[ما لا يقل عن خمسة]

وروى الشيخ البرقي في المحاسن عن أبي جعفر عليه السلام قال:
عنه عن محمد بن عيسى عن أبي هاشم الجعفري قال أخبرني الأشعث بن حاتم أنه سأل الرضا (ع) عن شي ء من التوحيد فقال أ لاتقرأ القرآن قلت نعم قال اقرأ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ فقرأت فقال ما الأبصار قلت أبصار العين قال لا إنما عنى الأوهام لا تدرك الأوهام كيفيته و هو يدرك كل فهم .
أقول:وتفسير الأبصار بالعين الباصرة يبعث على إشكال وهو أنه إذا فهم امتناع إدراكه بالأبصار من الآية فإنه لايفهم منها امتناع رؤيته بالأوهام ومتى ما وقعت في الوهم له كيفية فقد أصبح منفعلا بها ويجب أن تكون سابقة له في الوجود وعلى ذلك يكون مخلوقا لخالق وموجودا لموجود سبقه في الوجود ،غير أنك إذا فسرت الأبصار بالأوهام كما هو في الرواية ثم منعت إدراك الأوهام له فبقياس الأولى يمتنع إدراكه بالعيون المبصرة ،وتجويز رؤيته بحجة أن الآية إنما علقت الامتناع بالإدراك لابالرؤية غير ناهض ،لأن إمكان رؤيته يقتضي إمكان الإحاطة به ولو على نحو الإمكان لا الوقوع الفعلي.