خالف , لأن اليمين الذي تترتب عليه الآثار وتجب بمخالفته الكفارة هو الحلف بالله وأسمائه الخاصة , حتى أنك تشاهد في الرسائل العملية التعبير بلا يصح الحلف بالله وبأسمائه تعالى , ولم يقولو:لا يجوز .

وللتوضيح أكثر , فان الروايات المروية في هذا الباب على قسمين :

قسم:تنهى عن القسم بغير الله , كهذا الحديث وأمثاله .

وقسم فيها القسم بغير الله , كقول الإمام الرضا (عليه السلام) في حديث (... لا وقرابتي من رسول الله .... )الكافي 1 / 144 , وقول الامام الرضا (عليه السلام) أيضاً(... تعدوا وبيت الله الحق ... )الكافي 1 / 157 , وقول أبي جرير القمي لأبي الحسن (عليه السلام) : ( جعلت فداك , قد عرفت انقطاعي إلى أبيك ثم إليك , ثم حلفت له:وحق رسول الله وحق فلان وفلان حتى انتهيت إليه ...) الكافي 1 / 31.

ولما سمع أمير المؤمنين (عليه السلام) رجلاً يقول:لا والذي احتجب بسبع طباق فقال له أمير المؤمنين ( ويحك إن الله لا يحجبه شيء ولا يحتجب عن شيء ) , قال الرجل :أنا أكفر عن يميني يا أمير المؤمنين ؟ قال ( لا , لأنك حلفت بغير الله) الفصول المختارة:38 , الارشاد للمفيد:120 .

فالجمع بين هذه الاحاديث جعل العلماء يفتون بعدم صحة القسم بغير الله , بمعنى عدم ترتب آثار القسم عليه , لا عدم الجواز .


ودمتم سالمين
مركز الأبحاث العقائدية

الرابط: http://www.aqaed.info/faq/1991/

 

 

[طالب الغفران]

الكاتب/ المجيب السيد كمال الحيدري
01/04/2008


السؤال : لماذا يصدر الخطاب من الله تعالى وهو الواحد الوتر الفرد بصيغة الجمع مثلاً : أصنع الفلك بأعيننا / قلنا يأدم / وأنزلنا / انزلناه؟.

الجواب : يوجد جوابان لهذا التساؤل:

الجواب الأول: انه للتعظيم باعتبار الشخصيات الكبيرة عندما تتحدث عن نفسيات تتحدث عن لغة الجمع.

الجواب الثاني: وهو ما ذكره بعض أهل المعرفة، حيث يقول:

إذا كان العمل الصادر منه عز اسمه عمل فيه وسائط، فيعبر عنه بصيغة الجمع، لأنه هو والوسائل والمدبرات أمرا لها دور بإذن الله سبحانه وتعالى في فعل هذا العمل، مثلاً الله من خلال الأسباب يحفظ القران الكريم {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} يعني هذا الفعل فيه وسائط, أما عندما نأتي إلى بعض الأفعال التي تصدر من الله تعالى مباشرة بلا وسائط نجده عز اسمه لا يعبر بانا وإنما يعبر إني، حيث تلاحظ الآية الكريمة التي تقول: {اني جاعل في الارض خليفة} أي بلا واسطة أصلاً.

وبكلمة: إذا كان الشيء مع الوسائط فكثير من الأحيان يأتي بصيغة الجمع, إما إذا لم يكن مع الوسائط فيأتي بصيغة المفرد .


المصدر: شبكة السادة المباركة.

 

 

[طالب الغفران]

السؤال: ما هی الشواهد التی تدلل على وجود التوحید الفطری لدى الانسان؟

الجواب: 1ـ إنّ دوام الإعتقاد الدینی والإیمان بالله على إمتداد التاریخ البشری بنفسه دلیل على الفطرة! لأنّه إذا کان ذلک على سبیل العادة، لما کانت له جنبة عمومیة ولا جنبة دائمیة، فهذا العموم وهذا الدوام دلیل على فطریة الحالة.

2ـ إنّ المشاهدات عیاناً فی العالم المعاصر تکشف أنّه مع جمیع ما بذل الطغاة والمستبدون ـ وأنظمتهم الجائرة من جهود وسعی لمحو الدین وآثاره وعن طرق مختلفة ـ لم یستطیعوا أن یستأصلوا الدین وجذوره من أعماق هذه المجتمعات.

3ـ الکشوفات الأخیرة من قبل النفسانیین وعلماء النفس فی مجال أبعاد الروح الإنسانیة، شاهد آخر على هذا المدعى، إذ أنّهم یقولون: «إنّ التحقیقات فی المجالات النفسیّة تشیر إلى بعد أصیل هو «البعد الدینی» أو بتعبیر آخر «بعد قدسی» أو «ربانی» وربّما عدّوا هذا البعد أساساً للأبعاد الثلاثة الاُخرى وهی «البعد العلمی»، و«البعد الجمالی»، و«البعد الخیّر».

4ـ إن التجاء الإنسان فی الشدائد والمحن إلى قوة خفیة وراء الطبیعة، وطلب حل المشاکل والازمات من قبل هذه القوة، لهو أیضاً شاهد آخر على أصالة هذا الدافع الباطنی والإلهام الفطری، ویمکن ـ بضمها إلى مجموع الشواهد التی ذکرناها آنفاً ـ أن توقفنا على مثل هذا الدافع الباطنی فی داخلنا نحو الله سبحانه.

5ـ وفی حیاة الإنسان حوادث وظواهر لا یمکن تفسیرها إلاّ عن طریق أصالة الحسّ الدینی... فکثیر من الناس نجدهم قد ضحوا بجمیع ما لدیهم من الإمکانات المادیة، ولا یزالون یضحون أیضاً، ویصبّون کل ما عندهم مع ما لدیهم من سوابق تحت قدم الدین، وربّما قدّموا أنفسهم فی سبیله أیضاً.

الشهداء الذین شربوا کأس الشهادة ـ من أجل تقدم الأهداف الإلهیّة وتحقّقها ـ بشوق وعشق بالغین، بحیث نرى أمثالهم فی تاریخ جهاد الإسلام الطویل، بل فی تأریخ الأمم الاُخرى أیضاً، یکشفون عن هذه الحقیقة، وهی أنّ الحس الدینی له جذر عمیق فی روح الإنسان(1).
(1) الأمثل، ج 10، ص 161.


المصدر: http://www.makarem.ir/arabic/maaref/...70&gro=413&sw=

 

 

[DHYM]

السؤال: ما هي الأمور التي يجب إعلام الجاهل بها، إي ماهو الضابط لوجوب الإعلام وعدمه؟.. مثلاً نعرف أنه لا يجب إعلام الشخص بأن ثوبه به نجاسة، ولكن سؤالنا عن الموارد التي يجب الإعلام بها والتي لا يجب؟

الرد: يجب إرشاده بالحكم الكلي إذا كان يجهله، ويجب الإعلام بالموضوع إذا كان ترك ذلك يؤدي إلى مفسدة عظيمة كقتل النفس المحترمة.. وهناك موارد يجب فيها الإعلام على الأحوط، كما إذا تحقق زواج محرم ولم يكن في إعلامه مفسدة.
















تنويه : هذه الفتاوى لا تعبر عن الرأي القطعي في المسألة فلزم مراجعة المرجع إبراء للذمة

http://www.alseraj.net/ar/index.shtml

 

 

[DHYM]

السؤال: لماذا عندما ننهي الاية أو السورة من القرآن الكريم نقول : صدق الله العلي العظيم ، ولا نقول: صدق الله العظيم .. فما هو السر في ذكر العلي ؟

الرد: من الطبيعي عدم ورود مثل هذه الأمور في الروايات ، لذا فمن الناحية الأولية يمكن الاتيان بأيهما شاء ، لكن لما كان في هذه الجملة : ( العلي العظيم ) من زيادة في تعظيم الله تعالى أولاً ، وثانياً لأنها وردت في القرآن الكريم بموردين :
قال تعالى: (( ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم )) البقرة 255.
وقوله تعالى: (( له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم )) الشورى 4.
ولم نجد في القرآن اقتران العظيم بلفظ الجلالة لوحده فقط ، لذا كان الأفضل هو الجملة الأولى ، أي: ( العلي العظيم ) ، ولهذا تمسك بها أتباع أهل البيت عليهم السلام

المصدر شبكة السراج

 

 

[DHYM]

السؤال: ما هو الطريق لأخذ العقائد الشرعية ؟

الرد: اللازم على المكلّف في أصول الدّين والمذهب تحصيل العلم واليقين بالأدلّة المذكورة في الكتب المعتبرة الكلامية ولو بالتعلّم والدراسة عند أهلها، وأمّا سائر العقائد الدينية فلا يجب تحصيل المعرفة بها تفصيلاً، بل يكفي الاعتقاد بما هو عليه في الواقع المعبّر عنه بالاعتقاد الإجمالي كخصوصيات القيامة وأمثالها، هذا بالنسبة إلى من لا يحصل له العلم واليقين إلاّ بالدراسة، وأمّا إذا حصل اليقين بالأدلّة الإجمالية فيكفي كقول الأعرابي: «البعرة تدلّ على البعير وأثر الأقدام يدلّ على المسير، أسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج لا يدلان على اللطيف الخبير»؟ وأمثاله، وهكذا الأدلّة الإجمالية التي يستدلّ بها على النبوة والإمامة.
ولا يخفى أنّ ما ذكرنا من مراجعة الكتب الكلامية ما نريد به مؤلّفات العلماء المتبحّرين في الأمور الدينية من الاعتقادات وغيرها، لا قول من يدّعي العلم وليس له حظ من مسائل الدّين أصولاً وفروعاً، ويعتمد في آرائه وأفكاره على مجرّد عقله الفاتر، ويترك ظواهر الكتاب والسنّة ويطرح الروايات المأثورة عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام)الذين هم عدل للكتاب في قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» .

المصدر شبكة السراج

 

 

[وينكـ ياحضن امي]

يعطيك العافيه

في ميزان اعمالكم ان شاء الله


وانا اقول ان المووضوع يستحق التثبيت

 

 

[ياقوت المحبة]

جزاكم الله خيـــــــــــراً ..
متابعينـ بصمت ..

 

 

[DHYM]

السؤال: هل هناك شيء اسمه الحظ ، أم نقول القدر؟ وإذا لم يكن هناك شيء اسمه الحظ وانه القدر.. فما هو تفسير الشخص الذي لا يأتيه الحظ الجيد أو القدر الجيد ودائماً أو كثيراً يكون الخسران أو تكون الأمور ضده في غالب الأحوال ؟
الرد: إن كان المقصود من الحظ هو الصدفة التي يعتقد بها علماء الماده ، فبطبيعة الحال لا يوجد لهذا المصطلح بهذا المعنى وجود في المنظور الاسلامي .
اما ان كان المقصود من الحظ هو ما يدخل في مفهوم القضاء والقدر ، فهو امر لا اشكال فيه حيث نعتقد ان الله تعالى قسم الارزاق ، وقدر لكل مخلوق رزقه وما يجري عليه من ولادته الى مماته.
فيقال ان فلاناً مثلاً محظوظ أي ان الله تعالى وفقه وسهل عليه الحصول على بعض الاحتياجات الدنيوية من تجارة أو صحة أوزوجة صالحة أو ذرية وما الى ذلك.
كما ان من المعلوم امكانية تغير القدر ، وذلك تبعاً للامور التكوينية او بعض القضايا الشرعية الواردة في الشريعة الاسلامية مثل الصدقة تزيد في الرزق وصلة الرحم يطيل العمر وغير ذلك .
المصدر شبكة السراج

 

 

[نور البتول]

مشكور والله يوفقك في الدنيا والاخرة

 

 

[الخادم لهم]

بوركت هذه الجهود الجبارة والأفكار الجميلة والرائدة، وأتمنى أن نواصل وتواصل للفائدة.

وسؤالي: متى يرى المؤمن الموالي النور الرباني؟ وهل يحس بذلك؟ أم يغيب الله تعالى ذلك عن عبده حتى يراه على ما يحبه ويرضاه؟

الجواب وفي نظري القاصر: من رضي بقضاء الله تعالى وقدره, ومن اطاع الله تعالى وواظب على الصلوات في أوقاتها، ومن أطاع الوالدين والبر بهما، ومن ابتعد عن الكذب واتبع الصدق في أقواله وأفعاله، ومن تعامل مع الناس

بالحسنى والأدب، ومن أحب الناس وابتعد عن الكراهة والحقد، ومن دمعت عيناه على النبي وأهل بيته وبالذات الإمام الحسين الشهيد " عليهم السلام" ووووووو سوف يرى النور الرباني ...

أرجو من الإخوة تزويدي بالاجابات للاستفادة والإفادة للآخرين مع الشكر الجزيل لكل المشاركين ....

الخادم لهم ........ نسألكم الدعاء

 

 

[أسينآت..~]

موضوع رائع اخي دحيم
ويستحق التثبيت
في ميزان حسناتك ان شاء الله
موفق لكل مايحبه الله ويرضاه
في حفظ الرحمن

 

 

[DHYM]

السؤال: هل هناك علاقة بين المال وإيمان الإنسان ؟
أي هل يؤثر المال على إيمان الإنسان ، فيكون الفقر أفضل من الغنى في قدرة الفرد على الوصول للإيمان ؟الرد: قال تعالى : ( وإذا اردنا ان نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ) ، وقال : ( وما ارسلنا في قرية من نذير الاّ قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون ) ، وقد وصف سبحانه وتعالى اصحاب الشمال في سورة الواقعة بـ ( إنهم كانوا قبل ذلك مترفين ) .
والظاهر ان المال والترف يخلق ارضية مناسبة لعدم الإيمان ، والتمرد على المولى سبحانه ، لما يحدثه المال بمادة في نفس صاحبه من الحرص والشعور بالاستعلاء والتفكير المادي البحت . وهذه العوامل تجعل صاحب المال غير مؤهل لقبول المواعظ والاحكام الالهية . نعم ليس هناك ملازمة بين الامرين ، ولذا يجب على اصحاب الاموال ان يكونوا على حذر من الشيطان ، فانه يتوسل بلطائف الحيل لإغرائهم والإيقاع بهم ، فلا بد من ملاحظة ذلك وصرف الاموال في مواردها المحببة شرعا ومساعدة الاخرين . ويوجد في التاريخ الإسلامي نماذج مشرفة من اصحاب الأموال الذين بلغوا الدرجات العالية في الايمان ومتابعة الشارع ، مثل ام المؤمنين خديجة عليها السلام وغيرها .

أشكر كل من وضع بصمه في صفحتي ولكم جزيل الشكـر

دعواتكم ..