منتديات الطرف - اعمال واحكام الحج

ھذا الشرح على رأي السيد السيستاني
الحج والعمرة
(عمرة التمتع وحج التمتع)
ملاحظة: ان ھذا الشرح العام لكيفية الحج والعمرة مبني على افتراضية توفر جميع شروط الحاج او المعتمر كالاستطاعة
..الخ لذا سوف لن نتعرض لھا في ھذا المقام.
ينقسم الحج الى ثلاثة اقسام ھي: تمتع وإفراد وقران. اما حج الإفراد وحج القران فھما يجبان على أھل مكة ومن لا تزيد المسافة
بين بيته وبداية البيوت بمكة المكرمة على ( 88 ) كم.
وأما حج التمتع فھو الواجب على من يبعد سكنه عن مكة المكرمة بما يزيد عن ( 88 ) كم ويجب فيه تقديم العمرة على الحج.
وھذا أي (حج التمتع) ھو الذي يھم الأعم الأغلب من الحجاج لذا فسنقتصر في الحديث عليه.
تقوم اغلب حملات الحج الحالية بزيارة المدينة المنورة ومن ثم مكة المكرمة وذلك للاستفادة من الوقت وحيوية الحاج لان
الحاج في الغالب ما يصاب بوعكة صحية او تعب شديد بعد انتھائه من اعمال الحج، لذا سنتدرج بالسرد على ھذا الاساس.
العمرة أو عمرة التمتع
وتجب في عمرة التمتع أمور خمسة ھي:
الإحرام من أحد المواقيت المعروفة ثم الطواف ثم صلاة الطواف ثم السعي ثم التقصير. فاذا أحرم المكلف ثم أدى الأمور
المتقدمة خرج من إحرامه وحلّت له الأمور التي حرمت عليه بسبب الإحرام. وبذلك ينتھي المكلف من العبادة الأولى في حج
التمتع وھي (العمرة) أو (عمرة التمتع). فاذا قرب اليوم التاسع من ذي الحجة الحرام تھيأ لأداء وظائف العبادة الثانية وھي
(الحج) أو(حج التمتع).. وبذلك ينتھي الحاج من حجته ليعود كما ولدته أمه نقياً طاھر اً. وھا أنذا أتعرض لكيفية أداء العمرة
بأمورھا الخمسة المتقدمة وأولھا الإحرام.
بعد الوصول الى المدينة المنورة وقضاء بعض الايام فيھا لاداء اعمال الزيارة للاماكن المقدسة واولھا المسجد النبوي (صلى
لله عليه واله) المطھر ومقبرة البقيع وغيرھا من الاماكن المقدسة، يستعد المعتمر للذھاب الى احد المواقيت (مسجد الشجرة)
ليبدا الاحرام منه لدخول مكة المكرمة. وھذه احدى الكرامات التي حبا لله بھا ھذه البقعة المباركة حيث لا يجوز لغير اھلھا
والعاملين فيھا من الدخول اليھا الا بالاحرام (يمكن مراجعة تفاصيل دخول مكة والاستثناءات الاخرى في كتاب مناسك الحج).
لذا يغتسل المعتمر غسل الاحرام (وھو مستحب) في المدينة ويرتدي ثوبي الاحرام تفاديا للازدحام المرتقب في الميقات (مسجد
الشجرة) ويركب السيارة متجھا الى الميقات. وبعد الوصول يدخل لاداء صلاة تحية المسجد وربما يجدد الغسل ان امكنه ذلك
ومن ثم يستعد لعقد الاحرام،فواجبات الإحرام ثلاثة ھي: النية، ولبس ثوبي الإحرام (للرجل)، والتلبية.
1 - النية: ويكفي فيھا القصد في النفس مع القربة والإخلاص بلا حاجة الي التلفظ. واذا أراد المكلف التلفظ بالنية فيمكنه أن
يقول: أحرم لعمرة التمتع لحج التمتع قربة الى لله تعالى .
2 - لبس ثوبي الإحرام: وھما إزار ورداء وفق الطريقة المألوفة في لبسھما. والأحوط وجوبا أن يلبسھما الرجل قبل النية
والتلبية. أما النساء فيمكنھن الاحرام بثيابھن العادية.
3 - التلبية مقارنة للنية: ويجزي فيھا أن يقول: لَبيّكَ اللّھمّ لَبيّكَ، لَبيّكَ لا شَريكَ لَكَ لَبيّكَ، إنَّ الحَمد والنِعمةَ لَكَ والمُلكَ، لا شَريكَ
لَكَ، لَبيّكْ .
وعلي المكلف أن يؤديھا على الوجه العربي الصحيح دون الملحون مع القدرة على الصحيح ولو بالتعلم. والأفضل أن يضيف
للتلبية مايأتي: لَبيّكَ ذَا المعارجِ لَبيّكَ، لَبيّك داعياً إلى دارِ السَّلام لَبيّكَ، لَبيّكَ غَفّارَ الذُنوبِ لَبيّكَ، لَبيّكَ أھلَ التَلبيةِ لَبيّكَ، لَبيكَ ذَا
الجلالِ والإكرامِ لَبيّك، لَبيّك تَبدأ والمَعادُ إليكَ لَبيّكَ، لَبيّك تستغني ويُفتقرُ إليكَ لَبيّك، لَبيّك مَرغوباً ومَرھوباً إليك لَبيّك، لَبيّك إلهَ
الحقِّ لَبيّك، لَبيّك ذَا النعماء والفَضل الحَسن الجَميل لبيّك، لبيّك كَشّاف الكربِ العِظامِ لَبيّكَ، لَبيّك عَبدُكَ وابنُ عَ بدَيكَ لَبيّك، لَبيّك يا
كريم لَبيك . ويستحب ان يضيف اليھا ھذه التلبيات: لبيّك أتقرّبُ إليكَ بِمحمّد وآلِ مُحمّد لَبيّك، لَبيّك بِحجة أو عُمْرة لَبيّك، لَبيّك
وھذه عُمْرةُ مُتعة الى الحجّ لَبيّك، لَبيّك أھلَ التلبيةِ لَبيّك، لَبيّك تَلْبية تَمامُھا وَبلاغھا عَليك . ويستحب الاكثار من التلبية ما استطاع
كما يستحب تكرارھا عقب كل فريضة وعند الركوب والنزول والصعود والھبوط وعند السحر وأن يجھر الرجال بھا دون
النساء حتى إذا شاھد المحرم موضع بيوت مكة القديمة قطع التلبية على الأحوط.
من أحكام الإحرام
1 - لا ينعقد إحرام عمرة التمتع ولا إحرام حج التمتع ولا إحرام العمرة المفردة إلاّ بالتلبية مقارنة للنية.
2 - الواجب من التلبية أن يقول الملبّي مرة واحدة لَبيّكَ اللّھمّ لَبيّكَ، لَبيّكَ لا شَريكَ لَكَ لَبيّكَ .. ويستحب الإكثار منھا وتكرارھا
كما تقدم.
3 - لا تشترط الطھارة من الحدث الأصغر والأكبر في صحة الاحرام. فيصح الإحرام من المحدث بالاصغر أو المحدث بالأكبر
كالمجنب والحائض والنفساء وغيرھم. 4 - يجزي غسل الإحرام في النھار للإحرام حتى آخر الليلة الآتية. ويجزي الغسل في
الليل للإحرام حتي آخر النھار الآتي.
ويصحّ غسل الإحرام من الحائض والنفساء، وھو من الأغسال المشروعة التي تجزي عن الوضوء بل عن مثل غسل الجنابة
والحيض أيضاً، وينتقض بالحدث الأصغر فضلاً عن الحدث الأكبر. وتستحب إعادة الغسل قبل عقد الإحرام إذا انتقض.. كما
تستحب إعادته إذا أكل ما يحرم على المحرم أكله أو لبس ما يحرم على المحرم لبسه وإن لم ينتقض بذلك غسله.
5 - يجوز لمن أحرم من (مسجد الشجرة) أن يرجع بعد الإحرام الى المدينة المنورة ليسافر منھا جواً الى جدة ثم يتوجه منھا الى
مكة المكرمة.ولكن يلزمه الاجتناب عن التظليل المحرّم.. ويتيسر له ذلك بركوب الطائرة في ليلة غير ممطرة.
6 - الأحوط وجوبا لمن أراد الحج من طريق المدينة المنورة الإحرام من مسجدھا المعروف ب(مسجد الشجرة) وعدم الاكتفاء
بالإحرام من خارج المسجد باستثناء الحائض والنفساء فإنھما تحرمان من خارج المسجد. ولا يبعد جواز الإحرام في أي موضع
من المسجد بما في ذلك الأقسام المستحدثة منه.
7 - من حج حجة الإسلام سابقا وتھيأ له لاحقا الذھاب الى الحج مرة أخرى وأراد أن تقع ھذه الحجة بدلاً عن الحجة الأولى إن
كان في حجته الأولى خلل. وأن تكون حجته ھذه مستحبة إن كانت الحجة الأولى صحيحة وتامة، عليه أن ينوي امتثال الأمر
المتوجّه اليه فعلا وإن كان لا يدري أوجوبي ھو أم استحبابي.
8 - يشترط في ثياب الإحرام ما يشترط في لباس المصلي من شروط الطھارة وغيرھا. واذا تنجس ثوب الإحرام بعد الإحرام
بنجاسة غير معفوٍّ عنھا في الصلاة فالأحوط وجوباً المبادرة الى تبديله أو تطھيره. ولا يضرّ التأخير لعذر كعدم وصوله لمنزله
ونحو ذلك.
9 - لا يجب على المحرم أن يلبس لباس الإحرام باستمرار. فيحق له أن يلقيه عن متنه متى شاء. وأن يبدله بآخر مثله متى شاء.
كما يحق له أن يزيد على الثوبين للتحفظ من البرد وما شاكل.
تروك الاحرام
وھي خمسة وعشرون وكما يأتي: (الصيد البرّي) و(مجامعة النساء) و(تقبيل النساء) و(لمس المرأة) و(النظر إلى المرأة
وملاعبتھا) و(الاستمناء) و(عقد النكاح) و(استعمال الطيب) و(لبس المخيط أو ما بحكمه للرجل) و(التكحّل) و(النظر في
المرآة) و(لبس الخفّ والجورب للرجال) و(الفسوق) و(المجادلة) و(قتل ھوام الجسد) و(التزيّن) و(الادّھان) و(إزالة الشعر من
البدن) و(ستر الرأس للرجال، وھكذا الارتماس في الماء حتى علي النساء) و(ستر الوجه للنساء) و(التظليل للرجال) و(إخراج
الدم من البدن) و(التقليم) و(قلع الضرس على قول) و(حمل السلاح).
وبعد ان تم الاحرام تصادف الحاج اولى الاحراجات وھي ركوب السيارة المسقفة لمواصلة المسير الى مكة لذا عليه الانتباه الى
انه اذا كانت السيارة مسقفة فلا يجوز له ركوبھا نھارا مع وجود الشمس او المطر (على الأحوط لزوم اً) واما ليلا فيجوز له ذلك
مع عدم وجود المطر فإذا أمطرت السماء وھو في الطريق كفاه إيقاف السيارة. فإن لم يستجب السائق له فلا شيء عليه.
وبعد الوصول الى مكة المكرمة يتوجه المعتمر قاصدا البيت الحرام ليطوف حول الكعبة المشرفة سبعة أشواط ابتداءً بالحجر
الأسود وانتھاءً به.
شروط الطواف
يشترط في الطواف أمور:
1 النية: بأن يقصد الطائف القربة مع الإخلاص فيقول مثلا: أطوف حول البيت سبعة أشواط لعمرة التمتع لحج الإسلام قربة
الى لله تعالى . ولا يشترط فيھا التلفظ بل يكفي فيھا القصد القلبي.
2 الطھارة من الحدثين الأكبر والأصغر: والحدث الأكبر مثل الحيض والجنابة وأمثالھما مما يحتاج معه الى الغسل. والحدث
الأصغر مثل البول والغائط وأمثالھما مما يحتاج معه الى وضوء.
ويحسن بي أن أشير ھنا الى أھمية أن يتأكد المكلف من صحة غسله ووضوئه وصلاته وأحكامھا منذ بداية تكليفه. بيد أن ھذا
الأمر يتأكد أكثر قبل قيامه بأداء مناسك الحج. ويتم له التأكد ذاك بعرض كيفية أدائه لغسله ووضوئه وصلاته على من يثق
بخبرته فيھا ليضمن صحتھا ودقة أدائه لھا. وھناك في كل حملة من حملات الحج من يقوم بھذه المھمة. إضافة الى العلماء
والمبلغين والساعين والمتطوعين لخدمة ضيوف الرحمن الذين ينتظرون من ضيوف الرحمن أية خدمة ليتشرفوا بتأديتھا لھم
على أكمل وجه.
3 طھارة الثوب والبدن من النجاسات.
5 - الختان للرجال.. وستر العورة حال الطواف. ،4
واجبات الطواف
واجبات الطواف ثمانية ھي:
2 الابتداء من الحجر الأسود والانتھاء به في كل شوط. ومن أجل أن يضمن الطائف كمال طوافه عليه أن يقف في الشوط ،1
الأول قبل الحجر بقليل وينوي أن يبدأ طوافه من أول ما يصادف كون الحجر على يساره تمام اً. ثم يستمر في الدوران حول
البيت سبعة أشواط حتى اذا وصل الى الحجر في نھاية الشوط السابع تجاوزه قليلا.وبذلك يضمن أنه قد حقق الابتداء والانتھاء
بالحجر على كل حال.
3 جعل الكعبة على يساره في جميع أحوال الطواف. ولا حاجة للتدقيق في ذلك فإن النبي (ص) كان يطوف حول البيت راكبا.
4 أن يطوف الطائف خارج حجر إسماعيل (ع) دون أن يدخل فيه.
5 أن يطوف الطائف خارج الكعبة وخارج الصُفّة التي في اطرافھا والمسماة ب (شاذروان الكعبة).
6 أن يطوف حول الكعبة سبعة أشواط كما تقدم.
7 أن يكون الطواف متوالياً دون فصل كثير جداً بين أجزائه.ويستثنى من ذلك موارد ذكرتھا الرسالة العملية لا مجال لذكرھا
ھنا.
8 أن تكون حركة الطائف حول الكعبة بإرادته واختياره حتى في الزحام الشديد. بمعنى أن لا يسلب الإرادة والاختيار بالمرّة
أثناء طوافه. ويكفي في تحقق الاختيار المعتبر في حركة الطائف أن يكون قادرا على الخروج من المطاف وإن لم يكن متمكناً
من التوقف.
فإذا انتھى المحرم من طوافه قصد مقام إبراھيم (ع) ليؤدي صلاة الطواف من دون أن يفصل بين الطواف وصلاة الطواف بما
يمنع من صدق التوالي بينھما عرفاً على الأحوط وجوب اً. (عشرة دقائق لا تضرُّ بالموالاة للاستراحة مثلا أو للبحث عن مكان
لصلاة الطواف دون الاشتغال بعمل آخر كالصلاة قضاءً عن النفس أو نيابةً عن الغير، وأمثال ذلك).
كيفية صلاة الطواف
صلاة الطواف ركعتان كصلاة الفجر ينوي فيھا المصلي القربة الخالصة كأن يقول: أصلي صلاة الطواف لعمرة التمتع لحج
التمتع قربة الى لله تعالى . ولا يجب في النية التلفظ بل يكفي فيھا القصد القلبي. ويتخير المصلي في صلاة الطواف بين الجھر
والإخفات. والواجب أداء صلاة الطواف قريباً من مقام إبراھيم (ع) وفي الخلف منه. ومع عدم التمكن من ذلك فھناك حالتان:
أ - أن يتمكن الطائف من الصلاة قريباً من المقام في أحد جانبيه. وفي ھذه الحالة الأحوط وجوباً أداء الصلاة مرتين: مرة عند
أحد جانبي المقام قريباً منه. ومرة أخري خلف المقام بعيداً عنه.
ب أن لا يتمكن الطائف من الصلاة قريباً من المقام في أحد جانبيه.. وفي ھذه الحالة يُكتفى منه بأداء الصلاة في أي موضع
خلف المقام والأحوط الأولى أن يراعي الأقرب فالاقرب للمقام.
والمقصود ب (عدم التمكن من أداء الصلاة قريباً من المقام) ھو أن يجد الطائف زحاماً شديداً من الطائفين والمصلِّين في المنطقة
القريبة من المقام بحيث لو أراد أن يؤدي الصلاة فيھا باستقرار واطمئنان لوقع في حرج ومشقة بالغة.
ھذا في صلاة الطواف الواجب.وأما صلاة الطواف المستحب فيجوز الإتيان بھا في أي موضع من المسجد اختيارأ.
السعي
وھو الواجب الرابع من واجبات عمرة التمتع. فاذا انتھى المحرم من صلاة الطواف يستحب له أن يشرب من ماء زمزم قبل أن
يخرج الى الصفا.ويستحب له كذلك أن يخرج الى الصفا من الباب الذي يقابل الحجر الأسود بسكينة ووقار. فاذا صعد علي
الصفا نظر الى الكعبة وتوجّه الى الركن الذي فيه الحجر الأسود فحمد لله واثني عليه وتذكّر آلاء لله ونعمه ثم يھبط من الصفا
للقيام بالسعي. ويستحب للساعي أن يسعى ماشياً بوقار حتى يأتي محل المنارة الأولى فيھرول الى محل المنارة الثانية، ولا
ھرولة على النساء.
من أحكام السعي
1 يجب في السعي قصد القربة الخالصة كأن يقول المحرم: أسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط لعمرة التمتع لحج التمتع
قربة الى لله تعالى . ولا يجب في النية التلفظ بل يكفي فيھا القصد القلبي.
2 لا يشترط في السعي الطھارة من الحدث بأن يكون الساعي متوضئا. ولا الطھارة من الخبث بأن لا يكون على بدنه أو ثوبه
شيء من الدم أو نحوه.وإن كان الأفضل رعاية الطھارة فيه.
3 السعي كالطواف سبعة أشواط يبتديء الشوط الأول منه من الصفا وينتھي بالمروة ويبدأ الشوط الثاني من المروة وينتھي
بالصفا. وھكذا الى أن يتم السعي في الشوط السابع بالمروة.
4 يعتبر في السعي استيعاب تمام المسافة الواقعة بين جبل الصفا وجبل المروة. ولا يجب الصعود عليھما وإن كان ذلك أولى
وأحوط.
5 يجب استقبال المروة عند الذھاب اليھا من الصفا كما يجب استقبال الصفا عند الرجوع اليه من المروة. ولا يضرّ الالتفات
بصفحة الوجه الى اليمين أو اليسار أو الخلف أثناء الذھاب أو الإياب.
6 الأحوط وجوباً أن لا يفصل الساعي بين أشواط السعي فصلاً طويلا كعشرة دقائق مثلا . ذلك أنه يخل بالتوالي بين الأشواط
عرفًا. ولايضرّ جلوس المتعب على الصفا والمروة أثناء السعي للاستراحة. كما لا بأس بقطع السعي وقت الفريضة للصلاة ثم
العودة اليه من موضع القطع بعد الفراغ من الصلاة.
7 يجوز تأخير السعي بعد الفراغ من الطواف وصلاته لعدة ساعات بل الى الليل للاستراحة من التعب أو لتخفيف شدة الحر.
وإن كان الأولى المبادرة الى السعي بعد الطواف وصلاته. ولا يجوز تأخير السعي الي الغد في حال الاختيار.
8 اذا شك الساعي في أثناء السعي في عدد أشواط سعيه جاز له الاستمرار في السعي مع وجود الشك. فإذا ارتفع الشك وتأكد
من أنه لم يزد ولم ينقص في سعيه صح سعيه ولا داعي للإعادة. واذا استمر شكه حكم ببطلان سعيه.
9 لا عبرة بالشك في عدد أشواط السعي أو في صحة ھذه الأشواط بعد التجاوز كمن شك في ذلك بعد التقصير في العمرة أو
حال طواف النساء في السعي للحج مثلا.وھكذا.
10 لا يجوز السعي في الطابق العلوي من المسعي لأنه سعي فوق الجبلين لا بينھما.
التقصير
وھو الواجب الخامس والأخير من واجبات عمرة التمتع. فإذا انتھى الساعي من سعيه جاء دور التقصير.
تعالى مع الخلوص كأن يقول المحرم: أقصِّر لعمرة التمتع قربة الى لله تعالى . ولا يجب التلفظ بل يكفي &# ( يمنع عرض أرقام الهواتف والجوالات بدون أذن الإدارة ) ; 1 قصد القربة
القصد القلبي.
2 قصُّ شيء من شعر الرأس أو اللحية أو الشارب..
3 لا تجب المبادرة الى التقصير بعد السعي مباشرة. ولا يجب التقصير في المسعي. بل يجوز التقصير في أي محل شاء سواء
أكان ذلك في المسعي أم في المنزل أم في غيرھما.
4 إذا قصّر المحرم حلّ له جميع ما كان حرم عليه منذ أن أحرم لعمرة التمتع.
5 لا يجب طواف النساء في عمرة التمتع. بل يجب في الحج والعمرة المفردة.
مع ملاحظة انه يمكن للمعتمر التقصير لنفسه ان اراد. ولكن لابد ان يكون قد قصّر اولا ثم يقصر للاخرين اذا طلبوا منه ذلك.
وھكذا تنتھي عمرة التمتع ويبقى المكلف بانتظار يوم الحج.
واجبات الحج أو حج التمتع
واجبات (الحج) أو (حج التمتع) ثلاثة عشر وھي كما يأتي:
(الإحرام من مكة المكرمة) و(الوقوف بعرفات) و(الوقوف في المزدلفة) و(رمي جمرة العقبة في مني) و(الذبح أو النحر في
مني) و(الحلق أو التقصير في مني) و(الطواف) و(صلاة الطواف) و(السعي) و(طواف النساء) و(صلاة طواف النساء)
و(المبيت في مني) و(رمي الجمار في مني). وسأتناولھا بالتفصيل تباعا:
الواجب الأول: إحرام الحج
الواجب الثاني:الوقوف بعرفات
الواجب الثالث: الوقوف بالمزدلفة
الواجب الرابع: رمي جمرة العقبة
الواجب الخامس: الذبح أو النحر
الواجب السادس: الحلق أو التقصير
الواجب السابع: طواف الحج
الواجب الثامن صلاة الطواف
الواجب التاسع: السعي
الواجب العاشر والواجب الحادي عشر طواف النساء وصلاته
الواجب الثاني عشر المبيت بمنى
الواجب الثالث عشر: رمي الجمار
إحرام الحج
ويعقد في مكة المكرمة وأفضل أوقاته يوم التروية وھو اليوم الثامن من ذي الحجة الحرام عند الزوال. ويجوز تقديمه على ھذا
اليوم لمن شاء. وأفضل مواضع الإحرام ھو المسجد الحرام وأفضل مكان للإحرام منه ھو حجر إسماعيل (ع) ومقام إبراھيم
تعالى والإخلاص ثم ينوي الإحرام ھكذا: أحرم لحج التمتع قربة الى &# ( يمنع عرض أرقام الهواتف والجوالات بدون أذن الإدارة ) ; (ع). فبعد أن يرتدي المكلف ثوبي الإحرام يقصد القربة
لله تعالى . ولا يجب التلفظ بالنية بل يكفي فيھا القصد القلبي. ثم يشرع بالتلبية مقارنة للنية قائلا : لَبيّكَ اللّھمّ لَبيّكَ، لَبيّكَ لا شَريكَ
لَكَ لَبيّك .. ويستحب أن يزيد: إنَّ الحَمدَ والنِعمةَ لَكَ والمُلكْ، لا شَريكَ لَكْ . ويجوز أن يضيف: لَبيّك .
ثم يخرج المحرم من مكة الى منى ( 7 كم) وعن غير طريق النفق ( 4 كم) بسكينة ووقار ملبياً رافعا صوته منشغلاً بذكر لله
عز وجل. ويستحب له المبيت في منى ليلة عرفة يقضيھا في طاعة لله تبارك وتعالي. والأفضل أن تكون عباداته ولا سيما
صلواته في مسجد الخيف ولتكن صلاته في المسجد على بعد ( 30 ذراعا) من جميع جوانب المنارة التي في وسط المسجد
فذلك مسجد النبي ومصلى الأنبياء الذين صلوا فيه قبله (ص). فاذا صلّى المحرم صلاة الفجر عقّب الى طلوع الشمس ثم توجّه
الى عرفات ملبياً حتى يصلھا.
ومن الجدير بالذكر أن الذھاب الى منى والمبيت فيھا ليلة التاسع من ذي الحجة الحرام ھو من المستحبات التي يحسن فعلھا
ويثاب المرء عليھا ولكنھا ليست من الواجبات.
أخطاء قد يقع فيھا بعض الحجاج في إحرام حج التمتع:
1 يجوز الإحرام لحج التمتع من أي موضع من مكة المكرمة بما في ذلك الأحياء المستحدثة باستثناء ما يقع منھا خارج الحرم
من جھة مسجد التنعيم. نعم الإحرام من مكة القديمة التي كانت على عھد رسول لله (ص) أحوط استحبابا.وقد يظن البعض أن
الإحرام من مكة القديمة أمر واجب فيكلف الحاج نفسه الانتقال من مسكنه في (حى العزيزية ) مثلاً الى بعض الأحياء القديمة
لغرض الإحرام للحج وقد يقع نتيجة لذلك في بعض المحظورات الشرعية كأن يركب السيارة المسقفة نھاراً بعد أن يحرم وھو
غير جائز في مكة المكرمة على الأحوط كما تقدم.
2 يحرم البعض لحج التمتع في صباح يوم عرفة من المسجد الحرام حيث يخفّ الزحام حول الكعبة المشرفة فيحسب ذلك
فرصة له لأداء طواف استحبابي. فيتوجه بعد الإحرام ليطوف. وھذا غير جائز على الأحوط. وإنما له أن يطوف أولاً ثم يحرم
للحج. أما إذا أخطأ فطاف بعد الإحرام فالأحوط استحبابا أن يجدّد التلبية.
3 قد ينسى البعض بأن يأتي بالتلبية عندما يعقد نية الإحرام للحج ولا يتذكر إلاّ بعد الوصول الى عرفات فيكتفي بأداء التلبية
فيھا. وھذا خطأ منه حيث أنه يجب عليه مع تمكنه العودة الى مكة أن يعود اليھا ليحرم منھا. وإنما يجوز الإحرام في عرفات
لمن لا يتمكن من العودة الى مكة لضيق الوقت أو لعذر آخر.
الوقوف بعرفات
اذا لم يتھيأ للمحرم الذھاب الى منى ليلة التاسع من ذي الحجة الحرام وتھيأ له الذھاب الى عرفات ليبيت فيھا ليلة عرفة أو اذا
قرر البقاء في مكة ھذه الليلة. يجدر به أن يحييھا ذاكراً لله عز وجلّ حامداً عابداً راكعاً ساجداً مستغفراً حتى اذا كان يوم التاسع
من ذي الحجة قصد الحجيج ممن لم يببيتوا بعرفات أرض عرفات ( 21 كم عن مكة) ليقفوا بھا. ويقصد الفقھاء بالوقوف في
عرفات (الحضور) بھا من دون فرق بين أن يكون الشخص الحاضر راكباً أو راجلا أو واقفاً أو جالساً ساكناً أو متحرك اً.
ويجب الوقوف بعرفات ابتداءً من أول الزوال (الظھر) والى الغروب ناويا مع القربة والإخلاص ھكذا: أقف بعرفات من زوال
ھذا اليوم الى غروب الشمس لحج التمتع قربة الى لله تعالى . وتحرم الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس (سقوط القرص)
للعالم العامد. بل الأحوط وجوبا الانتظار الى حين ذھاب الحمرة المشرقية حتى مع التأكد من سقوط القرص.
الوقوف بالمزدلفة
بعد أن ينتھي الحاج من الوقوف بعرفات يتوجّه الى أداء الواجب الثالث من واجبات الحج بعد الوقوف بعرفات وھو الوقوف
بالمزدلفة. والمزدلفة اسم لمكان يقال له المشعر الحرام كذلك (ويبعد 6 كم عن عرفات و 14 كم عن مكة) حيث يجب على الحاج
بعد الإفاضة من عرفات أن يبيت شطراً من ليلة العيد في المزدلفة حتى يصبح بھا، والأحوط أن يبقى فيھا الى طلوع الشمس
ويجوز أن يخرج منھا الى وادي محسر قبل الطلوع بقليل.ولا يجوز تجاوز الوادي قبل الطلوع. ويجب على الحاج أن ينوي
تعالى فيقول مثلا: أبيت ھذه الليلة بالمشعر الحرام لحج التمتع قربة الى لله تعالى . ويكفي في النية &# ( يمنع عرض أرقام الهواتف والجوالات بدون أذن الإدارة ) ; بوقوفه القربة الخالصة
القصد القلبي ولا يجب اللفظ.
من أحكام الوقوف بالمزدلفة
1 المقصود بالوقوف في المزدلفة (الحضور) في المزدلفة من دون فرق بين أن يكون الحاج قائماً أو قاعداً أو نائماً أو ماشياً أو
راكباً أو ما شاكل ذلك تماماً كالوقوف بعرفات.
2 يستثنى من وجوب الوقوف بالمزدلفة بالمقدار مارّ الذكر: الخائف والصبيان والنساء والضعفاء الذين لايقوون على الانتظار
أو الزحام والمرضى والذين يتولون شؤونھم. فإنه يجوز لھؤلاء الاكتفاء بالوقوف بھا بعض الوقت ليلة العيد والإفاضة منھا الى
منى.
3 إذا لم يتيسر للحاج الوقوف بالمزدلفة ليلة العيد ولا بين طلوع الفجر وطلوع الشمس من يوم العيد لعذر من مرض أو نسيان
أو جھل أو غير ذلك يجب على الحاج أن يقف فيھا بعض الوقت ما بين طلوع الشمس الى زوالھا من يوم العيد. ولو تعمّد ترك
ذلك بطل حجه.
4 يستحب للحاج أن يلتقط من المزدلفة سبعين حصاة لاستخدامھا في رمي الجمار في يوم العيد وما بعده.
5 يستحب الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء في المزدلفة بأذان وإقامتين.
6 يستحب إحياء ھذه الليلة بالعبادة والدعاء بالمأثور وغيره.
منى وواجباتھا
بعد أن ينھي الحاج وقوفه في المشعر الحرام أو المزدلفة يفيض منھا الى منى ( 6 كم) عن المشعر الحرام لأداء الأعمال
الواجبة عليه ھناك وھي ثلاثة: (رمي جمرة العقبة) ثم (الذبح أو النحر) ثم (الحلق أو التقصير) على التوالي.
رمي جمرة العقبة
تعالى مع الاخلاص فيقول: أرمي جمرة العقبة لحج التمتع قربة الى لله &# ( يمنع عرض أرقام الهواتف والجوالات بدون أذن الإدارة ) ; 1 يجب أن يأتي الحاج بھذا الواجب بنية القربة
تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
2 يجب أن يكون الرمي بسبع حصيات. والاحوط لزوماً أن تكون أبكاراً (غير مستعملات في الرمي قبل ذلك). ويستحب في
الحصى أن تكون ملونة ومنقطة وأن يكون حجمھا بمقدار أنملة إصبع.
3 يجب أن تكون الحصيات من حصى الحرم المكي عدا المسجد الحرام ومسجد الخيف وغيرھما من المساجد. والأفضل أن
تكون من المشعر الحرام (المزدلفة).
4 يجب أن يكون رمي الحصيات بالتعاقب الواحدة تلو الأخري.
5 يجب أن تصل الحصيات الى الجمرة فلا يحسب الرامي منھا الحصاة التي لا تصل الى الجمرة.
6 يجب أن يكون وصولھا الى الجمرة بسبب الرمي فلا يجزي وضعھا عليھا.
7 يجب أن يكون الرمي بين طلوع الشمس وغروبھا من يوم العيد ولو تعمّد الحاج ترك الرمي في ھذه الفترة بطل حجه.
8 يستحب للحاج أن يرمي جمرة العقبة متوجھاً اليھا وھو مستدبر للقبلة.
9 يجزي النساء والضعفاء وسائر من رُخّص لھم الإفاضة من المشعرالحرام (المزدلفة) في الليل أن يرموا الجمرة في ليلة
العيد إلاّ الذين يتولون شؤونھم فإنھم لا يجزيھم الرمي ليلا.
10 اذا شك الحاج في إصابته للجمرة بني علي عدم إصابته لھا إلاّ اذا كان الشك بعد الذبح أو الحلق أو دخول الليل فعندئذ لا
يعتني الشاك بشكه.
11 الأحوط وجوباً أن يرمي الحاج المقدار الذي كان سابقاً من الجمرة لا الزائد عليه. ويجزي الرمي بمقدار قامة أنسان بل
أطول منھا قليلا . وعليه فالأحوط وجوباً عدم الاجتزاء بالرمي من الطابق العلوي.
ملاحظة:/ بسبب التحديثات الجديدة التي اجريت على الجمرات الثلاث وزيادة مساحة الجدار فيھا، يرجى مراعاة ما يلي:
سؤال : تقوم السلطات السعودية باحداث جدار في موقع كل من الجمرات الثلاث في منى ، ووفق المخطط الھندسي ستكون
الجمرة في وسط الجدار المستحدث الذي تزيد المسافة بين طرفيه الايمن والايسر علي عشرين مترا فالجمرة محاطة بھذا
الجدار من جميع الجوانب الا ان بعض مواضع الجدار وھو وسطه اقرب الى الجمرة من سائر المواضع فما ھو موقف الحاج
في الرمي؟
الجواب : اذا تبيّن ان العمود السابق يقع في وسط الجدار المستحدث يكفي رمي وسط الجدار في الموضع الذي يقع العمود
خلفه ملاصقا به او قريبا منه ، ويراعى في الجمرة الكبرى ان يكون الرمي في غير جھة خلفھا علي الاحوط.
سؤال : قامت السلطات السعودية بازالة الاعمدة التي کان يتشکل منھا الجمرات الثلاثة في منى واستحدثت بدلا عنھا جدرانا
کل واحد منھا بطول 25 مترا وعرض متر واحد وبارتفاع خمسة امتار فما ھو موقف الحجاج في الرمي؟
الجواب : اذا کان جزء من الجدار المستحدث يقع في مکان العمود السابق فلابد من رمي ذلك الجزء مع تيسّر تشخيصه ولو
بالاستعانة بأھل الخبرة قبل ايام الرمي ، وإن لم يتيسّرالتشخيص فالاحوط لزوما رعاية الاحتياط بتکرار الرمي إلا ما يکون
منه حرجيا او ضرريا.
الذبح أو النحر
بعد أن ينتھي الحاج من رمي جمرة العقبة يتوجه لأداء الواجب الخامس من واجبات الحج وھو الذبح أو النحر. والأحوط وجوبا
أن لا يقدمھما على الرمي. ويجب على الحاج القيام بالذبح أو النحر بقصد القربة والخلوص فيقول مثلا: أذبح ھذا الھدي لحج
التمتع قربة الى لله تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
الحلق أو التقصير
بعد أن يرمي الحاج جمرة العقبة ويذبح أو ينحر يأتي دور الواجب السادس من واجبات الحج وھو الحلق أو التقصير. وإن كان
يجوز تقديمه على الذبح إذا حصل على الھدي في موضع ذبحه. كما لو أنه قدّمه علي الرمي أو الذبح نسياناً أو جھلاً بالحكم كفاه
ولا تجب عليه الإعادة. ولكن الإحلال لا يحصل الاّ بالذبح أو النحر.
من أحكام الحلق أو التقصير
تعالى والخلوص فينوي الحاج إذا كان قاصداً الحلق قائلا : أحلق للإحلال من &# ( يمنع عرض أرقام الهواتف والجوالات بدون أذن الإدارة ) ; 1 يشترط في الحلق أو التقصير قصد القربة
إحرام حج التمتع قربة الى لله تعالى وينوي اذا كان قاصداً التقصير فيقول: أقصر للإحلال من إحرام حج التمتع قربة الى لله
تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
2 لا يجوز الحلق للنساء ويتعين عليھن التقصير.
3 يتخير الرجل بين الحلق والتقصير إذا لم يكن حجه لأول مرة.. والحلق أفضل له. أما من يحج لأول مرة (الحاج الصرورة)
فالأحوط وجوباً له اختيار الحلق.
4 من أراد الحلق وعلم أنّ الحلاق يجرح رأسه بالموسى لم يجز له الحلق بالموسى بل يحلق بالماكنة الناعمة جد اً.
5 يجب أن يكون الحلق أو التقصير بمني.
6 لا يجب أن يكون الحلق أو التقصير في النھار فيجزي الاتيان به في الليلة الحادية عشر مثلا .
7 إذا حلق الحاج أو قصّر حلّ له جميع ما حرم عليه باستثناء الطيب والنساء وكذا الصيد على الأحوط وجوب اً.
8 يكفي في جواز الحلق أو التقصير قبل الذبح كون الشياه مشتراة ومعدة في المكان الذي يجوز الذبح فيه كوادي محسّر مثلا،
بعد تعيين كل شاة لمالكھا من الحجاج. ويجوز تبعا لذلك الإتيان بطواف الحج وصلاته والسعي بعد الحلق أو التقصير بالرغم
من عدم تحقق الذبح للآن. ولكن الإحلال من محرمات الإحرام أي ما عدا النساء والصيد- لا يحصل إلاّ مع تحقق الذبح.
ملاحظة:/ يمكن تأخير طواف الحج وصلاته والسعي وطواف النساء وصلاته (بالترتيب) الى ما بعد الانتھاء من اعمال منى
من مبيت ورمي (اي الى اخر ذي الحجة).
طواف الحج
بعد أن ينھي الحاج أعمال منى يتوجه الى مكة المكرمة ( 6 كم) عن منى ليؤدي الواجب السابع من واجبات الحج.. وھو طواف
الحج ونيته مشروطة بالقربة والإخلاص ھكذا: أطوف بالبيت سبعة أشواط لحج التمتع قربة الى لله تعالى . ويكفي في النية
القصد القلبي ولا يجب التلفظ.
صلاة الطواف
بعد أن ينتھي الحاج من الطواف يتوجّه لأداء الواجب الثامن من واجبات الحج.. وھو صلاة طواف الحج ونيتھا مع القربة
والإخلاص ھكذا: أصلي ركعتي الطواف لحج التمتع قربة الى لله تعالى . ويكفي في النية القصد القلبي ولا يجب فيھا التلفظ.
السعي
بعد أن ينتھي الحاج من صلاة الطواف يتوجّه لأداء الواجب التاسع من واجبات الحج وھو السعي. ونيته مع القربة و الإخلاص
ھكذا: أسعى بين الصفا والمروة سبعة أشواط لحج التمتع قربة الى لله تعالى .
ثم إن كيفية وشرائط طواف الحج وصلاته والسعي ھي كيفية وشرائط طواف عمرة التمتع وصلاتھا والسعي بالضبط (انظر
الشرح السابق) على التوالي. ويستحب الإتيان بطواف الحج وصلاته يوم العيد ويجوز تأخيره حتى آخر ذي الحجة الحرام. ومن
الجدير بالذكر أن الحاج المتمتع متى ما أتم طواف الحج وصلاة الطواف والسعي حلّ له الطيب وبقي عليه من محرمات
الاحرام النساء وكذلك الصيد على الاحوط وجوبا.
طواف النساء وصلاته
بعد أن ينتھي الحاج من أداء السعي يتوجه لأداء الواجب العاشر من واجبات الحج وھو طواف النساء. ثم بعد أن ينتھي منه
يتوجّه لأداء الواجب الحادي عشر وھو صلاة الطواف. فاذا فرغ الحاج من السعي يعود الى البيت الحرام ليطوف طواف النساء
ناوياً مع القربة والإخلاص ھكذا: أطوف حول البيت سبعة أشواط طواف النساء لحج التمتع قربة الى لله تعالى . حتى اذا انتھى
الحاج من طواف النساء صلى صلاة الطواف خلف مقام إبراھيم (ع) ناوياً مع القربة والإخلاص ھكذا: أصلي ركعتي طواف
النساء لحج التمتع قربة الى لله تعالى . ويكفي في نية كليھما القصد القلبي ولا يجب فيھما التلفظ.
المبيت بمنى
بعد أن ينتھي الحاج من صلاة الطواف يتوجّه لأداء الواجب الثاني عشر من واجبات الحج وھو المبيت في منى ليلة الحادي
عشر وليلة الثاني عشر من ذي الحجة الحرام. فإذا ذھب الحاج الى مكة يوم العيد وجبت عليه العودة الى منى ليبيت فيھا قاصداً
القربة مع الإخلاص كأن يقول: أبيت ھذه الليلة بمنى لحج التمتع قربة الى لله تعالى . ولا يجب في النية التلفظ.
رمي الجمار
وھو الواجب الأخير من واجبات الحج وھو رمي الجمرات الثلاث: الجمرة الصغري والجمرة الوسطي وجمرة العقبة علي
التوالي.
ويحسن بي أن أذكر ھنا أنّ المسافة بين الجمرة الصغري الي الوسطي ( 150 مترا). وانّ المسافة من الجمرة الوسطي الي
جمرة العقبة ( 275 متر اً). وتكون النية مع القربة والإخلاص ھكذا: أرمي الجمرة الأولي لحج التمتع قربة الي لله تعالي . وھكذا
النية في الجمرة الوسطي وجمرة العقبة. ولا يجب في النية التلفظ.. بعد ذلك يبدأ الحاج برمي الجمرة الأولي أولاً ثم الجمرة
الوسطي ثانياً ثم جمرة العقبة.
وھكذا ينتھي الحج
خارطة مكة المكرمة ●
مخطط الحرم المكي ●
خارطة المدينة المنورة ●
وللمزيد من التفاصيل يرجى مراجعة كتابي الميسر في الحج والعمرة و مناسك الحج على الموقع.

</I>