[زكي مبارك]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،

أشكر الأخ: ابن الشهيد على المتابعة، وعملية وضع صور لتلك الأمور تحتاج إلى تقنية أنا أجهلها، بالإضافة إلى وقت، ووقتي لا يسمح، ولكن!!! ذكر الصفحات والنصوص يكفي كاستشهاد على ذلك.

(4 والأخيرة)

9- ص116: قال المحقق عن تليد بن سليمان: (قال ابن معين: تليد كذاب يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان، أو طلحة، أو أحداً، من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم دجال لا يكتب عنه، وعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين)
ولا أعلم هل المحقق يلتزم بهذا الكلام، أم يستثني منه أناساً، فإن معاوية بن أبي سفيان قد سنَّ لعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، حتى أصبحت سنّة أموية. أم أنه يتنصل ويقول: (تلك أمة لها ما كسبت)؟!!

10- الوسطية: تحدث في مقدمته أنه من الأمة الوسط، مستشهدا بالآية الكريمة (وجعلناكم أمة وسطا) ولا أعلم هل الأمة الوسط تستخدم أقبح الألفاظ في التحقيق؟ بل أبشعها استخداماً، وقد ذكرنا جزءاً منها، أم أنها تنزّه نفسها عن الألفاظ الدنيئة التي تناسب أبناء الشوارع. فلا أرى مسوغاً حتى الآن من استعمال المحقق هذه الألفاظ التي هي بعيدة كل البعد عن المنهج العلمي للتحقيق.
11- ص135: قال المحقق عن حديث: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) أنه موضوع، ثم أتى بكلام المحدثين ما يساعد حجته، بينما هناك من علماء السنّة من وثقه وصوّبه، كالمحدّث أحمد بن الصديق الغماري الذي صنّف كتاباً مخصصاً في تصحيح هذا الحديث بعنوان (فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي)، فلا نرى المحقق الفاضل رجع أو أشار إلى هذا الكتاب الذي يعتبر فريداً في بابه!!.
وكذا صححه السيوطي(1)، وقد نقل محقق الكتاب آنف الذكر الأقوال الكثيرة وخلاصتها قوله ص36: (قال الحافظ ابن حجر في اللسان 2/122/123 وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقلّ أحوالها أن يكون للحديث أصلٌ، فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع)، وكذا قوله ص33: (هذا الحديث حكم ابن الجوزي وغيره بوضعه، وعندي في ذلك نظر، إلى أن قال: والحاصل أنه ينتهي بطرقه إلى درجة الحسن المحتج به، ولا يكون ضعيفاً فضلاً عن أن يكون موضوعاً).
ثم إن شياع بعض الأحاديث وكثرة طرقها توحي بأن متنها صحيح، وإن كان سندها ضعيف، وهذا ما لم يشر إليه المحقق سوى في بعض الأحاديث، وبهذا قال الأعلام من المحدثين في روايتهم لبعض الأحاديث ذات السند الضعيف والمتن الصحيح.

12- ص412: قال المحقق عن حديث زواج فاطمة من علي بأمر الله تعالى فيه نكارة، وأنه أشبه بالموضوع، متهماً أحد الرواة بأنه ضعيف وشيعي وهو يحيى بن معلى.
أقول: إن زواج فاطمة قد ثبت عند المحدثين ومنهم السيوطي بطريق آخر وقال محقق القول الجلي أن رجاله ثقات (2).

13- ص153: قال المحقق عن حديث رجوع الشمس إلى علي عليه السلام أن إسناده ضعيف جداً.
كعادة المؤلف من خلال اطلاعنا السريع على تحقيقه هذا، فإنه يرجح بعض الأقوال ويترك أقوال المخالفين له، مما يدلّ أنه ليس من الأمة الوسط التي صدّر بها تحقيقه لهذا الكتاب، بل هو من الأمّة المتطرفة في فكرها.
فالعلامة الأميني في كتابه (الغدير ج3) أفرد فصلاً كاملاً في رواة حديث رد الشمس من الأعلام وذكر ص136 نقلاً عن شهاب الدين الخفاجي قوله: ورواه الطبراني بأسانيد مختلفة رجال أكثرها ثقات. وقال: إنه سبق
– السيوطي – بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه.
وقد ذكر الأميني في هذا الفصل الكثير ممن وثق حديث رد الشمس، وكم تمنيتُ من المحقق أن لا يستعجل في تضعيفه الأحاديث بطريقة عشوائية، فالحق أبلج كما يقال.

14- لا يسعنا في هذه العجالة إلا أن نقول سوى: كم هو رجاؤنا أن هذا المحقق بذل جهداً مضاعفاً للتثبت في كل كلمة ينقلها، بدلاً من استخدام لغة التضعيف والتهميش لمثل هذه المناقب العظيمة .. وما رأينا في تحقيقه هذا إلا العناد، وعدم النقد المبني على العلم.
ثم إن ملاحظاتنا على الكتاب المحقق ليست هذه فقط، بل اكتفينا بذكر بعضها، لأن الكتاب يحتاج إلى تحقيق آخر مبني على العلم، وليس التعصب المذهبي، ذلك أنه يحتاج إلى مصادر كثيرة يجب الرجوع لها ويناقشها مناقشة علمية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) القول الجلي في فضائل علي، جلال الدين السيوطي، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر، من نشر مؤسسة نادر – بيروت، الطبعة الأولى 1410هـ (1991م)
(2) القول الجلي في فضائل علي، جلال الدين السيوطي (ت911هـ)، تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر، مؤسسة نادر – بيروت، الطبعة الأولى – 1410هـ (1991م) ص26.
مسند فاطمة الزهراء، جلال الدين السيوطي (ت 911هـ)، مؤسسة الكتب الثقافية – بيروت، الطبعة الأولى – 1413هـ (1993م)، ص50 بطرق كثيرة.


وتقبلوا تحيات أخيكم
زكي مبارك