[الأبرار]

	السلام عليكم يا أهل لبيت النبوة بعد السلام على المزور الذي يتضمن إما تسليما له وخضوعا بين يديه ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلوا تسليما ) أو اعترافا بسلامته من كل نقص وعيب وبالتالي بلوغه إلى حد يكون مظهرا لمن هو السلام ومنه السلام وإليه يعود السلام فيكون الزائر بهذا المعنى ملتجئا إلى الإمام ( لائذ بكم عائذ بقبوركم ) أطلب عندكم السلامة في ديني ودنياي وما هذا إلا تطبيق للحديث الذي تناقله المسلمون خلفا عن سلف ,شيعة وسنة بحيث صار صدوره مقطوعا به لا نقاش فيه وهو قوله (ص) : ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) وعدم الضلال ليس إلا تعبيرا عن السلامة والنجاة , فهم عليهم السلام لأنهم سلام كانوا سببا للسلام وبعد هذا السلام يبدأ الزائر ـ بتعليم من هادي الأمة (ع) الإمام علي ابن محمد النقي ـ بتفصيل ما أجمله السلام بهذا المعنى فيذكر أول كمالاتهم وهو أنهم (ع) ( أهل بيت النبوة ) هذا الوصف لهم , لم يصفهم به إلا القرآن الكريم, فقبل نزول القرآن لم تعرف بين المسلمين هذه الكلمة كوصف يطلق على أهل بيت النبوة , إلا بعدما نزل قوله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )) لا خلاف بين المسلمين في شمول هذه الآية للخمسة أصحاب الكساء (ع) إلا أن بعض السنة يعتقدون بشمولها لأزواج النبي ومقابل ذلك الشيعة يعتقدون يشمولها لباقي الأئمة (ع) بتطبيق من الإمام الصادق (ع) في الواقع التحقيق في معنى الأهل ومعنى البيت يوصل إلى نتيجة واضحة بأن المقصود هم فقط المعصومون لا غيرهم وحتى لو كانت الآية مطلقة فإن تطبيق الرسول (ع) لها على خصوص أصحاب الكساء يقيد تلك الآية ويثلم إطلاقها فلا تكون شاملة لغيرهم (ع) كلنا نعرف قصة نزول الآية ونقرأ حديث الكساء ونعرف كلمة أم سلمة رضوان الله عليها عندما سألت رسول الله هل أنا منهم فقال لها : لا ولكنك على خير كل ذلك يكشف على نحو الجزم عدم دلالة هذه الآية على غير هم (ع) و إذا راجعنا هذه الآية و تأملنا فيها نجد فيها دلائل داخلية إضافة إلى تلك الخارجية مما يزيد الأمر تاكيدا على تاكيد ولا يبقى مجال للشك إلا في من كان قلبه مريض أو به علة لنتأمل ما المقصود من كلمة (أهل) ؟ الأهل في اللغة بمعنى (الأنس و الإختصاص والتعلق ) التحقيق أحمد بن فارس فيحسب الأزواج و الأبناء و الأحفاد أهلا للإنسان لأنسهم واختصاصهم وتعلقهم به , كما يقال لليهود والنصارى أهل الكتاب لنفس السبب, ويقال ( أهل مكة أدرى بشعابها )و ( يا أهل يثرب لا مقام لكم ) لنفس السبب أيضا بل قد تطلق هذه الكلمة على الله سبحانه ( وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى ... و أهل المغفرة ) وبما أن الأهل بمعنى الأنس و التعلق كما بينا, فالأهلية إذا قابلة للشدة والضعف كما أن أالأنس و التعلق قابلان لذلك تماما , فكلما زاد الأنس والتعلق ازدادت الأهلية العكس , لذلك نجد القرآن الكريم يخاطب نوحا (ع) في شأن من آمن به بقوله ( احمل فيها من كل زوجين اثنين و أهلك ) ويخاطبه في شأن ولده بقوله ( إنه ليس من أهلك ) كما نجد رسول الله (ص) يصف سلمان بأنه ( منا أهل البيت ) البعض أشكل على زيارة عاشوراء بأن فيها لعنا لبني أمية قاطبة مع أن هناك من بني أمية من عرف بالولاء لأهل البيت ولو بدرجة ضعيفة فكيف يكونون ملعونين ؟؟!! في الواقع وصف بني أمية وبني مروان, هو كوصف أهل البيت من حيث الرمزية , فالأول يرمز إلى الضلال والشجرة الملعونة , والثاني يرمز إلى الصراط المستقيم والكلمة الطيبة , فكل من كان ضالا فهو من أهل البيت الأموي ولو كان سيدا قرشيا , وكل من كان مهتديا فهو من أهل البيت العلوي ولو كان عبدا حبشيا أو أعجميا كما كان سلمان من أهل البيت (ع), لما بيناه من معنى الأهل و أن المقصود منه الأنس والتعلق و إن كانت هذه الكلمة تطلق في العرف على أقارب الإنسان السببيين أو النسبيين , لكن ذلك فقط لأن أكثر الأشخاص استعداد وتوقعا لأن يكونوا أهلا للإنسان هم أقاربه لا لأن جميع الأقارب هم أهل حقيقة . الآن لنأتي إلى كلمة ( البيت ) وما المقصود منها راجعوا كلمة البيت في القرآن الكريم استخرجوا جميع الآيات التي وردت فيها هذه الكلمة بهذه الصياغة ( البيت ) معرفة مفردة . ستجدون أن هذه الكلمة في القرآن الكريم لها دائما معنى واحد وهو البيت الذي يربط بين الأرض و السماء سواء كان المقصود به الكعبة الشريفة أو بيت النبوة المعنوي أما إذا أراد الله أن يتحدث عن البيوت المادية يتحدث عنها بلحن مختلف ( وقرن في بيوتكن ) ( يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ) فالنبي له بيوت , وله بيت , بيوت النبي هي البيوت المادية المبنية من الطين والحجارة و إن كانت تلك البيوت لها نصيبها من التكريم والتعظيم لكنها تختلف عن ( البيت ) الذي له وصف خاص كما أن الإنتساب إليه يتطلب حالة خاصة قد يكون أحد ما مثل ابو سفيان له علاقة بتلك البيوت فقد كان والد زوجة رسول الله لكن العلاقة بـ (البيت) أمر آخر فهذا البيت ليس بيت محمد ابن عبد الله بل هو بيت النبوة والولاية . مصالحه وفضائله وكمالاته المعنوية وسائر أموره متناسبة مع النبوة و الولاية فأهل هذا البيت إذا هم أقوام حازوا هذه الكمالات أو تعلقوا بها و أنسوا بها بحيث صارت بينهم وبينها أهلية خاصة و تعلق خاص استحقوا به أن يكونوا ( أهل بيت النبوة ) خلاصة الدرس 1- أول الكمالات التي تفتتح بها الزيارة هو كونهم (ع) أهل بيت النبوة 2ـ هذا الوصف وصف قرآني ثبت لأهل البيت (ع) بعد نزول آية التطهير 3ـ آية التطهير إما مطلقة قيدها رسول الله (ص) بتطبيقه أو أنها خاصة بهم لما فيها من دلائل و إشارات 4ـ المقصود من الأهل ليس هو الأقارب بل خصوص من لديه أهليه و أنس فيصدق حتى على غير الأقارب كما سمى رسول الله سلمانا من أهل البيت 5ـ المقصود ببيت النبوة هو البيت الذي كمالاته وفضائلة تتناسب مع بيت النبوة وهو البيت المعنوي الذي يربط بين الأرض و السماء المنسوب إلى الحقيقة المحمدية وليس البيت المادي المنسوب إلى الوجود العنصري له (ص) 6ـ إذا المقصود من أهل بيت النبوة هم من لديهم علاقة و ارتباط بهذا البيت المعنوي ولو كان المقصود المرتبطين بالبيت المادي لما وصف بأنه بيت النيوة بل لاكتفى بقوله أهل بيت محمد