[الهدهد]

الأخ الكريم الوعد أشكر لك هذا الجهد المبذول في الرد والذي أتمنى أن نرقى به للوصول
إلى نتائج مرضية .

( لديك مغالطات كثيرة.. سببها انك تبحث مسبقا وفقا
للنتيجة التي تريدها وهي أنك لا تريد أن تلعن وفقط .)
هل يجوز لي القول إن لديك مغالطات لأنك تبحث مسبقاً وفقاً
للنتيجة التي تريدها وهي أنك تريد أن تلعن فقط ؟

( ومن تلك المغالطات :
1- أنك قلت أن الشيخ الراضي حفظه الله لم ينكر زيارة عاشوراء من
أساس وإنما أثبت ان مقطعي التكرار 100 مرة مزورين وهذا خلاف الحقيقة
لأن الشيخ في تحقيقه لسند الزيارة قال بضعفه وعدم توثيقه . )

سند الزيارة نعم عند الشيخ أنها غير تامة سنداً، هفوة لم تكن
مقصودة مني، عموماً أشكر لك هذه اللفتة الكريمة
وهذا التنبيه الهام !!
وهذا كلام الشيخ في محاضراته :
وبغض النظر عن سند الرواية هل هو صحيح أم لا ؟ فقد تقدم
الكلام فيه وأنها غير تامة سنداً فلو تنزلنا وقلنا بصحة السند
وأن هذه الزيارة قالها الإمام الباقر عليه السلام فهل هذا المقطع
من ضمن الزيارة أم لا ؟
وبالإمكان زيارة موقع الشيخ
http://www.alradhy.com/


( 2- أنك مرة ترفض اللعن مطلقا كمبدأ وممارسة ،
ومرة ترفض اللعن لما تسميهم برموز المسلمين وحسب ..
وفي هذه كما قال لك الأخ نوكيا إن كان ذلك يولد حساسية وفتنة فنحن
لا نلعن أما إذا كان الأمر بيني وبين نفسي فالهدف الذي تنادي به
لم يتحقق وهو الفتنة كما تدعي .)

آمل التدقيق في عبارتك فأنا لم أرفض اللعن كمبدأ
وإنما انتقادي لممارسته فيما بيننا وفرق بين المبدأ
وبين الممارسة، واللعن لا يسبب الفتنة فقط كي تقول إني
سأعمله في الخفاء (هذا نفاق يا أخي الكريم) ولماذا تضطر
أن تعمله في الخفاء هل هو من الضروريات في الإسلام
فتصر عليه إلى هذه الدرجة؟
يا عزيزي أنا نظرت للعن أيضاً بأنه سلوك بغيض وتربية
وضيعة ينبغي تجنبه، ألم تسمع الإمام علي عليه السلام
يقول : إني أكره لكم أن تكونوا سبابين .
وقد عرفت في اللغة أن اللعن من الله يعني الطرد ومن الناس
يعني السب فالسب من مصاديق اللعن.
ثم أنني بينت لك شيئاً من منهج القرآن في تعامله مع الآخر
عدواً كان أو صديقاً أو أياً كان .
آتني بآيةٍ تأمرني صراحة باللعن !! أما أنا فقد استدللت بقوله تعالى :
( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم )
فالنهي هنا واضح وصريح، وقد عرفت مسبقاً وأكررها مرة أخرى
أن اللعن في اللغة يكون من الناس سباً ومن الله طرداً وعذاباً.

( 3- أنك قلت أن مفردات ( اللعن - والسب - والشتم )
مترادفة وتحل كل منهما محل الاخرى ،
ثم عقبت وقلت : أن اللعن أعظم من السب ثم يأتي الشتم ، ثم قلت :
فالشتم ليس فيه قذف بينما السب فيه تعريض بلأب والام ..
فماذا نسمي هذا الكلام وهو لا يخلو من أمرين إما أنك تجهل اللغة العربية
أو أنك تلعب على الذقون والعقول وتغالطها
لأن مسألة الترادف في اللغة
أولا / هي محل خلاف بين أهل اللغة أنفسهم
ثانيا / الترادف هو اشتراك ألفاظ في معاني واحدة ، والحال أن ذلك
خلاف الحقيقة وبصريح كلامك الذي غفلت عنه فكيف تكوت مترادفة
وفي هذه شتم وقذف وتلك فيها تعريض .
ثالثا / اللعن : هو أن تقول لعن الله يزيد الظالم مثلا
بينما السب أو الشتم : أن تقول قبح الله يزيد وهو ابن الزانية والفاعلة
والسارق والفاسق هذه كلها مفردات للسب او الشتم
فأين الثرى من الثرية ؟!
كذلك اللعن : مفردة محددة هي الدعاء على الظالم بأن يطرد من
رحمة الله ، أما الشتم او السب - باعترافك - هو تعدي على الأب
والأم والنفس بالكلمات البذيئة والجارحة )

سأضطر أن أعيد بعض كلامي عندما تعرضت للمعنى اللغوي
لـ ( اللعن – السب – الشتم ):
واللعن : الإبعاد والطرد من الخير، وقيل الطرد والإبعاد من الله،
ومن الخلق السبُّ والدعاء
إذن اللعن من مصاديقه السب . هل وصل ذلك ؟ طيب ...
وقد أوردت للسب معناه من لسان العرب :
السب: القطع .. والسب الشتم .
إذن السب يعني الشتم . إذن نستنتج أن الشتم من مصاديق اللعن .
هل وصلت فكرة الترادف في المعنى ؟ آمل أن تتضح لديك الفكرة .
نعم الترادف ليس معناه التشابه 100% ولكن معناه الاشتراك
في المعنى الواحد وهذا ما قصدته، وقد أثبت الاشتراك اللغوي
من خلال لسان العرب وتبقى لكل مفردة خصوصية وما أوردتَه
من تفريعات لأمثلة اللعن والسب والشتم في تعقيبك يؤيد تلك
الخصوصية ومن الخصوصية أنني قلتُ: بأن اللعن أعظم فيليه
السب ثم الشتم ولكن ليست الخصوصية في أن تكون المفردات
المقصودة بينها تضاد في المعنى، أو أنها لاتتفق في مضمون واحد ..لا .
المفردات قريبة من بعض في معانيها وهذا ما أردته من الترادف
والاستعمال اللغوي بحيث يستعمل اللعن في اللغة للسب والسب يستعمل للشتم .

(اما الأخ نوكيا :
بصراحة معجب بطرح المحدد والمشخص
وأطلب منك أن لا تنجر مع نقاشاتهم المبعثرة من هنا وهناك)

يحق لك ان تعجب بطرح الأخ نوكيا ولكن لا يحق لك
أن تصف نقاشنا بالمبعثر
وإلا لماذا أنت تنجر مع مناقشتي وتنصح الأخ نوكيا
بعدم الانجرار؟