منتديات الطرف

منتديات الطرف (www.altaraf.com/vb/index.php)
-   ۞ ۩ ۞ الواحة الإسلامية ۞ ۩ ۞ (www.altaraf.com/vb/forumdisplay.php?f=26)
-   -   السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات ) (www.altaraf.com/vb/showthread.php?t=86877)

طالب الغفران 19-11-2010 08:26 PM

السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
المقدمة




بسم الله الرحمن الرحيم




اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم ومنكري فضائلهم




السلام عليكم أيها الإخوة والأخوات ورحمة الله وبركاته




- قال تعالى: {وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ }البقرة163.




- وقال تعالى: {........... فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْراً لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَـهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ وَكَفَى بِاللّهِ وَكِيلاً }النساء171.




- وقال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ }الإخلاص1.





- عن ابن عباس قال : جاء اعرابى إلى النبي ( ص ) فقال يا رسولالله علمني من غرائب العلم قال : ما صنعت في رأس العلم حتى تسأل عن غرائبه ، قال الاعرابي : وما رأس العلم يا رسول الله ؟ قال : معرفة الله حق معرفته ، فقال الاعرابي : ما معرفة الله حق معرفته ؟ قال : أن تعرفه بلامثل ولاشبه ولاند ، وانه واحد أحد ، ظاهر باطن ، أول آخر ، لاكفو له ولانظير له ، فذلك حق معرفته . ( مشكاة الأنوار ).


- قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في خطبة له في نهج البلاغة:"... أَوَّلُ اَلدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وَ كَمَالُ مَعْرِفَتِهِ اَلتَّصْدِيقُ بِهِ وَ كَمَالُ اَلتَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَ كَمَالُ تَوْحِيدِهِ اَلْإِخْلاَصُ لَهُ...".


"أكثر ما يهمّ الاِنسان في الحياة هو أن يعرف حقيقة مبدئه ومعاده، والغاية من وجوده، ومن أين جاء، وإلى أين ينتهي، ولماذا وجد ؟
هذه الاَسئلة التي يطرحها الاِنسان على نفسه على الدوام، تحتاج إلى إجابات شافية، لكي يتخذ الاِنسان على ضوئها موقفاً من الحياة، يحدد سلوكه، ويقيم لمجتمعه نظاماً صالحاً يرتضيه.

ولقد فشلت العقائد الوضعية في الاجابة على استفهامات الاِنسان المتعلقة بمبدئه ومعاده، ومبرِّر وجوده؛ مرَّة من خلال الادعاء بأنَّ الانسان وجد صدفة ! ومرَّة أُخرى من خلال الزعم بأنّه وجد نتيجة لتطور المادة !!.. وما إلى ذلك من تفسيرات واهية لا تُسمن ولا تغني من جوع الاِنسان وتعطشه الاَبدي لمعرفة الحقيقة.
وليس هذا فحسب، بل فشلت أيضاً في رسم معالم النظام الاجتماعي الذي يصلح الانسان ويحقق سعادته.

وبينما أجابت العقائد الدينية المحرَّفة إجابات باهتة ومشوهة، عندما أقرّت من حيث المبدأ بوجود الخالق ولكن شبّهته بخلقه، كما فشلت في تحديد النظام الاَصلح للبشرية، أجابت العقيدة الاِسلامية عن كلِّ ذلك بمنتهى الصدق والعمق، عندما أعلنت أنّ للاِنسان خالقاً حكيماً قادراً لايُنال بالحواس ولا يقاس بالناس، وأنّ الاِنسان وجد لغاية سامية وهي عبادة الله تعالى والوصول من خلالها إلى أرفع درجات التكامل والخلود".(كتاب: دور العقيدة في بناء الإنسان – مؤسسة الرسالة)

إن من أهم الأمور التي لا بد للفرد المسلم أن يتعلمها هي العقائد ، فليس من الصحيح التركيز على المسائل الفقهية من صلاة وصوم وحج وزكاة وخمس والتي تعتبر من فروع الدين وتجاهل الأصول الحقة التي لا بد من الإعتقاد فيها ، والتي بدونها – العقائد - سوف يعيش الفرد منا حالةً من التيه والضياع والجهل الذي قد يؤدي به إلى الكفر والعياذ بالله.
حيث أن أصول الدين خمسة وهي: التوحيد- العدل – النبوة – الإمامة - المعاد.

ليس من الصحيح أن يقول الواحد منا وبمقتضى تولده في بيئة شيعية موالية من أبوين مواليين ، أن ذلك كافٍ لتمسكه بعقيدته وأنها العقيدة التي لا يشوبها شيء من الخطأ أو الإلتباس ، فهذا الكلام يساوي في معناه ما ذكره الله سبحانه وتعالى في كتابه حكايةً عن بعض الأقوام، حيث يقول جل اسمه : {بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ }الزخرف22، وقوله تعالى: {وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ }الزخرف23.

من هنا لابد لنا من تعلم العقائد وفهمها فهماً جيداً حتى نعترف لله جل وعلا بالعبودية ولمحمد صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة ولعلي وأبناءه المعصومين عليهم السلام أجمعين بالولاية والإمامة عن قناعة ووعي لا عن تقليد واتباع للآباء والأمهات، فقد قال تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ }المائدة104.

في كتاب الله جل وعلا الكثير من الآيات التي تحث على التدبر والنظر وإمعان الفكر في الأنفس والآفاق ، وكلها تسلط الضوء على أهمية العقل وما له من دور فاعل في انتشال الإنسان من حضيض العبودية لغير الله إلى عبودية الواحد القهار، وأن التقليد الأعمى واتباع الغير عن جهل ماهو إلا الضياع والتيه بعينه.


وبما أنه لا يمكن لأيٍ منا أن يغض الطرف عن ما يرد من شبهات وتشكيكات طالت كل معتقداتنا أو يتجاهل وجودها، والتي من ضمنها اعتقادنا بالله عز وجل وأنه واحد أحد فرد صمد، ونظراً للإنفتاح الذي طال العالم بأسره من خلال الفضائيات والشبكة العنكبوتية وغيرها من وسائل الإعلام التي كان ومايزال لها الدور الكبير في نشر الكثير من المغالطات والكثير من التساؤلات التي يسعى مثيروها إلى التأثير على المعتقدات الحقة والطعن فيها بأي وسيلة كانت، ولأن الكثير منا ليس له رغبة في مطالعة الكتب بشكل عام وكتب العقيدة بشكل خاص، لذا فإني – بحول الله وقوته – سوف أسعى جاهداً ومن خلال هذه السلسلة العقائدية إلى نقل ماهو مفيد وقيم ومناسب ، مع مراعاة الإختصار ،وأرجو أن يستفيد الجميع من ذلك بما فيهم أنا.

أسأل الله عز وجل أن يوفقني لذلك ، ويجعلكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.

طالب الغفران

طالب الغفران 19-11-2010 08:29 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 

المنهج المتبع في السلسلة العقائدية

بما أنني سأتعرض لموضوعات كثيرة في هذه السلسلة العقائدية، لذا فإنه يلزمني أن أوضح لكم المنهج الذي سوف أسير عليه ، وهو عبارة عن النقاط التالية:-

1- سوف تحتوي السلسلة على الكثير من المنقولات من هنا وهناك، وسوف أضع اسم المصدر المنقول منه .

2-عندما أذكر العبارات التالية: (أقول- تعليق – توضيح ) ، فهي تعني أن الكلام الذي يليها بقلمي.

3-هدفي من هذه السلسلة هو التبسيط ، لذا سوف أحاول قدر المستطاع نقل مايمكن فهمه ، أو توضيح ما يصعب فهمه بعبارات مفهومة ، وسوف أتجنب العبارات المعقدة أو الصعبة.

4- سوف أقسم السلسلة العقائدية لكل أصل من أصول الدين إلى حلقات ، حتى يسهل على الجميع المتابعة.

5- سوف أضيف الحلقات على فترات زمنية متباعدة و كافية ، حتى يسهل على القارئ المتابعة الدقيقة، وحتى أتمكن من إعداد الحلقات التالية لها.

أخيراً، أتمنى لكم طيب المتابعة والفائدة الكبرى، كما لا أنسى أن أطلب منكم ألا تنسوني من خالص دعائكم ، حتى أكمل هذه السلسلة على أتم وجه.

أخوكم / طالب الغفران

سلمان الفارسي 20-11-2010 12:06 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أحسنت وبارك الله فيك وشكر لك مساعيك ،وفتح لك مغلق الفهم ،ودفع عنك الخطأ والوهم ،ورماك الله من قوس المعرفة بسهم،ولتنتبه لدقة نقلك،ولتحذر الخطأ النحوي،ولتصدر عن أمات الكتب في العقائد قديمها وحديثها ،ولاسيما ماأشار إليه علماؤنا بالبنان ،ولتبتعد عن مواضع الخلاف ،وانتجع مواضع الائتلاف،وأجب على الشبهات التي يكثر إثارتها في أيامنا ،فإن الاشتغال بها أولى من الاشتغال بغيرها فالمرء ابن عصره وزمانه ،هذه بعض الفكر التي ابتدرت إلى فكري.سددت ومددت .

الأبرار 20-11-2010 02:50 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
وعليكم السلام
أحسنتم الله يعطيكم العافية موفقين إن شاء الله
هل بالإمكان أن تكون هناك أسئلة ومناقشات من قبلكم
حتى يتفاعل العضو مع الطرح أو تأملات قي بعض العبارات
وماذا يستنتج منها القارئ
موفقين بإذن الله

طالب الغفران 20-11-2010 05:28 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سلمان الفارسي (المشاركة 764434)
أحسنت وبارك الله فيك وشكر لك مساعيك ،وفتح لك مغلق الفهم ،ودفع عنك الخطأ والوهم ،ورماك الله من قوس المعرفة بسهم،ولتنتبه لدقة نقلك،ولتحذر الخطأ النحوي،ولتصدر عن أمات الكتب في العقائد قديمها وحديثها ،ولاسيما ماأشار إليه علماؤنا بالبنان ،ولتبتعد عن مواضع الخلاف ،وانتجع مواضع الائتلاف،وأجب على الشبهات التي يكثر إثارتها في أيامنا ،فإن الاشتغال بها أولى من الاشتغال بغيرها فالمرء ابن عصره وزمانه ،هذه بعض الفكر التي ابتدرت إلى فكري.سددت ومددت .


عزيزي/ سلمان الفارسي، أشكرك على هذه النصائح القيمة والتي سآخذها بعين الإعتبار - إن شاء الله تعالى -، وبالنسبة للأخطاء النحوية ،فلا أضمن عدم صدورها مني لأني لست من أهل النحو.

لك مني أطيب التحية على تشجيعك وحرصك .

وفقك الله

طالب الغفران 20-11-2010 05:37 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأبرار (المشاركة 764485)
وعليكم السلام
أحسنتم الله يعطيكم العافية موفقين إن شاء الله
هل بالإمكان أن تكون هناك أسئلة ومناقشات من قبلكم
حتى يتفاعل العضو مع الطرح أو تأملات قي بعض العبارات
وماذا يستنتج منها القارئ
موفقين بإذن الله

الأخت الكريمة/ الأبرار، ألف شكر لكِ على مروركِ الكريم واتمنى لكِ التوفيق لكل خير.

اقتراحكِ جميل جداً ولكن تطبيقه سوف يُخرج الموضوع عن المنهج المرسوم له وسوف يأخذ مني وقتاً أطول.

ولكن سوف يكون هناك مجال لاستفسارات الأعضاء حول أي حلقة تُطرح - إن شاء الله تعالى -.

الجرح العارف 20-11-2010 07:43 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
بارك الله فيك ونفع بك أخي / طالب الغفران
وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك , ولاحرمنا الله من عطاء يراعك إنه سميع مجيب

ابن الشهيد 20-11-2010 10:05 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

أخي طالب الغفران شكر الله لك سعيك

ولقد أوفى أستاذي سلمان الفارسي في نصحه وتوجيهه ولست أزيد عليه شيئأ

فمثلك لايفوته ذلك

وفقك الله بالتوفيق الحسن وأعانك على سبر أغوار معرفته وكشف بعض أسرار قربه

المنادي 20-11-2010 03:14 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
بسمِه تجلت عظمته ، وتقدست آلاؤه
عليكم سلام الله ورحمته وبركاته ورضوانه ،، أخي المؤمن : طالب الغفران
حقا ! جميعنا يفتقر لتأسيس ركيزة عقائدية متينة في مملكة القلب ؛ لتقيه شر العديلة عند الموت ، ولأجل ملاقاة الله جل وعلا بمعتقدات سليمة ..

عن نفسي ، أرى الحماس منبعث في أرجاء قلبي ، ومنتظِرٌ لما سيجود به قلمك ، لأرتجي أن أكون ممن يقبله إمامنا المنتظر محمد بن الحسن المهدي عجل الله فرجه ، ليجعلني ضمن أعوانه وجنده وخدامه ..

سوف اذكرك عند ربي ، وسأسأله سبحانه أن يسددك ويمددك بالحجة والبراعة ويزودك بالبرهان ...
وفقك الله إلى مراضيه ، وألهمك من كنوز علمه الوافر ...

طالب الغفران 20-11-2010 07:23 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
الإخوة الأعزاء/

الجرح العارف،

ابن الشهيد،

المنادي،

حقيقةً، أخجلتموني بدعواتكم وتشجيعكم الذي لا يأتي إلا من أمثالكم ،فلا يسعني إلا أن أشكركم وأسأل الله أن يجعلكم من الداعين إليه آناء الليل وأطراف النهار وأن يجمعني وإياكم على الهدى وأن ينير لنا الدرب إلى مرضاته جل وعلا.

وفقكم الله

المنادي 22-11-2010 04:46 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب الغفران (المشاركة 764405)
المنهج المتبع في السلسلة العقائدية

5- سوف أضيف الحلقات على فترات زمنية متباعدة و كافية ، حتى يسهل على القارئ المتابعة الدقيقة، وحتى أتمكن من إعداد الحلقات التالية لها.


أخوكم / طالب الغفران

بسم الله الرحمن الرحيم
سلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته ..فقط وددت أن استفسر من أخي طالب الغفران سدده الله ، وزاده علما ويقينا : متى ستكون التتمة القادمة إن شاء الله ، وهل يمكن تقدير الفترة (المتباعدة) بين كل حلقتين (إن أمكن) ؟ وعذرا عذرا على الفضول ، فسؤألي فقط من أجل الاستعداد وضمان المتابعة .

كما لا يفوتني في هذه العجالة ، أن أتقدم بأحر التعازي لأهالي بلدة الطرف عامة ولعائلة الحمد والسعيد خاصة وكذلك لأعضاء منتديات الطرف برحيل الشابين المؤمنيْن : زكريا وعبدالهادي ، وأسال الله أن ينعّمهم برضوانه ويدخلهم في الصالحين مع محمد وآله الأطهرين صلوات الله عليهم أجميعن ...

في حفظ الله ،،،

طالب الغفران 22-11-2010 07:32 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

الأخ العزيز/ المنادي،سوف تكون الفترة المتوقعة بين الحلقة والأخرى بإذن الله تعالى حوالي الأسبوع أو أقل إذا أمكن إن شاء الله ، والتتمة قريبة إن شاء الله.

أشكرك على اهتمامك ومتابعتك الطيبة ، كما أشكرك على مواساة أهل بلدتنا الطيبة على مصابهم الجلل.

وفقك الله وحفظك من كل سوء ومكروه.

طالب الغفران 24-11-2010 05:29 AM

الحلقة الأولى
 
الحلقة الأولى


إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

قبل الخوض في الأدلة التي تثبت وحدانية الله عز وجل ، وقبل الخوض في أقسام التوحيد،لابد من الإجابة عن سؤالين مهمين ألا وهما:

أولاً: لماذا نبحث عن وجود الله؟
بمعنى آخر: ماهي الحاجة التي تحتم علينا معرفة الخالق جل وعلا؟
ثانياً: ماهي الأدلة والبراهين التي تثبت وجود الله؟

جواب السؤال الأول:

يذكر علماؤنا الأجلاء عدة عوامل تحتم علينا السعي للبحث عن خالق الكون ومعرفته، وهي :-

1-حبّ الاستطلاع و التعرف على عالم الوجود:

حول هذه النقطة يقول آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتابه : ( دروسٌ في العقائد الإسلاميّة ) :" إنَّنا نريد أنْ نعرف حقّاً: هل هذه السّماء الرفيعة بنجومها الجميلة، وهذه الأرض المنبسطة بمناظرها الأخّاذة، و هذه الكائنات المتنوعة، و الطيور الجميلة، والأسماك الملونة في البحار، والزهور، و البراعم و النّباتات، و أنواع الأشجار السّامقة، هل هي كلّها قد وجدت في هذا الكون لوحدها، أم أنَّ هذه الصور العجيبة قد رُسمت بيد ماهرة قادرة مدبّرة؟
ثمّ إنَّنا إذا تجاوزنا ذلك كلّه، فإنَّ الأسئلة الأولى التي تراود خواطرنا في الحياة هي:
من أين جئنا؟ أين نحن الآن؟ وإلى أين سائرون؟
إنَّ روح حبّ الاستطلاع فينا تفرض علينا أنْ لا نجلس دون حراك حتى نعثر على أجوبة هذه الأسئلة ".

تعليق: لعلنا نلحظ أن هذا التوجه – حب الإستطلاع – واضح وجلي في حياتنا العملية في أمور كثيرة، فعندما نرى سيارةً مقلوبة على وجهها ، فإننا وبدون تردد سوف نحاول معرفة سبب انقلابها، وعندما نرى إنساناً مكسور الرجل ، فإن الفضول يدفعنا إلى التساؤل عن سبب الكسر ، ولعل الكثير من الإكتشافات التي توصل لها العقل البشري منذ القدم وحتى الآن وليدة حب الاستطلاع لمعرفة أسرار الكون.





2-عرفان الجميل أو شكر المنعم:

يُعتبر هذا العمل من الدوافع العاطفية التي تحث على البحث عن الخالق، وبهذا الصدد يقول آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في كتابه: ( نفحات القرآن ، الجزء الثاني ) : "هنالك حقيقة تقول: إنَّ الذي يسدي خدمة لشخص آخر أو ينعم عليه نعمة فسيكون محطاً لعواطفه، ويكون هذا الآخر محباً لصاحب الخدمة والنعمة، يحب أن يتعرف عليه تماماً ويشكره، وكلما كانت هذه النعمة أهم وأوسع، كان تحريك العواطف نحو «المنعم» و «معرفته» أكثر.
ولهذا جعل علماء علم الكلام (العقائد) مسألة «شكر المنعم» - ومنذ القِدَم - إحدى المحفزات على التحقيق حول الدين ومعرفة الله ".

-جاء في حديث عن أمير المؤمنين علي((عليه السلام)): «لو لم يتوعد الله على معصيته لكان يجب ألاّ يُعصى شكراً لنعمته» (نهج البلاغة، الكلمات القصار، الكلمة 290 نقلاً عن الكتاب الآنف الذكر).

-نقرأ في حديث آخر عن الاِمام الباقر((عليه السلام)) أنه قال: «كان النبي ذات ليلة عند عائشة فسألته: لماذا ترهق نفسك كل هذا الإِرهاق بالعبادة في حين قد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟».
فقال ((صلى الله عليه وآله وسلم)): «ألا أكون عبداً شكوراً؟». ( أصول الكافي المجلد 2 باب الشكر، الحديث 6 نقلاً عن الكتاب الآنف الذكر).



3- حساب الرّبح و الخسارة في هذا البحث و دفع الضرر المحتمل أو المظنون:

حول هذه النقطة يقول آية الشيخ جعفر السبحاني في كتابه: ( الإلهيات على هدى الكتاب والسنة، الجزء الأول): " إنَّ هناك مجموعة كبيرة من رجالات الإِصلاح و الأخلاق الذين فدوا أنفسهم في طريق إصلاح المجتمع و تهذيبه، وراحوا ضحية رقيّه، توالوا على مدى القرون و الأعصار و دعوا المجتمعات البشرية إلى الإعتقاد بالله سبحانه و صفاته الكمالية، و ادَّعوا أنَّ له تكاليف على عباده و وظائف وضعها عليهم، و أنَّ الحياة لا تنقطع بالموت و ليس الموت آخرها و آخر مقطع منها، و إنما هو جسر يعبر به الإِنسان من دار إلى دار، و من حياة ناقصة إلى حياة كاملة، و أنَّ من قام بتكاليفه و وظائفه فله الجزاء الأوفى، و أمّا من خالف واستكبر فله النكاية الكبرى.
هذا ما سمعته آذان أهل الدنيا من رجالات الوحي و الإِصلاح، ولم يكن هؤلاء متهمين بالكذب و الإِختلاق، بل كانت علائم الصدق لائحة من خلال حياتهم و أفعالهم و أذكارهم. عند ذاك يدفع العقل الإِنسان المفكر إلى البحث عن صحة مقالتهم دفعاً للضرر المحتمل أو المظنون الذي يورثه مقالة هؤلاء. و ليس إخبار هؤلاء بأقل من إخبار إنسان عادي عن الضرر العاجل أو الآجل في الحياة الإنسانية، فترى الإنسان العاقل يهتمّ بإخباره و يتفحص عن وجوده حتى يستريح من الضرر المخبر عنه ".

توضيح: كمثال على ذلك : لو أن شخصاً ما أخبرك بأن خلف جبل ما أفعى ضخمة تأكل كل من يمر بها ، وأنت تعلم بصدق ذلك الرجل ولم تعهده كاذباً يوماً ما، فإنه ومن الطبيعي أنك سوف تأخذ أقصى درجات الحذر وسوف لن تحاول التوجه إلى ذلك الموقع أبداً، وكل ذلك حتى تدفع الضرر عن نفسك، فكيف بمن يخبرك بالمصير النهائي الذي ينتظرك وما ستئول إليه ، وأن هناك ثواباً وعقاباً على كل حركة وسكون قد يصدران منك، أوليس ذلك مدعاة لأخذ الحذر والحيطة أكثر فأكثر؟

إلى هنا وصلتُ معكم إلى ختام الحديث حول إجابة السؤال الأول ، ، وسوف أوافيكم بإجابة السؤال الثاني في الحلقات التالية.

وفقكم الله

ابن الشهيد 24-11-2010 08:12 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

جزيت خيرا وزادك الله علما

متابع ,,,,,,

محبةالعتره 24-11-2010 11:06 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
وفقك الله وزادك علماً ونوراً
بنور محمد وآل محمد
أكمل حفظك الله

الأبرار 24-11-2010 09:36 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أحسنتم الأخ طالب الغفران على هذا البحث
الإنسان يحتاج دائما لأن يذكر نفسه بهذه العقائد
موفقين بإذن الله تعالى
وفي انتظارتكملة الموضوع
موفقين بحق محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد

طالب الغفران 02-12-2010 06:50 PM

الحلقة الثانية
 
الحلقة الثانية

إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

في الحلقة الأولى تمت الإجابة على السؤال الأول ، وفي هذه الحلقة سوف أبدأ معكم الإجابة على السؤال الثاني وهو:
ماهي الأدلة والبراهين التي تثبت وجود الله؟


جواب السؤال:-

هناك عدة أدلة وبراهين يمكن من خلالها إثبات وجود الله عز وجل، وقد ذكرها علمائنا الأبرار في كتبهم وفيها البراهين الفطرية والبراهين العلمية والبراهين الفلسفية، وسوف أحاول قدر المستطاع الإبتعاد عن البراهين الفلسفية إن وجدتُ أن الخوض فيها سوف يخرجني عن الغاية المرجوة من هذه السلسلة وهي السهولة والبساطة في الطرح ، حيث سأطرح كل برهان في حلقة أو عدة حلقات، وبالله التوفيق.

البرهان الأول: برهان الفطرة

قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }الروم30.

وقال تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ }لقمان25.

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:" كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه" (عوالي اللآلي ج1).

قال رجل للصادق (عليه السلام): يابن رسول الله دلني على الله ما هو ؟ فقد أكثر علي المجادلون وحيروني، فقال له: "يا عبد الله هل ركبت سفينة قط ؟ قال: نعم، قال: فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك ؟ قال: نعم، قال: فهل تعلق قلبك هنالك أن شيئا من الأشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك ؟ فقال: نعم، قال الصادق (عليه السلام): فذلك الشئ هو الله القادر على الإنجاء حيث لا منجي، وعلى الإغاثة حيث لا مغيث" ( ميزان الحكمة للريشهري ج3).



"اعلم أن المقصود من (فِطْرة الله) التي فطر الناس عليها هو الحال والكيفية التي خلق الناس وهم متّصفون بها والتي تعد من لوازم وجودهم. ولذلك (تخمّرت) طينتهم بها في أصل الخلق. والفطرة الإلهية من الألطاف التي خصّ الله تعالى بها الإنسان من بين جميع المخلوقات، إذ إن الموجودات الأخرى غير الانسان إمّا أنها لا تملك مثل هذه الفطرة المذكورة وإما أن لها حظاً ضئيلاً منها" (التوحيد والفطرة- الإمام الخميني قدس سره).

"المراد من «طريق الفطرة» هو أنّ كل إنسان يشعر في قرارة ضميره، ومن تلقاء نفسه بانجذابه نحو اللّه، وميله العفوي الفطري إليه دون أن يكون في ذلك متأثراً ببرهان، أو خاضعاً لدليل، أو نابعاً من تعليم معلم، أو دعوة أحد، أو ما شابه ذلك من المؤثرات الخارجية" (مفاهيم القرآن ج1-الشيخ جعفر السبحاني).

وهذا الكلام – أي فطرية وجود الله – بحاجة إلى أدلة وشواهد لإثباته، وهذا ماقام به علماؤنا الكرام ، وإليكم تلك الشواهد والدلائل :-

1- الحقائق التاريخية:-

"إنّ القضايا التاريخية التي تمّت دراستها من قِبَل أقدم المؤرّخين في العالم تدلّ على عدم وجود دين لدى الأقوام السابقة ، بل كان كلّ قوم يؤمنون بمبدأ العلم والقدرة في عالم الوجود ويعبدونه ، ولو أقررنا بحالات الإستثناء النادرة في هذا الأمر ، فإنّ هذه القضية لا تضرّ بالأصل العام الذي يحكم بأنّ المجتمعات البشرية كلّها كانت دائماً على طريق عبادة الله ( كل قاعدة كليّة لها إستثناءات نادرة ) .
المؤرّخ الغربي الشهير ( ويل دورانت ) في كتابه ( تاريخ الحضارة ) يُقرّ بهذه الحقيقة بعد الإشارة إلى بعض الموارد في الإلحاد الديني ويقول : « إلى جانب هذه القضايا التي ذكرناها فانّ الإلحاد الديني من الحالات النادرة ، وهذا الإعتقاد القديم بأنّ التديّن حالة بشرية عامّة يتطابق مع الحقيقة ... » .

« تعتبر هذه القضيّة من القضايا التاريخية والنفسية الأساسية لدى الفيلسوف ، فهو لا يذعن بأنّ الأديان مملؤة باللغو والباطل بل يلتفت إلى هذه الحقيقة وهي أنّ الدين كان مع التاريخ منذ أقدم العصور » ( تاريخ الحضارة ـ ويل دورانت : ج1 ، ص87).

ويقول في تعبير آخر بهذا الشأن : « أين تكمن التقوى التي لا تفارق قلب الإنسان أبداً ؟ » ( تاريخ الحضارة ـ ويل دورانت : ج1 ص89).

كما يقول في كتابه ( دروس التاريخ ) وبتعبير ساخط ومتألّم : « للدين مائة روح ، كلّما تقتله فإنّه يسترجع الحياة مرّة اُخرى ! » ( الفطرة للشهيد المطهّري : ص153).

ولو كان الإيمان بالله والدين ناشئاً عن تقليد أو تلقين أو دعاية من قبل الآخرين لما كان عاماً وشاملا بهذا الحجم ولما استمرّ طيلة التاريخ . وهذا أفضل دليل على أنّه أمر فطري" ( نفحات القرآن ج3 – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي) .


2- الفطرة هي الهادية إلى الله تعالى وليس التعليم:-

" يستيقظ الشعور الديني في باطن كل إنسان ـ تماماً ـ كبقية الأحاسيس الباطنية دون معلم ودون إرشاد أو توصية من أحد.

فكما يحس الإنسان باطنياً وذاتياً في فترة من فترات حياته أو في كل الفترات بميل شديد إلى أُمور كالجاه أو الثروة أو الجمال أو الجنس وذلك تلقائياً ودون تعليم معلم ، كذلك يستيقظ في باطنه « ميل إلى اللّه » وإحساس تلقائي يدفعه بدون إرادته إلى التفتيش عنه ، وهو إحساس يتعاظم ويتزايد ويظهر ويتجلّى أكثر فأكثر أثناء البلوغ حتى أنّ علماء النفس يتفقون في أنّ بين « أزمة البلوغ » و « القفزة المفاجئة في المشاعر الدينية » في الفرد ارتباطاً وتلازماً لا ينكر.
ففي هذه الأوقات نشاهد نهضة قوية ، واندفاعة شديدة في الشعور الديني حتى عند أُولئك الذين كانوا قبل تلك الفترة غير مكترثين بالدين وقضايا الإيمان.
ويبلغ الشعور الديني ذروته في سن السادسة عشرة حسب نظرية « استانلي هال ».

وأمّا الأشخاص الذين سبق لهم أن تلقّوا تربية دينية في عهد الطفولة ، فلا توجد لديهم مثل تلك النهضة المفاجئة ، بل يمتد الشعور الديني الموجود قبل البلوغ إلى ذلك الوقت دونما مفاجأة.

إنّ ظهور الميل المفاجئ إلى الدين و إلى اللّه ومسائل الإيمان دون تعليم أو توجيه ، لهو أحد الدلائل القاطعة على فطرية هذا الأمر ، وكون هذا الإحساس يظهر فطرياً شأن بقية الأحاسيس الإنسانية الفطرية الأُخرى.

ولكن علينا أن لا نغفل عن نقطة مهمة وهي : أنّ هذا الإحساس ، وكذا بقية الأحاسيس والمشاعر الإنسانية لو لم تحط بالمراقبة الصحيحة والرعاية اللازمة أمكن ـ بل من المحتم ـ أن تعروها سلسلة من الانحرافات وتتعرض للإعوجاج كما هو الحال عند الوثنيين وغيرهم ممن تركوا عبادة اللّه ، وأخذوا بعبادة الآلهة" (مفاهيم القرآن ج1-الشيخ جعفر السبحاني).


3- التجارب الشخصية في الأزمات:-


"إنَّ أغلب الناس جرّبوا هذه الحقيقة وهي : أنّ الإنسان حينما يواجه مشكلات قاتلة ، وشدائد الحياة الصعبة ، ويُبتلى بدوّامات البلاء وحينما توصد بوجهه الأبواب ويبلغ السيل الزبى ، ففي هذه اللحظات المضطربة يورق أمل في أعماق روحه ، يتوجّه إلى المبدأ القادر على حلّ المشكلات كلّها فيتعلّق به ويستمدّ العون منه .

ولا يستثنى من ذلك حتّى الأشخاص الذين ليس لديهم ميول دينية في الظروف الإعتيادية ، حيث تصدر منهم ردود فعل روحية عند تعرّضهم للأمراض الخطرة والهزائم الماحقة " ( نفحات القرآن ج3 – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي).

توضيح: من الشواهد على هذه النقطة - التجارب الشخصية في الأزمات – هي الرواية المروية عن الإمام الصادق عليه السلام مع ذلك الرجل ، والتي أوضح من خلالها الإمام الصادق عليه السلام مدى تأثير الشدائد على ظهور نداء الفطرة على سائر البشر.

وهناك شاهد آخر ألا وهو: النداء الذي أظهره مدعي الربوبية فرعون عندما أدركه الغرق ، حيث أعلن إيمانه بالله الواحد القهار ، وهذا دليل على أن الإيمان بالله موجود في فطرة كل إنسان مهما حاول إخفاءه بالجحود والكفران.

لهذا البرهان – برهان الفطرة – تتمة ، سوف أوافيكم بها في الحلقة القادمة -إن شاء الله-.

وفقكم الله

ابن الشهيد 06-12-2010 10:54 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم

أخي طالب الغفران شكرا جزيلا لك على هذا المجهود

سؤال

هل برهان النظم دليل على وجود الله ؟؟؟

طالب الغفران 07-12-2010 02:20 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
حياك الله عزيزي/ ابن الشهيد،

بالنسبة لبرهان النظم ، فهو البرهان الثاني لإثبات وجود الله عز وجل وسوف أتحدث عنه بعد برهان الفطرة مباشرة.

وفقكم الله

طالب الغفران 09-12-2010 10:53 AM

الحلقة الثالثة
 
الحلقة الثالثة

إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

كان الكلام في الحلقة الماضية حول برهان الفطرة ،وتم طرح ثلاثة شواهد على فطرية وجود الله ، وسوف أواصل معكم في هذه الحلقة ما بقي من شواهد وبالله التوفيق.


4- شهادة العلماء والمفكرين على فطرية الدين:-

أ‌-الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس:
وإن صح القول بأن المنشأ للكثير من الرغبات والميول الباطنية هي الأمور الطبيعية والعالم المادي، لكن في نفس الوقت هناك ميول ورغبات باطنية كثيرة منشؤها العالم المعنوي، فالحب والوفاء والإيثار والإخلاص وأمور نفسية دينية كثيرة لا نراها تتوافق مع الحسابات المادية، إذاً هناك غرائز مادية تربطنا بعالم مادي وهناك غرائز معنوية تربطنا بعالم آخر. (لابديل عن الدين-الشهيد مطهري).

ب‌-ألكسيس كارليل:
يقول في كتابه (الدعاء): "الدعاء أسمى حالة دينية مقدسة، حيث تحلق روح الإنسان لله.. ويوجد في الوجدان الإنساني شعلة تعرّف الإنسان على خطاياه وانحرافاته أحيانا، وهي التي تصدّه عن الوقوع فيها.. وفي بعض حالات الإنسان الروحية يشعر بعظمة المغفرة وجلالها" (لابديل عن الدين-الشهيد مطهري).


ت‌-يقول اينشتاين في حديث طويل : « إنّ العقيدة والدين موجودان في الجميع دون استثناء ... إنّي اُسمّيه ( الشعور الديني للخلق ) .. في هذا الدين يشعر الإنسان الصغير بآمال وأهداف البشرية العظيمة والجلال الكامن خلف هذه القضايا والظواهر ، إنّه يرى وجوده كسجن ، وكأنّه يريد التحرّر من سجن الجسم ليدرك الوجود كلّه كحقيقة واحدة » ( نفحات القرآن ج3 – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي) .

ث‌-ويقول ماكس مولر :
« لقد خضع أسلافنا لله في عصور لم يكونوا قادرين فيها حتّى على إطلاق اسم على الله ».
وهو القائل في موضع آخر : « خلافاً لما تقوله النظرية الشهيرة بأنّ الدين ظهر أوّلا بعبادة الطبيعة والأشياء والأصنام ثمّ وصل إلى عبادة الله الواحد . فلقد أثبت علم الآثار بأنّ عبادة الله الواحد كانت سائدة منذ أقدم الأيّام » ( نفحات القرآن ج3 – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي).

ج‌-يكتب « جان دايورث » الأُستاذ بجامعة كولومبيا حول الدين وأصالته في المجتمع البشري :
إنّك لن تجد أية ثقافة لدى أية أُمَّة من الأُمم وقوم من الأقوام إلاّ ويكون في تلك الثقافة شكل من أشكال التديّن وأثر بارز للدين.
إنّ جذور التديّن ممتدة إلى أعماق التاريخ .. إلى الأعماق المجهولة من التاريخ السحيق البعيد غير المدون. (مفاهيم القرآن ج1-الشيخ جعفر السبحاني).

ح‌-يقول « بلورتاك » المؤرخ الإغريقي الشهير منذ نحو من ألفي سنة :من الممكن أن نجد مدناً بلا أسوار ولا ملوك ولا ثروة ولا آداب ولا مسارح ولكن لم ير قط مدينة بلا معبد ، أو لا يمارس أهلها عبادة. (مفاهيم القرآن ج1-الشيخ جعفر السبحاني).

5- البحث عن الكمال:-

"إن من الأمور الفطرية التي جبلت عليها سلسلة بني البشر بأكملها, بحيث أنك لن تجد فرداً واحداً في كل المجموعة البشرية يخالفها, ولن تستطيع العادات والأخلاق والمذاهب والمسالك وغيرها أن تبدلها ولا أن تحدث فيها خللاً, إنها "الفطرة التي تعشق الكمال".
فكلّ يجد معشوقه في شيء, ظاناً ذلك هو الكمال وكعبة الآمال, فيتخيله في أمر معين فيتوجه إليه, ويتفانى في سبيله تفاني العاشق, إن أهل الدنيا وزخاريفها يحسبون الكمال في الثروة, ويجدون معشوقهم فيها, فيبذلون من كل وجودهم الجهد والخدمة الخالصة في سبيل تحصيلها فكل شخص, مهما يكن نوع عمله, ومهما يكن موضع حبه وتعشقه, فإنه لاعتقاد بأن ذلك هو الكمال يتوجه نحوه, وهكذا حال أهل العلوم والصنايع, كل يرى الكمال في شيء ويعتقد أنه معشوقه, بينما يرى أهل الآخرة والذكر والفكر غير ذلك...

وعليه, فجميعهم يسعون نحو الكمال, فإذا ما تصوّروه في شيء موجود أو موهوم تعلّقوا به وعشقوه, ولكن لا بدّ أن نعرف أنه على الرغم من هذا الذي قيل, فإن حب هؤلاء وعشقهم ليس في الحقيقة لهذا الذي ظنوه بأنه معشوقهم, وإن ما توهّموه وتخيلوه ويبحثون عنه ليس هو كعبة آمالهم. إذ لو أن كل واحد منهم رجع إلى فطرته لوجد أن قلبه في الوقت الذي يظهر العشق لشيء ما فإنه يتحوّل عن هذا المعشوق إلى غيره إذا وجد الثاني أكمل من الأول, ثم إذا عثر على أكمل من الثاني ترك الثاني وانتقل بحبه إلى الأكمل منه, بل أن نيران عشقه لتزداد اشتعالاً حتى لا يعود قلبه يلقي برحاله في أية درجة من الدرجات ولا يرضى بأي من الحدود.

إذاً فنور الفطرة قد هدانا إلى أن نعرف أن قلوب جميع البشر, من أهالي أقصى المعمورة وسكان البوادي والغابات إلى شعوب الدول المتحضرة في العالم, ابتداءً بالطبيعيين والماديين وانتهاءً بأهل الملل والنحل, تتوجه قلوبهم بالفطرة إلى الكمال الذي لا نقص فيه, فيعشقون الكمال الذي لا عيب فيه ولا كمال بعده, والعلم الذي لا جهل فيه, والقدرة التي لا تعجز عن شيء والحياة التي لا موت فيها, أي أن "الكمال المطلق" هو معشوق الجميع. إن جميع الكائنات والعائلة البشرية, يقولون بلسان فصيح واحد وبقلب واحد: إننا نعشق الكمال المطلق, إننا نحب الجمال والجلال المطلق, إننا نطلب القدرة المطلقة, والعلم المطلق, فهل هناك في جميع سلسلة الكائنات, أو في عالم التصور والخيال, وفي كل التجويزات العقلية والاعتبارية, كائن مطلق الكمال ومطلق الجمال, سوى الله تقدست أسماؤه, مبدأ العالم جلّت عظمته؟ وهل الجميل على الإطلاق الذي لا نقص فيه إلاّ ذلك المحبوب المطلق؟" (الأربعون حديثاً :الفطرة-الإمام الخميني قدس سره).

6- فشل الدعاية ضدّ الدّين :-

"لا شك في أنّ الدعايات المناوئة ، في مقدورها أن تحد من نمو كثير من الأحاسيس والمشاعر الدينية ، ولكنّها لا تستطيع ـ بتاتاً ـ أن تقضي عليها وتستأصلها.
وحتى الآن ورغم سيطرة الأفكار اليسارية على ما يقرب من ثلث عالمنا المعاصر ومحاولة البعض لحبس « الشعور الديني » في سجن الاستعمار الشيوعي أو القضاء عليه بالمرة فإنّ هذه الجهود المناوئة للدين لم تحقق أي قسط مهم من النجاح في القضاء على الدين ، أو تفريغ قلوب أكثرية سكان هذا العالم من هذا الشعور.
فها هو الشعور الديني ـ في نفس الاتحاد السوفياتي البلد الشيوعي الأُم ـ رغم مرور أزيد من ستين عاماً على الثورة الشيوعية فيها لا يزال يحتفظ بمكانته في أعماق القلوب ، ولذلك عمدت السلطات - في الأوان الأخير - إلى إعطاء بعض الحريات للمسلمين والمسيحيين لإقامة شعائرهم الدينية.
وفعلت الصين مثل ذلك مؤخراً كما تنقل نشرات الأخبار ووكالات الأنباء.
كل ذلك برهان ساطع ودليل قاطع على أنّ الشعور الديني فطرة فطر عليها الناس ، جميع الناس .. لا تمحوها الدعايات المناوئة ، ولا أي شيء آخر ، وإن كانت تقلل من اندفاعاتها وتحد من نموها ، بعض الوقت ، وبعض الشيء" (مفاهيم القرآن ج1-الشيخ جعفر السبحاني).

سوف أكتفي بهذا القدر حول برهان الفطرة ، وأسأل الله لي ولكم التوفيق.


طالب الغفران 09-12-2010 11:02 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 


ملاحظة: سوف أوافيكم بالحلقة الرابعة والتي سيكون الحديث فيها حول برهان النظم بعد انتهاء الليلة الثالثة عشر من شهر محرم الحرام - إن شاء الله تعالى-.

الفتى النادر 11-12-2010 05:21 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أحسنت عزيزي طالب الغفران على المجهود ...

وفقك الله ....

متابع ....

طالب الغفران 19-12-2010 09:28 PM

الحلقة الرابعة
 
الحلقة الرابعة

إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم


البرهان الثاني: برهان النظم أو النظام

سوف يكون الحديث في هذا البرهان حول النقاط التالية:-

1- تعريف برهان النظم.
2- شواهد قرآنية على برهان النظم.
3-الروايات وبرهان النظم.
4- مناظرات تتعلق ببرهان النظم.
5-أمثلة على برهان النظم.
6- إشكال وجوابه.



أولاً: تعريف برهان النظم:-

"أوضح الأدلّة على إثبات الله تعالى الذي يحكم به العقل ، ويقضي به الوجدان ، ويحسّه كلّ إنسان ، هو دليل النظم والتدبير .
فالجميع يرى العالم بسماواته وأراضيه ، وما بينهما من مخلوقاته ورواسيه من المجرّة إلى النملة . في خِلقة التكريم وسير التنظيم وتناسب عظيم .
فالإنسان نراه بأحسن كيفية، والحيوان نراه بالمواهب الفطرية، والنباتات والأشجار والأزهار والأعشاب نراها ذات المناظر البهيّة والخصائص النفعية ، وكذلك غيرها من الموجودات الاُخرى التي لا تعدّ ولا تحصى فيما بين السماء إلى أطباق الثرى .
نرى أجزاءها وجزئيّاتها مخلوقة بأحسن نظم ، وأتقن تدبير ، وأحسن صنع ، وأبدع تصوير .
ومن المعلوم بالبداهية لكلّ كبير وصغير ، ولكلّ ذي عقل وإحساس أنّ الإهمال لا يأتي بالصواب ، والخطأ لا يأتي بدقيق الحساب ، والإتّفاق لا يأتي بهذا العجب العُجاب .
فيحكم العقل بالصراحة ، ويذعن الوجدان بالبداهة أنّه لابدّ لهذا التدبير من مدبّر ، ولهذا التنظيم من منظِّم ، ولهذا السير الحكيم من محكِّم .
ويدرك جميع اُولي الألباب أنّه لابدّ لهذا النظام الدقيق من خالق حكيم ، ولابدّ لهذا التدبير العميق من مدبّر عليم خَلَقها وقدّرها وأدام بقاءها ، وأحسن خلقها وتدبيرها ، وهو الله تعالى شأنه وجلّت قدرته " ( العقائد الحقة - السيد على الحسيني الصدر).


" إذا تأمّل الإنسان من حوله فإنّه سيرى أنّ الكيان الماديّ لهذا العالم وأشكال أجزائه قد أُتقن صنعها ونُظّمت بشكلٍ دقيقٍ فألّف بين أجزاء الأفراد، وأوجد الانسجام بين الأفراد والتوازن بين الماهيّات بحيث يؤدي إلى الهدف والغاية من وجودها، ممّا يكشف عن أنّ وراءها موجداً عالماً وصانعاً مدركاً مختاراً.
إذاً، عندما نرى هذا النظم نوقن أنّ هذا العالم لم يوجد على نحو الصدفة، وبالتالي توجد علّة أوجدته بنظمه المتقن، فالنظم هو ما كان ناشئاً عن علّة مدركةٍ مختارةٍ وهادفةٍ" ( دراسات عقائدية – الشهيد مرتضى مطهري ).


ثانياً: شواهد قرآنية على برهان النظم:-

# قال تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } البقرة164.

# وقال تعالى: {خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ } الزمر6.

# وقال تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ{32} إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ{33}} سورة الشورى.

# وقال تعالى:{ أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ{17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ{18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ{19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ{20}} سورة الغاشية.

# وقال تعالى: {وَآيَةٌ لَّهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ{33} وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنْ الْعُيُونِ{34} لِيَأْكُلُوا مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ{35} سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ{36} وَآيَةٌ لَّهُمْ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ{37} وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ{38} وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ{39}} سورة يس.

ثالثاً: الروايات وبرهان النظم:-

•قال الإمام الصادق عليه السلام للمفضل بن عمر :"يا مفضل: أول العبر والأدلة على الباري جل قدسه تهيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه، فإنك إذا تأملت العالم بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبني المعد فيه جميع ما يحتاج إليه عباده، فالسماء مرفوعة كالسقف، والأرض ممدودة كالبساط، والنجوم منضودة كالمصابيح، والجواهر مخزونة كالذخائر، وكل شئ فيها لشأنه معد، والإنسان كالمملك ذلك البيت، والمخول جميع ما فيه، وضروب النبات مهيأة لمأربه، وصنوف الحيوان مصروفة في مصالحه ومنافعه، ففي هذا دلالة واضحة على أن العالم مخلوق بتقدير وحكمة، ونظام وملائمة، وأن الخالق له واحد وهو الذي ألفه ونظمه بعضا إلى بعض" ( بحار الأنوار للمجلسي عن الخبر المشهور بتوحيد المفضل).

•في كتاب الأهليلجة قال الصادق عليه السلام:" فنظرت العين إلى خلق مختلف متصل بعضه ببعض ، ودلها القلب على أن لذلك خالقا وذلك أنه فكر حيث دلته العين على أن ما عاينت من عظم السماء وارتفاعها في الهواء بغير عمد ولا دعامة تمسكها وانها لا تتأخر فتنكشط (أي تنقطع ) ولا تتقدم فتزول ، ولا تهبط مرة فتدنوا ولا ترتفع فلا ترى" ( تفسير نور الثقلين) .

•عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أنه قال:" ولو اجتمع جميع حيوانها: من طيرها، وبهائمها، وما كان من مراحها، وسائمها، وأصناف أشباحها، وأجناسها، ومتلبدة أممها وأكياسها على إحداث بعوضة ما قدرت على إحداثها، ولا عرفت كيف السبيل إلى إيجادها ولتحيرت عقولها في علم ذلك وتاهت، وعجزت قواها وتناهت، ورجعت خاسئة حسيرة عارفة بأنها مقهورة مقرة بالعجز عن إنشائها، مذعنة بالضعف عن إفنائها " ( الإحتجاج للشيخ الطبرسي).

•سُئل أمير المؤمنين (عليه السّلام) عن إثبات الصانع ، فقال : « البعرة تدل على البعير ، والروثة تدل على الحمير ، وآثار القدم تدل على المسير ، فهيكل علوي بهذه اللطافة ، ومركز سفلى بهذهِ الكثافة ، كيف لا يدلان على اللطيف الخبير » ؟ ( جامع الأخبار).

•وسُئل جعفر الصّادق (عليه السّلام) : ما الدليل على صانع العالم ؟ قال : « رأيت حصناً مزلقاً أملس لا فرجة فيه ولا خلل ، ظاهره من فضة مائعة ، وباطنه من ذهب مائع ، انفلق منه طاووس وغراب ونسر وعصفور ، فعلمت أن للخلق صانعاً » ( جامع الأخبار ).

•عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر (الباقر ) عليه السلام في قول الله عزوجل:" (وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً) قال: من لم يدله خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار ودوران الفلك والشمس والقمر والآيات العجيبات على أن وراء ذلك أمرا أعظم منه فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا، قال: فهو عما لم يعاين أعمى وأضل" ( التوحيد للصدوق).


لبرهان النظم تتمة ،سوف أوافيكم بها في الحلقة القادمة – إن شاء الله تعالى - .

وفقكم الله

سهيل 20-12-2010 01:59 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أحسنت أخي طالب الغفران وجزيت خيرا

ابن الشهيد 22-12-2010 09:20 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وألعن أعدائهم

يعتبر برهان النظم من أوضح الأدلة على وجود الخالق عز وجل

أخي طالب الغفران شكرا جزيلا لك على هذه المعلومات القيمة والرائعة

المنادي 24-12-2010 06:27 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد وآل محمد الأكرمين ،،، أخي طالب الغفران


بحث في منتهى الدقة ، لا سيما وأنه غني بجملة من الحجج والبراهين التي تزلزل قناعات الخصم ، حريّ بنا أن نعيد قرائته بإمعان وتدقيق بعد إنتهاء عرض حلقات هذه السلسلة الثرية إن شاء الله تعالى ، وقد هالني تعدد مصادر ومراجع البحث ، مما يجعل القارئ لا يمل الأسلوب ، ولا يشعر بتكرر الأفكار ..

واصل ، سددك الله ، وأثراك ..

فإنني (بفضل الله وتوفيقه)


متابع

طالب الغفران 30-12-2010 01:08 AM

الحلقة الخامسة
 
الحلقة الخامسة

إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

البرهان الثاني: برهان النظم أو النظام

رابعاً: مناظرات تتعلق ببرهان النظم:-

# عن الإمام الصادق عليه السلام – لزنديق - قال له: أخبرني أيها الحكيم ما بال السماء لا ينزل منها إلى الأرض أحد، ولا يصعد من الأرض إليها بشر، ولا طريق إليها، ولا مسلك، فلو نظر العباد في كل دهر مرة من يصعد إليها وينزل لكان ذلك أثبت في الربوبية، وأنفى للشك وأقوى لليقين، وأجدر أن يعلم العباد أن هناك مدبرا إليه يصعد الصاعد، ومن عنده يهبط الهابط.

قال عليه السلام: "إن كل ما ترى في الأرض من التدبير إنما هو ينزل من السماء، ومنها يظهر، أما ترى الشمس منها تطلع، وهي نور النهار، وفيها قوام الدنيا، ولو حبست حار من عليها، وهلك، والقمر منها يطلع، وهو نور الليل، وبه يعلم عدد السنين والحساب، والشهور والأيام، ولو حبس لحار من عليها وفسد التدبير، وفي السماء النجوم التي يهتدى بها في ظلمات البر، والبحر، ومن السماء ينزل الغيث الذي فيه حياة كل شئ، من: الزرع، والنبات، والأنعام، وكل الخلق لو حبس عنهم لما عاشوا، والريح لو حبست إياه لفسدت الأشياء جميعا، وتغيرت، ثم الغيم والرعد والبرق والصواعق، كل ذلك إنما هو دليل على أن هناك مدبرا يدبر كل شئ ومن عنده ينزل، وقد كلم الله موسى وناجاه، ورفع الله عيسى بن مريم، والملائكة تتنزل من عنده، غير أنك لا تؤمن بما لم تره بعينك، وفيما تراه بعينك كفاية أن تفهم وتعقل" ( الإحتجاج ج2- الشيخ الطبرسي).

# علي بن ميثم مع ملحد:-
قال: وأخبرني الشيخ - أدام الله عزه - أيضا، قال: دخل أبو الحسن علي ابن ميثم - رحمه الله - على الحسن بن سهل وإلى جانبه ملحد قد عظمه والناس حوله. فقال: لقد رأيت ببابك عجبا! قال: وما هو؟ قال: رأيت سفينة تعبر بالناس من جانب إلى جانب بلا ملاح ولا حاصر. فقال له صاحبه الملحد وكان بحضرته: إن هذا أصلحك الله لمجنون! قال: قلت: وكيف ذلك؟ قال خشب جماد لا حيلة له ولا قوة ولا حياة فيه ولا عقل كيف تعبر بالناس؟ قال:
فقال أبو الحسن: وأيما أعجب، هذا أو هذا الماء الذي يجري على وجه الأرض يمنة ويسرة بلا روح ولا حيلة ولا قوى، وهذا النبات الذي يخرج من الأرض، والمطر الذي ينزل من السماء؟ تزعم أنه لا مدبر لهذا كله، وتنكر أن تكون سفينة تتحرك بلا مدبر وتعبر بالناس! قال: فبُهت الملحد (مواقف الشيعةج1-الشيخ
علي الأحمدي الميانجي ، نقلاً عن البحار: ج 10 ص 373).


خامساً: أمثلة على برهان النظم:-

آياته في خلق النحل:-

1 ـ حضارة النَّحل العجيبة! مع اتساع علم الحيوان وعلم الأحياء والدراسات المستفيضة للعلماء تم اكتشاف مسائل عجيبة وحديثة عن حياة هذه الحشرة الصغيرة أذهلت الإنسان بشدة، ولا يُصدِّق أبداً بأنْ يسودَ حياة النحل مثل هذا النظام والتدبير والتخطيط بلا أيِّ إحساس طبيعيٍّ.يقول أحد العلماء المختصين بعلم الأحياء ويدعى «مترلينغ» الذي كانت له دراسات كثيرة على مدى سنوات طويلة حول حياة النحل، والنظام العجيب الذي يحكم ممالكها يقول: «إنَّ الملكة في مدينة النحل ليست هي الزعيم كما نتصورها، بل هي كسائر أفراد هذه المدينة تخضع لسلسلة من القوانين والأنظمة العامة أيضاً».ثم يضيف: «نحن لا نعرف مصدر هذه القوانين وبأيّة طريقة توضعُ، ونحن ننتظر اليوم الذي نتوصل فيه إلى معرفة واضع هذه المقررات، إلاّ أننا نطلقُ عليه حالياً اسم «روح الخليّة»، ولا ندري أين تكمنُ «روح الخليّة» وفي أيٍّ من سكان الخلية حلَّت، إلاّ أننا نعرف أنَّ الملكةَ كالآخرين تطيعُ روح الخلية أيضاً»!.«إن روحَ الخليّةِ لا تشبه غريزة الطيور، ولا تعمل بآلية وإرادة عمياء، فهي تشخصُ تكليفَ كلِّ واحد من سكان هذه المدينة العملاقة حسب قابليته وتعطي لكلٍّ منها واجباً، فقد تأمُر مجموعةً ببناء البيت، وأحياناً تُصدر أمرَ الرحيل والهجرة»«والخلاصة أننا لا نستطيع إدراك أنَّ قوانين مملكة النحل التي توضع من قبل روح الخليّة هل ستطرح في «مجلس شورى» ويُصادقُ عليها ويتخذُ القرار بتنفيذها؟، ومَنْ الذي يُصدرُ أمرَ الحركةِ في اليوم المحدَّد»؟! (كتاب «النحل» تأليف «مترلينغ» ص 35 و 36 مع الاختصار).

إلاّ أنَّ القرآن الكريم أعطى جواباً لجميع هذه التساؤلات بتعبير جميل ودقيق جداً إذ يقول: (وَأَوْحى رَبُّكَ إلى النَّحْلِ)!وهو نفس التعبير الذي ذكرَهُ بخصوص الأنبياء((عليهم السلام))، صحيحٌ أنَّ هذا الوحي يختلف عن ذلك الوحي كثيراً، إلا أنَّ تناسقَ التعبير دليلٌ على أهمية العلم الذي أودعه الله لدى النَّحل، كي يدعو مفكّري العالم إلى دراسة أوضاعها.فمن المسلَّم به أنَّ بناء خلية النحل يجري بالهام إلهيٍّ، لأنَّها تبني تشكيلات سداسيّة منظمة واسعة من كمية قليلة من الشمع (حيث يمكن استغلال جميع زواياه ويكون مقاوماً أمام الضغط أيضاً) وتتكون بيوتها من طبقتين، وعندما تبني بيتاً في الجبال أو على الأشجار فهي تقتصر على هاتين الطبقتين إلاّ أنها تضيفُ طبقتين أُخريين في الخلايا الاصطناعية وبما يمكن استيعابه منها.ويتخذ قعر البيت شكلا هرمياً حيث يتألف من ثلاثة سطوح لوزية الشكل ويغور الرأسُ والأجزاء البارزة بكل طبقة في قعر الطبقة السفلى.وقد أثبتت التجارب أنه لو كان سطح الشمع مربع الشكل أو بأي شكل آخر وصُبَّ في قوالب اصطناعية ويُطلقُ النحل في داخله فسوف لا يرتضي مثل تلك الجدران الخاطئة، بل يرفع الجدران إلى الأعلى ويعيدها إلى وضعها الصحيح.لقد قاسَ أحد العلماء، قعر بيت النحل، فكانت زاويته الكبيرة تُقدرَّ بـ (109) درجات و (28) دقيقة، ثم طرحت هذه المسألة على مهندس ألماني كبير يُدعى «كنيك» كسؤال عام بأن لو أراد إنسان بناءَ هرم بأقلِ كمية من مواد البناء وبأكبر ظرفية بحيث يتشكل من ثلاثة سطوح لوزية فما مقدار زواياه؟.فقام بحلَّ هذه المسألة المعقدة بالاستعانة بحساب «ديفرانسيل» وكتب في الجواب، مائة وتسعة درجات وستة وعشرين دقيقة بدون علم منه بأنَّ هذا يرتبط ببيت النَّحل ومتفاوت معه بدقيقتين فقط.ثم تلاهُ مهندسٌ آخر يُدعى «ماغ لورن» فأجرى حسابات دقيقةً وتأكَّدَ بانَّ تلك الدقيقتين كانتا نتيجة لإهمال المهندس الأول، والجواب الصحيح كما فى عمل النحل»! (تفسير «أبو الفتوح الرازي» هامش المرحوم الشعراني ج 7 ص 123 «مع شيء من الاختصار»).

2ـ جمع رحيق الأزهار وصناعة العسل:
الأمر الثاني الذي استند إليه القرآن هو جمع العسل من رحيق الأزهار، وهو من المسائل المدهشة والمحيّرة حقاً.يقول بعض العلماء: يجب أن تسافر 50 ألف نحلة من أجل إعداد كيلو غرام واحد من العسل!.وتؤكد حسابات العلماء أيضاً أنه من أجل إعداد كيلو غرام واحد من الرحيق يجب أن يَمتصَ النحل سبعة آلاف وخمسمائة زهرة كمعدل ويستخرج رحيقها (وطبقاً لهذه المعادلة يجب امتصاص 5,7 مليون زهرة لاعداد كيلو غرام واحد من العسل!) ( «تربية النحل» ص 112).ولابد أن نعلمَ أيضاً أنَّ النَّحلَ يسافر يومياً حوالي17ـ24 مرة من أجل جمع رحيق الأزهار.ولا عجب أن نعلم أن النَحْلَ لم يَذق طعمَ الراحةِ طول عمره، وأنه لا يرى النومَ أبداً، فهو يقظٌ طول عمره! («تربية النحل» ص115).ومن أجل أن ندرك العَمَلَ المرهق لهذه الحشرة الكادحة يجب أن نقول أنَّهُ يتعين على النحل أن يسافر80 ألف مرة ذهاباً وإياباً على الأقل من أجل كل أربعمائة غرام من العسل الذي يَحصل عليه، ولو ربطنا هذا الذهاب والإياب معاً وقدَّرنا مسافةَ كلِّ مرة (كمعدل) بكيلو متر واحد، ستكون المسافة التي يقطعها النحل من أجل الحصول على أربعمائة غرام من العسل تعادل ضعفَ محيط الكرة الأرضية، أي أنَّ هذه الحشرة الكادحة تقطع مسافة ما يعادل ضعف محيط الكرة الأرضية من أجل جمع شراب يُصنعُ من أربعمائة غرام من العسل! ( «عالم الحشرات» (وفقاً لنقل عجائب الخلق ص 143)).ومن الضروري الانتباه إلى هذه النكتة وهي أنَّ معظمَ الأزهار لا تمتلك الرحيق باستمرار كي يستطيع النحل امتصاصه، بل إنها تقدّمُ رحيقها مرةً واحدةً في اليوم وفي ساعات معينة تتبع نوع الزهرة، فبعض الأزهار تعطي رحيقها صباحاً، وبعضها ظهراً، وبعضها الآخر بعد الظهر، والعجيب أن النَّحلَ يعرف هذه البرامج جيداً فيتوجه نحو الأزهار وفقاً لها تماماً فلا يذهب وقته هدراً! ( «الحواس الخفية للحيوانات» (تأليف فيتوس دروشر) ص 157 (مع الاختصار)).ويحقُ للإنسان أن يخجلَ عندما يشاهد هذه الأرقام والأعداد في مجال جمع العسل وعدد مرات الطيران وعدد الأزهار المستهلكة من أجل غرام واحد من هذه المادة الغذائية المهمة، ولكن لو فكَّر بإمعان في نفس الوقت بعظمة خالقِ هذه الحشرة الكادحة وتَحقَّقَ بعلمه وقدرته لخضع أمامه مؤدياً شكر هذه النعمة، ويُمكن أن يكون كل ذلك مقدمةً لهذه الغاية السامية.والنكتة الأخيرة التي يجب أن نذكرها ونغلقَ هذا الملف الكبير، هي أنَّ النحل علاوةٌ على امتصاصه للرحيق فهو مكلَّفٌ بجمع «الحبوب الصفراء» للأزهار المسماة «بولن» ومزجها مع العسل.ولهذه الحبوب آثار حياتية فائقة، فهي تحتوي على21 نوعاً من حامض الأمونيك وأنواع الزيوت، وهورمونات النمو، والسكَّر، والإنزيمات، كما تستخدم عصارة الحبوب تلك في معالجة الإلتهابات والأورام المزمنة التي تعجز المضادات الحيوية عن علاجها، كما أن لها آثاراً منشطّة أيضاً((الجامعة الاولى) ج 5 ص 57 الى 59 (مع الاختصار).وللأرجل الخلفية للنحل نشوءات كأسنان المشط يثير بها غبار الأزهار، ويصنع منه ذرات كروية، وهنالك أيضاً إلى جانب تلك النشوءات ما يشبه «السلّة» وآخر يشبه «الملقط» حيث يجمع ذرات غبار الورد هناك ويحفظها، وحينما يعود إلى الخليَّة يجلب معه بالإضافة إلى رحيق الأزهار كرتين صفراوين كإنتاج لعملهِ اليومي («نظرة على الطبيعة واسرارها» ص 127).

(نفحات القرآن ج2- الشيخ ناصر مكارم الشيرازي).

آياته في تكوين الغيوم:-

1 ـ تكوين الرياح وفوائدها:
إنَّ مصدرَ حصول الريح هو الاختلاف في درجة الحرارة بين منطقتين مختلفتين من الارض، ويمكن تجربة هذا أثناء فصل الشتاء حيث يكون هواء الغرفة حاراً وفي خارجها بارداً، فلو وضعنا شمعتي إضاءة عند طرفي الباب العلوي والسفلي وفتحنا الباب قليلا سيتضح هذا الأمر جيداً إذ أنَّ الهواء البارد وبسبب ثقله يدخلُ من الأسفل والهواء الحار يخرج من الأعلى لخفّته ويجرُّ شعلةَ الشمع معه (إنَّ الهواء الحار يكون ممتداً و خفيفاً والهواء البارد ثقيلا ولو لم تكن هذه الصفة وتتوقف الرياح فأيُّ بلاء عظيم ينزلُ على الإنسان؟!).كما نعرفُ أيضاً انَّ للكرة الأرضية ثلاث مناطق، فالمنطقة الباردة (الأطراف القطبية)، والحارّة جداً (المناطق الإستوائية)، والمعتدلة (المناطق التي تتوسط هاتين المنطقتين).وهذا الاختلاف في درجات الحرارة على الأرض يُنتجُ انتقال الهواء من جهة إلى أخرى وأهمه الرياح التي تُسمى «الرياح القطبية» (وهي الرياح التي تهبُّ من القطب نحو المنطقة الإستوائية ولأنّها تكونُ باردةً فهي تسير مع الأرض)، والرياح «الإستوائية» (وهي الرياح التي تهبُّ من المنطقة الإستوائية نحو القطب وبما أنّها تكون حارَّة فهي تتحرك في طبقات الجو العليا)( اعجاز القرآن في نظر العلوم المعاصرة ص 65).فضلا عن أن ماء المحيطات لا يكون حاراً كحرارة السواحل أثناء شروق الشمس، إضافة إلى أنَّ ماء البحر يفقد حرارته ليلا أسرعُ مما يفقده الساحل، فهذا الاختلاف في درجات الحرارة بين ماء البحر والساحل يتسبب أيضاً في هبوب الرياح باستمرار من البِّر إلى البحر ومن البحر إلى البِّر أيضاً.وإضافة إلى كل هذا فانَّ كروية الأرض تؤدي إلى أن تقع بعضُ المناطق في مواجهة الشمس مباشرة (أثناء الظهر)، وأن تَشِّعَ الشمسُ على المناطق الأخرى بشكل مائل (أثناء الشروق والغروب)، فهذا الاختلاف في درجات الحرارة أحد أسباب حصول الرياح في مختلف المناطق أيضاً (وكذلك هناك عوامل معقّدة أخرى).وتتظافر هذه الأسباب في تحريك الرياح في سائر أنحاء الكرة الأرضية وتتزامن معها الفوائد الجمَّة التالية:

1ـ للرياح نصيبٌ مهمٌ في تكوين الغيوم بسبب هبوبها على المحيطات.
2 ـ إنَّ الرياحَ تصطحبُ معها الغيوم إلى المناطق الجافة واليابسة ولولاها لاحترقَ جانبٌ كبير من الكرة الأرضية بسبب الجفاف.
3 ـ إنَّ الرياحَ تلطِّفُ الجوَّ وتجلبُ الأوكسجين الضروري من المناطق البعيدة.
4 ـ إنَّ الرياحَ تأخذ معها التلوث حيث تساعد في تنقية الجو عن هذا الطريق.
5 ـ إنَّ الرياحَ تُقللُ من ضغط حرارة الشمس على أوراق النباتات، وتمنع الاحتراق، وبصورة عامة فإنها وسيلةٌ مهمةٌ لاعتدال الجو في بقاع الأرض.
6 ـ إنَّ الرياح تعصُر الغيوم وتُعدُّها لإنزالِ المطر.
7 ـ إنَّ الرياح تسوقُ الغيوم نحو طبقات الجو العليا، وبسبب البرودة وفقدان قدرة التشبُّع تتحول إلى قطرات مطر تهبُ الحياة.

2 ـ أسرار تكوين الغيوم وهطول الأمطار:
لا يخفى أنَّ الغيوم هي ذرّات بخار الماء، أو بتعبير أكثر دقة هي ذرات الماء التي انفصلت جزئياتها عن بعضها وتحولت إلى بخار، إنَّ التمعنَ في ما يخص تكوّن الرياح والأمطار يكشف لنا أسراراً لطيفةً عن هاتين الظاهرتين العجيبتين منها:

1 ـ إنَّ أغلبَ السوائل لا تتبخر إذا لم تصل إلى درجة الغليان، إلا أنَّ الماء من السوائل المستثناة حيث يتبخر في أي درجة من الحرارة، ولولا هذه الميزة في الماء لما تبخرت قطرة واحدة من ماء البحر، ولم تتكون الغيوم، ولم ينزل المطر ولاحترقت اليابسة من الجفاف.
2 ـ وهذا ما يجدر بالاهتمام أيضاً، فأثناء عملية التبخر يتبخر الماء الصافي فقط، وتبقى الأملاح والذّرات الأخرى التي فيه في مكانها، أي أن هناك عملية تصفية طبيعية كي ينالَ البشرُ المياهَ الصالحة.
3 ـ لو لم تكن الطبقات العليا من الجو أكثر برودة من الطبقات السفلى لما أمطرت الغيوم المضطربة في الجو أبداً، ولكن هذا الاختلاف في درجات الحرارة هو الذي يؤدي إلى نزول الأمطار، وكذلك لو كانت قدرة اشباع ذرات البخار متساوية في الهواء البارد والحار لما نزلت الأمطار، ولكن بما أنَّ الهواء البارد له قدرةُ اشباع ضعيفة فإنّه يُنزلُ البخار الذي تحول إلى ماء.
4 ـ إن الأمطار إضافة إلى توفيرها للماء الضروري لنمو النباتات، تقوم بغسل الأرض وتحمل الأوساخ معها نحو البحار.
5 ـ إنَّ الأمطار تُنّظفُ الجوَّ أيضاً، وتقوم بإنزال التراب والغبار والذّرات المعلَّقة في الجو التي تذوب فيها إلى الأرض، ولولا هطول الأمطار لتلوَّثَ الجو بعد مدة قصيرة واستحالَ التنفُس على الإنسان.
6 ـ إنَّ الأمطار تغسلُ صخور الجبال شيئاً فشيئاً، ليخرجَ منها التراب الذي يمكن استثماره، فتمتد السهول الواسعة على سطح الأرض.
7 ـ إنَّ الأمطار تحمل معها الأتربة الغنيّة من المناطق البعيدة وتنشرها في المزارع لتقويتها، كما يجلب جريان الماء معه أفضل الأسمدة الطبيعية للنباتات إلى بعض المناطق (كسواحل النيل).
8 ـ إنَّ الأمطار لا تهبُ الحياة في المناطق الجافة فحسب، بل إنَّ هطول الأمطار على البحار يُعتبر مؤثراً للغاية أيضاً، وليس أقل من تأثيره في المناطق اليابسة كما يقول بعض العلماء، لأنَّ سقوط الامطار في البحر يساعد على نمو النباتات الصغيرة في وسط أمواج المياه، حيث تكون طعاماً مناسباً جداً للأسماك والأحياء البحرية، وفي السنة التي يقلُّ فيها نزول الأمطار يسوء فيها وضع الصيد.
9 ـ إنَّ ارتفاعَ الغيوم عن سطح الأرض أكثر من ارتفاع أعلى نقاط الأرض ولهذا فلا تُحرم أيةُ بقعة من الاستفادة من ماء المطر.
10 ـ إنَّ العديد من أشجار الغابات والأعشاب الطبيعية والغذائية تنمو على الجبال الشاهقة، وهذا يدل على أنَّ الأمطار تقوم بإيصال الكمية اللازمة من الماء إليها، ولولا الأمطار لجفَّت جميعها.
11 ـ لو تأملنا جيداً بالسدود الضخمة التي أنشئَتْ في عصرنا هذا والتي تُؤمِّنُ جانباً مهماً من الطاقة الكهربائية في العالم، وتقوم بتشغيل المعامل العملاقة لوجدناها من بركات هطول الأمطار على المناطق الجبلية.
12 ـ إنَّ بعض ترشحات الغيوم تنزلُ إلى الأرض على هيئةِ جليد فتُخزَن في قمم الجبال كمصادر للمياه، وتقوم بمساعدة خزانات المياه الموجودة تحت الأرض أيضاً لأنها تذوب تدريجاً وتَنْفُذُ داخل الأرض، ولكن لو تساقط الجليد باستمرار بدلا من المطر فلا وجود عندئذ للكثير من المنافع التي ذُكرت أعلاه.
13 ـ الغيوم بحار معلقة في السماء، وما أعظمَ الإله الذي يُرسلُ كلَّ هذا الماء إلى السماء خلافاً لقانون الجاذبية، ويقوم بنقله بسهولة من نقطة إلى أخرى.
14 ـ بالإضافة إلى كل هذا فانَّ للغيوم تأثيراً ملموساً في خفض درجة البرودة شتاءً وخفض درجة الحرارة صيفاً.
15 ـ إنَّ الغيوم تحمل الشحنات الكهربائية المختلفة حيث تؤدي إلى وقوع الرعد والبرق، وعلى العموم فإنَّ هاتين الظاهرتين اللّتين نعتبرهما من الأمور العادية جداً نتيجة لأُنْسِنا بهما، مدهشتان ومليئتان بالأسرار، ويمكن مشاهدة آيات التوحيد العظيمة في أعماق أسرارهما، والوصول إلى عظمة تلك الذات المقدسة من خلال هذه الآيات العظيمة.

(نفحات القرآن ج2- الشيخ ناصر مكارم الشيرازي).

ملاحظة1: من أراد المزيد من الأمثلة حول برهان النظم ، فليراجع الكتاب الآنف الذكر، ففيه الكثير من الأمثلة الجميلة والقيمة.

ملاحظة2: لم يبق من الحديث حول برهان النظم سوى الإشكال وجوابه ، وسوف أوافيكم به في وقتٍ لاحق - إن شاء الله تعالى -.

وفقكم الله

سهيل 30-12-2010 07:59 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر

أحسنت

طالب الغفران 31-12-2010 07:23 PM

إشكال وجوابه
 
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم


سادساً: إشكال وجوابه:-

الإشكال: إذا كان الدليل على وجود الخالق المدبر هو النظام السائد في الكون. فكيف يفسّر وجود بعض الظواهر غير المتوازنة العاصية عن النظام كالزلازل والسيول و الطوفانات ، فإنها من أبرز الأدلة على عدم النظام؟.

الجواب:للإجابة على الإشكال نذكر تحليلاً فلسفياً يحوي بياناً لأمرين ، هما:-

الأَمر الأَول ـ النَّظرة الضيّقة إلى الظواهر:-

إِنَّ وصف الظواهر المذكورة بأنَّها شاذّة عن النظام ، و أَنَّها شرور لا تجتمع مع النظام السائد على العالم أولا ، و حكمته سبحانهـ بالمعنى الأعم ـ ثانياً ، و عدله و قسطه ثالثاً ، ينبع من نظرة الإِنسان إلى الكون من خلال نفسه ، و مصالحها ، و جعلها محوراً و مِلاكاً لتقييم هذه الأمور. فعندما ينظر إلى الحوادث و يرى أنَّها تعود على شخصه و ذويه بالإِضرار ، ينبري من فوره إلى وصفها بالشرور و الآفات. و ما هذا إلاّ لأَنه يتوجه إلى هذه الظواهر من منظار خاص و يتجاهل غير نفسه في العالم ، من غير فرق بين من مضى من غابر الزمان و من يعيش في الحاضر في مناطق العالم أو سوف يأتي و يعيش فيها. ففي النَّظرة الأَولى تتجلى تلك الحوادث شراً وبليّة. ولكن هذه الحوادث في الوقت نفسه و بنظرة ثانية تنقلب إلى الخير و الصلاح و تكتسي خلق الحكمة والعدل و النَّظْم. و لبيان ذلك نحلل بعض الحوادث التي تعد في ظاهرها من الشرور فنقول :

إِنَّ الإِنسان يرى أنّ الطوفان الجارف يكتسح مزرعته ، و السَيْل العارم يهدم منزله ، والزلزلة الشديدة تُزَعْزِعُ بُنيانه ، ولكنه لا يرى ما تنطوي عليه هذه الحوادث و الظواهر من نتائج إيجابية في مجالات أُخرى من الحياة البشرية.

و ما أَشبه الإِنسان في مثل هذه الرؤية المحدودة بعابر سبيل يرى جرّافة تحفر الأرض ، أو تهدم بناءً مُحْدِثَةً ضوضاءَ شديداً و مُثيرة الغبار والتراب في الهواء ، فيقضي من فوره بأنه عمل ضار و سيء و هو لا يدري بأَنَّ ذلك يتم تمهيداً لبناء مستشفى كبير يستقبل المرضى و يعالج المصابين و يهيء للمحتاجين إلى العلاج وسائل المعالجة والتمريض.

ولو وقف على تلك الأَهداف النبيلة لقضى بغير ما قضى ، ولَوَصَفَ ذلك التهديم بأنه خير ، و أَنّه لا ضير فيما حصل من الضوضاء ، و تصاعد من الأَغبرة.
إِنَّ مَثَلَ هذا الإِنسان المحدود النظر في تقييمه ، مَثَل الخفاش الذي يؤذيه النور لأنه يَقبض بصره ، بينما يبسط هذا النور ملايين العيون على آفاق الكون و يسهل للإِنسان مجالات السعي والحياة. أَفهل يكون قضاء الخفاش على النور بأنه شرٌ مِلاكاً لتقييم هذه الظواهر الطبيعية المفيدة؟ كلا ، لا.

الأمر الثَّاني ـ الظواهر حلقات في سلسلة طويلة:-

إنَّ النظر إلى ظاهرة من الظواهر ، منعزلة عن غيرها ، نظرة ناقصة و مبتورة. لأنَّ الحوادث حلقات مترابطة متسلسلة في سلسلة ممتدة ، فما يقع الآن منها يرتبط بما وقع في أعماق الماضي و بما سيقع في المستقبل ، في سلسلة من العلل و المعاليل و الأسباب و المسبَّبات.

و من هنا لا يصحّ القضاء على ظاهرة من الظواهر بحكم مع غض النظر عما سَبَقَها ، و ما يلحقها ، بل القضاء الصحيح يتحقق بتقييمها جُملة واحدة والنظر اليها نظراً كلياً لا جزئياً. فإِنَّ كل حادثة على البسيطة أو في الجو ترتبط ارتباطاً وثيقاً بما سبقها أَوْ يلحقها من الحوادث. حتى أنَّ ما يهب من النسيم و يعبث بأوراق المنضدة التي أَمامك يرتبط ارتباطاً وثيقاً بما حدث أو سيحدث في بقاع العالم. فلا بد للمحقق أن يلاحظ جميع الحوادث بلون الإِرتباط و التَّشكل. فعند ذاك يتغير حكمه ويتبدل قضاؤه ولن يصف شيئاً بالشذوذ ، ولن يَسِمَ شيئاً بأَنَّه من الشرور.

إذا عرفت هذين الأمرين فلنأْتِ ببعض الأَمثلة التي لها صلة بهما:-

1 ـ إذا وقعت عاصفة على السواحل فإنها تقطع الأشجار و تدمر الأَكواخ و تقلب الأثاث ، فتوصف عند ساكني الساحل بالشر و البلية ، ولكنها في الوقت نفسه تنطوي على آثار حيويّة لمنطقة أُخرى.
فهي مثلا توجب حركة السُفُن الشِّراعيَّة المتوقفة في عرض البحر بسبب سكون الريح. و بهذا تنقذ حياة المئات من ركّابها اليائسين من نجاتهم ، و توصلهم إلى شواطئ النجاة ، فهي موصوفة عند ركّاب السفينة بالخير.


2 ـ إِنَّ الرياح و إِنْ كانت ربما تهدم بعض المساكن إلاّ أَنها في نفس الوقت تعتبر وسيلة فعالة في عملية التلقيح بين الإَزهار و تحريك السحب المولدة للمطر و تبديد الأدخنة المتصاعدة من فوهات المصانع والمعامل التي لو بقيت و تكاثفت لتعذرت أَوْ تعسّرت عملية التنفس لسكان المدن و القاطنين حول تلك المصانع. إلى غير ذلك من الآثار الطيبة لهبوب الرياح ، التي تتضاءل عندها بعض الآثار السيئة أو تكاد تنعدم نهائياً.


3 ـ الزلازل و إِنْ كانت تسبب بعض الخسائر الجزئية أو الكلية في الأَموال و النفوس ، إِلاّ أَنَّها توصف بالخير إذا وقفنا على أَنَّ علّتها ـ على بعض الفروض ـ جاذبية القمر التي تجذب قشرة الأرض نحو نفسها ، فيرتفع قاع البحر و يوجب ذلك الزلازل في مناطق مختلفة من اليابسة. فإنَّ هذا في نفس الوقت يوجب أَنْ تصعد مياه البحار و الأَنهار فتفيض على الأراضي المحيطة بها و تسقي المزارع و السهول فتجدد فيها الحياة و تجود بخير العطاء.

و يترتب على الزلازل آثار نافعة أُخرى يقف عليها الإِنسان المتفحص في تلك المجالات ، فهل يبقى مجال مع ملاحظة هذين الأَمرين للقضاء العاجل بأنَّ تلك الحوادث شرور و بلايا لا يترتب عليها أيّة فائدة؟.

إِنَّ عِلْمَ الإِنسان المحدود هو الذي يدفعه إلى أَنْ يقضي في الحوادث بتلك الأقضية الشاذة ، ولو وقف على علمه الضئيل و نسبة علمه إلى ما لا يعلمه لرجع القَهْقَرى قائلا : ( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ ) (سورة آل عمران : الآية 191). و لأذعن بقوله تعالى : ( وَ مَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً ) (سورة الإِسراء : الآية 85). و قوله سبحانه : ( يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ) (سورة الروم : الآية 7).

مصدر الإشكال وجوابه هو كتاب: الإلهيات على هدى الكتاب والسنة ج1 – الشيخ جعفر السبحاني.

سوف أكتفي بهذا المنقول حول هذا الإشكال لتناسبه مع برهان النظم ، وأما الحديث حول باقي الشرور والآفات ، فسوف أوافيكم به مفصلاً عند الحديث عن الأصل الثاني من أصول الدين وهو : العدل الإلهي – إن شاء الله تعالى - .

وفقكم الله

سهيل 01-01-2011 06:40 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أحسنت .. لدي سؤال أو اذا صح التعبير فهو استنتاج أتمنى أن يسع وقتكم الثمين للإجابة عليه.

من خلال قرائتي للظواهر التي تطرقت لها , استنتجت انها عناصر نظام وليست خارجة عنه لانها وضعت بمقادير وموازين من قبل الباري عز وجل " لا أسباب " فهل يصح هذا القول ؟

طالب الغفران 01-01-2011 08:23 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سهيل (المشاركة 778387)
أحسنت .. لدي سؤال أو اذا صح التعبير فهو استنتاج أتمنى أن يسع وقتكم الثمين للإجابة عليه.

من خلال قرائتي للظواهر التي تطرقت لها , استنتجت انها عناصر نظام وليست خارجة عنه لانها وضعت بمقادير وموازين من قبل الباري عز وجل " لا أسباب " فهل يصح هذا القول ؟


الأخ العزيز/ سهيل، بدايةً، أشكرك وجميع الإخوة والأخوات على طيب المتابعة وأتمنى أن تستفيدوا من هذه السلسلة .

بالنسبة لاستفسارك، فهو بحاجة إلى توضيح ، وذلك لقصوري عن فهمه، وأنا في الخدمة بعد أن يتم توضيحه.

فما فهمته من كلامك هو أن ما ذُكر من ظواهر فهي جزء من نظام كلي ، وهذا الكلام ليس عليه غبار وصحيح مائة بالمائة.

وأما عبارة " لا أسباب " ، فهي ما أود من جنابكم أن توضح لي مالذي تعنيه من خلالها.

وفقك الله وحرسك من كل سوء.

سلمان الفارسي 03-01-2011 08:00 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أحسنت ياطالب الغفران وبورك فيك ولافض فوك ولا عدمك أهلوك ،تابع مابدأته من سطور ملؤها الحسن والمتعة العلمية .

سهيل 04-01-2011 12:34 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
شكرا أخي طالب الغفران ... وأسف لوجود خطأ في طباعتي للكلمة فبدلا من أن أكتب لأسباب" أسباب ألهية" كتبت ( لا أسباب ) أجدد أسفي .

فالمقصود من سؤالي أن الظواهر التي ذكرتها ( البراكين , الزلازل ...ألخ ) هي تحدث بنظام إلهي دقيق ومحسوب فليست عاصية عن النظام وأن الله عز وجل العالم بالأسباب والعلل الحقيقية لتلك الظواهر .

وفقكم الله لكل خير

بومصطفى 06-01-2011 01:32 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أشكرك اخي العزيز على هذا الطرح الجميل
وأتمنى لك دوام التوفيق والسداد

طالب الغفران 06-01-2011 09:06 PM

الحلقة السادسة
 
الحلقة السادسة

إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

البرهان الثالث: برهان التغيّر والحركة:-


•قال تعالى:{ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ{75} فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ{76} فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ{77} فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ{78} إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ{79}} سورة الأنعام.

•" برهان الحركة هو عبارة عن الاستدلال على الله عز و جل بحركة الأجسام ، الأجسام لا تخلو من حركة ، إما دائمة كحركة الأفلاك و النجوم و الكواكب و إما منقطعة ، مثل حركات أجسامنا الأرضية ، لكن لا يخلو جسم من حركة ، ولو من جهة حركة الأرض ، فإن للأجسام كلها حركة مع الأرض و إذاً لاشك في وجود حركة" ( سلسلة دروس في التوحيد ـ الدرس الرابع،موقع دار السيدة رقية للقرآن الكريم الإلكتروني).


•" فإنّا نرى العالم الكبير بجميع ما فيه متحرّكاً ، ويراه الجميع من الإلهيّين والمادّيين في تغيّر ، والكلّ يعرفه بحركة وعدم سكون ، ومعلوم أنّ الحركة تحتاج إلى محرّك وبديهي أنّ الأثر لابدّ له من مؤثّر ، لأنّ الحركة قوّة والقوّة لا توجد بغير علّة.
إذن فلابدّ لهذه الحياة المتحرّكة في جميع نواحيها من أعلاها إلى أسفلها ، بكواكبها وأراضيها وشمسها وقمرها ، وأفلاكها ومجرّاتها .. لابدّ لها ممّن يحرّكها ويديم حركتها ، وحتّى أجزاء العناصر الساذجة ثبت في علم الفيزياء أنّها تدور وتتحرّك حول مركزها بدوام .
ومن المعلوم أنّ القوّة والحركة لا توجد إلاّ بدافع ومحرِّك ، وهذا أمر بديهي يدركه كلّ ذي لبّ وشعور ، ويعرف أنّه لابدّ لهذه الحركات العظيمة والتحوّلات الدائمة من محرّك حكيم قدير .
فمن ترى يمكن أن يكون مصدر هذه القوّة وفاعل هذه الحركة ؟
هل المخلوقات التي نراها يعرضها الضعف وتحتاج بنفسها إلى المساندة ؟!
وهل يناسب أن يكون المحرّك غير الله القوي الخبير ؟
ولقد سُئِلَتْ امرأة بدويّة كانت تغزل الصوف بمغزل صغير عن دليلها على وجود الله تعالى ، فأمسكت عن تحريك المغزل حتّى توقّف فقالت : دليلي هو هذا التوقف ..
قالوا : وكيف ذلك ؟
فأجابت : إذا كان مغزل صغير لا يتحرّك إلاّ بوجود محرِّك ، فهل يمكن أن يتحرّك هذا الفلك الدوّار الكبير بلا محرّك له ؟" (العقائد الحقّة - السيد علي الحسيني الصدر ).


الآيات التي افتتحنا بها هذا البرهان من الشواهد المهمة والواضحة التي يستدل بها علماؤنا الأبرارعلى برهان الحركة ، لذا دعونا نلقي نظرة فاحصة على محتواها من خلال الإستفادة من توضيح تفسير علمائنا لها.

" تبيّن الآيات السابقة استدلال إِبراهيم من أُفول الكواكب والشمس على عدم ألوهيتها، فعندما غطى ستار الليل المظلم العالم كلّه، ظهر أمام بصره كوكب لامع، فنادى إِبراهيم: هذا ربّي! ولكنّه إِذ رآه يغرب، قال: لا أحبّ الذين يغربون: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَباً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ).
ومرّة أُخرى رفع عينيه إِلى السماء فلاح له قرص القمر الفضي ذو الإِشعاع واللمعان الجذاب على أديم السماء، فصاح ثانية: هذا ربّي: ولكنّ مصير القمر لم يكن بأفضل من مصير الكوكب قبله، فقد أخفى وجهه خلف طيات الأُفق.

هنا قال إِبراهيم: إِذا لم يرشدني ربّي إِلى الطريق الموصل إِليه فسأكون في عداد التائهين (فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَـذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِن لَّمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ).

عند ذاك كان الليل قد انقضى، وراح يجمع أطراف أستاره المظلمة هارباً من كبد السماء، بينما راحت الشمس تطل من المشرق وتلقي بأشعتها الجميلة كنسيج ذهبي تنشره على الجبل والوادي والصحراء، وما أن وقعت عين إِبراهيم الباحث عن الحقيقة على قرص الشمس الساطع صاح: هذا ربّي فإِنّه أكبر وأقوى ضوءاً، ولكنّه إِذ رآها كذلك تغرب وتختفي في جوف الليل البهيم أعلن إِبراهيم قراره النهائي قائلا: يا قوم! لقد سئمت كل هذه المعبودات المصطنعة التي تجعلونها شريكة لله: (فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَـذَا رَبِّي هَـذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ).

الآن بعد أن عرفتُ أنّ وراء هذه المخلوقات المتغيرة المحدودة الخاضعة لقوانين الطبيعة إِلهاً قادراً وحاكماً على نظام الكائنات، فاني أتجه إِلى الذي خلق السموات والأرض، وفي إِيماني هذا لن أشرك به أحداً، فاني موحد ولست مشركاً: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)" (تفسير الأمثل ج4 – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي).

وهنا يذكر الشيخ ناصر مكارم الشيرازي ضمن تفسيره للآيات الآنفة الذكر الطرق الثلاثة التالية التي استطاع من خلالها إبراهيم الخليل عليه السلام إثبات وحدانية الله عز وجل، فيقول – أي الشيخ ناصر - :-

"1 ـ إِنّ الله المربي، كما يستفاد من كلمة «رب» لابدّ أن يكون دائماً قريباً من مخلوقاته وأن لا ينفصل عنهم لحظة واحدة، وعليه لا يجوز لكائن يغرب ويختفي ساعات طويلة، بنوره وبركته وتنقطع صلته كلياً عن الكائنات الأُخرى، أن يكون ربّاً وإِلهاً.
2 ـ إِنّ كائناً يغرب ويبزغ ويخضع للقوانين الطبيعية، لا يمكن أن يحكم على هذه القوانين ويملكها؟ إنّه هو نفسه مخلوق ضعيف يخضع لأوامرها وغير قادر على أدنى إِنحراف عنها ...
3 ـ إِنّ الكائن المتحرك لا يمكن إِلاّ يكون كائناً حادثاً، فقد أثبتت الفلسفة أنّ الحركة دليل على الحدوث، لأنّ الحركة ذاتها نوع من الوجود الحادث، وأن ما يكون في معرض الحوادث، أي يكون ذا حركة، لا يمكن أن يكون كائناً أزلياً وأبدياً (تأمل بدقّة)" (تفسير الأمثل ج4 – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي).

•أخيراً ،دعوني أنقل لكم هذين المثالين الجميلين اللذين ومن خلالهما نستطيع أن نجزم بوجود الحركة في كل جزء من أجزاء هذا الكون الفسيح:-

"1- حركة عالم الطبيعة بحسب علم الهيئة :

الـمحسوس في بدو النظر سكون الأرض , ولكنه قد ثبت في القرون الأخيرة وتبين بالعين والعيان حركة الأرض حركة موضعية على محورها الممتد بين قطبيها في كل يوم وليلة , وحركة انتقالية حـول الشمس في كل سنة , وما هو المحسوس في بدو النظر من دوران الشمس حول الأرض خطأ في الحس .

ثم ثبت في علم الهيئة حركة الشمس مع ما تدور حولها من السيارات بأجمعها , وأنها تسير بسرعة ( 250 ) كـيلومترا في الثانية , وبهذه السرعة تسير مسافة امتدادية لا دور فيها إلا مرة واحدة كل مائتي مليون سنة .
واكتشف بعضهم حركة الشمس إلى جانب نجمة ( نوجائى ) بسرعة20 كيلومترا في الثانية .
وقـد نطق القرآن بحركة الشمس حركة امتدادية , فقال تعالى : {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } (يس38)، فان الجريان إنما يطلق على الحركة الإمتدادية , ولو كان المراد الـحركة الدورية المحسوسة للشمس في كل يوم وليلة حول الأرض لقال : والشمس تدور , فهذه الآيـة مـن معجزات القرآن الكريم , حيث أنها غير منطبقة على ما كان عليه أهل الهيئة في الأزمنة المتقدمة من دوران الشمس حول الأرض , ولا على ما اتفق عليه علماء الهيئة طيلة القرون المتأخرة من سكون الشمس ودوران الأرض حولها , بل منطبقة على ما انكشف بعد ثلاثة عشر قرنا من زمن نزولها بالآلات الفنية الدقيقة .

2-حركة ذرات عالم الطبيعة : بحسب علم الفيزياء.

المعلوم في علم الفيزياء أن مفردات أجزاء العناصر الساذجة للأجسام التي تسمى ( مولكول – أي الجزيء- ) تعدادها في الأجسام المتعارفة في الميليمتر الواحد( ثلاثة ملايين ).
وقـد تـشكل كل مولكول من أجزاء تسمى ( آتم – أي الذرة- ) , وهو في اللغة اللاتينية بمعنى : جزء لا يتجزأ , ولـكـن علم الفيزياء قد نجح في تجزئته , ومعرفة الأجزاء المتكونه منها , وأن كل آتم قد تركب من أجـزاء كثيرة , هي على ثلاثة أصناف , صنف منها يسمى : الكترون , وهو في الصغر بحيث أن وزن واحـد مـن آتـم الـهايدروجين مع أنه أصغر أنواع آتم يساوي وزن ((2000)) الكترون ,وهذه الأجزاء الكثيرة للآتم تدور بسرعة شديدة حول مركزها على الدوام .
ومن هنا ثبت أن اجزاء عالم الطبيعة لا تزال في حال الحركة على الدوام" (براهين أصول المعارف الإلهية والعقائـد الحقة للإمامية - أبو طالب التجليل ) .

إلى هنا وصلتُ معكم إلى ختام الحديث حول برهان التغير والحركة.

وفقكم الله

طالب الغفران 14-01-2011 11:36 AM

الحلقة السابعة
 
الحلقة السابعة

إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم

البرهان الرابع: برهان الوجوب والإمكان ( الغنى والفقر) :-

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ }فاطر15.
وقال تعالى: {... وَاللَّهُ الْغَنِيُّ وَأَنتُمُ الْفُقَرَاء ... }محمد38.
وقال تعالى: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ }الطور35.
وقال تعالى: {أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لَّا يُوقِنُونَ }الطور36.

في دعاء عرفة للإمام الحسين عليه السلام:" كيف يُستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟ أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتّى يكون هو المُظهِر لك ؟ ".
وفي موضع آخر من الدعاء:" إلهي أنا الفقير في غناي فكيف لا أكون فقيراً في فقري ؟! ".

" عندما نرجع إلى وجودنا نجد أنَّ وجودنا برمّته في حالة إحتياج ولا يُلبى الإحتياج من الداخل ولذلك يجب رفع اليدين إلى خارج أنفسنا ، وكما يقول المثل ( من كان أغنى فهو أكثر إحتياجاً ) فكلّما تضاعفت قوّة الإنسان في الظاهر ( ماديّاً أو معنويّاً ) توسّعت دائرة إحتياجاته ، فالطير في الصحراء يكتفي بقليل من الماء والحبّ وعشّ مؤلّف من بعض الأوراق ، في حين تحتاج حياة سلطان مقتدر إلى الآلاف وهكذا في الحياة العلمية لمحقّق كبير بالنسبة لطالب مبتدىء .
وبملاحظة هذا الإحتياج وبإلهام باطني يدرك الإنسان أنّ لهذا العالم مُبدئاً غنيّاً إليه يتّجه الجميع لقضاء حوائجهم وهو الذي نطلق عليه ( الله ) تبارك وتعالى " ( نفحات القرآن ج3 – الشيخ ناصر مكارم الشيرازي).

سوف يدور الحديث في هذا البرهان حول النقاط التالية:-

1-تعريف المصطلحات التالية: واجب الوجود – ممكن الوجود – ممتنع الوجود.
2-أمثلة توضيحية .
3- التسلسل وبطلانه.
4-الدور وبطلانه.
5-إشكال وجوابه.

أولاً: تعريف المصطلحات:-

-واجب الوجود:

و تعني ذلك الموجود الذي يكون وجوده ضرورياً دائماً و أبداً ، فلا يخلو من وجوده زمان أو مكان ، و لأنّ وجوده واجباً فهو موجود باستمرار، ولا يمكن تصوّر عدمه ، لأنّ الوجود نابع من ذاته ، وهو من صفاته الذاتية . ولأنّ العدم صفة عرضيه (طارئة)، والصفات العرضية لا يمكنها أن تلغي الذات ، لذلك لا يمكن للعدم أن يلغى وجوده سبحانه وتعالى ، لأننا فرضنا أنّ وجوده جلّ وعلا واجباً حسب التعريف . و لا يوجد شيئ في الكون (واجب الوجود) سوى الله سبحانه و تعالى ، لأنّه موجود منذ الأزل ، و لم يسبق وجوده العدم فيقال ما العلة في وجوده ، و لم يخل منه زمان فيقال متى وجد . وقد كان ولا يزال موجوداً قبل خلق الزمان و المكان . وهو الذي خلق الزمان و المكان فلا بدّ أن يكون موجوداً قبلهما .
ولما كانت الموجودات الأخرى بحاجة إلى خالق وموجد ، فلا بد أن يكون هذا الخالق موجوداً قبل كلّ موجود، ووجوده من ذاته لا من موجد آخر. فإنّ الوجود للموجودات صفة عرضية ، والصفات العرضية لا بدّ أن ترجع إلى من يتصف بها بالذات . فيكون وجوده سبحانه وتعالى ذاتيا.

-ممكن الوجود:

و يشمل هذا كلّ الموجودات في الكون من سماء و أرض و بحار و أشجار وملائكة و جنّ و أنس و حيوانات و غيرها . و تسمى ( ممكنة الوجود) لأنّ وجودها ممكن بمعنى أنّه ليس مستحيلاً . كما أنّ عدمها ممكن ، لأنّ وجودها ليس واجباً . فهي في حالة وسط بين الوجود و العدم . فإن وجد سبب لخلقها و إيجادها وجدت. و إن لم يوجد سبب لخلقها أو بقائها ظلت في العدم .
و الدليل على أنّ الموجودات (سوى الله سبحانه و تعالى) كلها (ممكنة الوجود) لأنّها لم تكن موجودة في يوم من الأيام ثُمّ وجدت بعد أن خلقها الله سبحانه و تعالى و أفاض عليها نعمة الوجود. فلو كانت واجبة الوجود لكانت أزلية سرمدية ، و نعلم بالبداهة أنّها ليست كذلك . فالإنسان و الحيوان و النبات لهم عمر محدود . و للمجموعة الشمسية عمر معين . و لخلق الكون زمن معين يقدره العلماء بحوالي 14 مليار سنة . إذن قبل ذلك لم يكن الكون موجوداً . و هذا يعني أنّ وجوده ليس واجباً ، بل ممكناً ، و لذلك أمكن إيجاده وإخراجه من حالة العدم إلى حالة الوجود.

-ممتنع الوجود:

و هي الأمور التي يمكن أن يتعقلها العقل و لكن يستحيل وجودها في الخارج مثل جمع النقيضين أو اجتماع المثلين في زمان و مكان واحد و بالشروط الأخرى لذلك. و هذه الأمور لا يمكنها أن تنعم بنعمة الوجود ، لأنّ وجودها ممتنع أي مستحيل و غير ممكن .
و من هنا يتبين أنّ الموجودات في الواقع هي على قسمين أمّا واجبة الوجود أو ممكنة الوجود ، و القسم الثالث ليس من أقسام الوجود، بل من الأمور التي يتعقلها العقل، ولكن يستحيل وجودها في الخارج .

مصدر التعريفات : مقالة في شبكة الإمامين الحسنين عليهما السلام بعنوان:" إثبات وجود الله سبحانه وتعالى:برهان الوجوب والإمكان " ،للدكتور السيد خليل الطباطبائي.

ثانياً: أمثلة توضيحية:-

هذه الأمثلة لتقريب المعنى وفقط.

مثال واجب الوجود: الأرقام 2و4و6 هي بالضرورة والوجوب من الأرقام الزوجية.
مثال ممكن الوجود:وجود عشرة أشخاص في قاعة ما، حيث أنه من الممكن أن يتواجد هذا العدد ومن الممكن ألا يتواجد.
مثال ممتنع الوجود: القول بأن الأرقام 2و4 و6 أرقاماً فردية ، وهذا الكلام ممتنع ومستحيل.

مصدر الأمثلة:شبكة المعارف الإسلامية الإلكترونية ،في موضوع بعنوان:" البراهين الفلسفيـّة والعقليـّة" ، بتصرف بسيط.

ثالثاً: التسلسل وبطلانه:-

التسلسل :هو عبارة عن اجتماع سلسلة من العلل (الأسباب) و المعاليل الممكنة (المسبَّبَات) ، مترتبةً غير متناهية، و يكون الكل متَّسِماً بوصف الإِمكان بأَنْ يتوقف (أ) على (ب)، و الثاني على (ج)، و الثالث على رابع و هكذا دواليك تتسلسل العلل و المعاليل من دون أَنْ تنتهي إلى نقطة.

و باختصار: حقيقة التسلسل لا تخرج عن حدود تَرَتُّبِ علل (أسباب) و معاليل (مسبَّبَات)، تكون متناهيةً من جانب - أعني آخرها - و غيرَ متناهية من جانب آخر، أعني أوّلها (لها بداية وليس لها نهاية). و على ذلك، يتسم الجزء الأخير(ما وصلت إليه السلسلة) بوصف المعلولية (المسبَّبَية) فقط بخلاف سائر الأَجزاء، فإِنَّ كلا منها مع كونه معلولا لما فوقه (قبله)، علة لما دونه (بعده)، فالمعلولية (المسبَّبَية) وصف مشترك بين الجميع، سائدة على السلسلة و على أجزائها كلها بخلاف العلية (السببية) فهي غير صادقة على الجزء الأخير (ما وصلت إليه السلسلة).

بطلان التسلسل: إنَّ القضايا المشروطة إذا كانت غيرَ متناهية و غيرَ متوقفة على قضية مطلقة، لا تخرج إلى عالم الوجود. مثلا إذا كان قيام زيد مشروطاً بقيام عمرو، و قيامُه مشروطاً بقيام بكر، و هكذا دواليك إلى غير النهاية، فلن يتحقق القيام عندئذ من أي واحد منهم أَبداً - كما إِذا شرط الأَول إِمضاءَه للورقة بإِمضاءِ الثاني، و الثاني بإِمضاءِ ثالث و هكذا، فلن تُمْضَى تلك الورقة إلى الأبد - إلاَّ إِذا انتهت تلك القضايا إِلى قضية مُطْلَقَة بأَنْ يكونَ هناك من يقومُ أَو يمضي الورقة من دون أَنْ يكون فعلُه مشروطاً بشيء.

فهذه المعاليلُ المتسلسلة - بما أَنَّ وجودَ كلٍّ منها مشروط بوجودِ علة تتقدمه - تكون قضايا مشروطةً متسلسلةً غيرَ متناهية فلا تَخْرُجُ إلى عالم الوجود ما لم تصل إلى قضية مطلقَة، أَي إلى موجود يكون علةً محضةً و لا يكونَ وجوده مشروطاً بوجودِ علَّة أخرى، و عندئذ يكون ما فرضناه متسلسلا غير متسلسل، و ما فرضناه غير متناه متناهياً.
فقد خرجنا بهذه النتيجة و هي أَنَّ فَرْضَ عِلَل و معاليلَ غير متناهية، فرضٌ محال لاستلزامه وجود المعلول بلا علة. فيكون الصحيح خلافَه أَي انقطاع السلسلة ( الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل – الشيخ جعفر السبحاني ).

بقي الحديث عن نقطتين في هذا البرهان ، وهما: الدور وبطلانه والإشكال وجوابه، سوف أوافيكم بهما في الحلقة الثامنة – إن شاء الله تعالى -.

ملاحظة1: كل ما كُتب باللون الأحمر بين قوسين فهو توضيح من قبلي.

ملاحظة2: الإخوة والأخوات المتابعين، أُحيطكم علماً بأن الإستفسار مفتوح للجميع ، وحتى طلب التوضيح لأي نقطة غير واضحة ،سواءً في الحلقات السابقة أوما سيلحقها من حلقات.

وفقكم الله لكل خير

وقلبي بحبك متيماً 20-01-2011 07:36 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الشكر لك من أعماق القلب ولكن عندي ملاحظة وهي أن هناك فرق بين برهان الإمكان والوجوب وبين برهان الغنى والفقر فقد قال سماحة السيد كمال الحيدري ( حفظه الله ) في بيان برهان الغنى والفقر:
(( ويطلق على هذا البرهان أيضاً الإمكان الوجودي أو الفقري في قبال الإمكان الماهوي - برهان الإمكان والوجوب - )) معرفة الله ج 1 ص 356.
ثم يستمر السيد ( حفظه الله ) في بيان البرهان بيان فلسفي ويعرض آراء المدراس الفلسفية ثم يقول - وهنا الشاهد -(( فتلخص أن هنالك فروقاً أساسية بين برهان الإمكان والوجوب وبرهان الغنى والفقر على صعيد المقدمات وعلى صعيد النتائج )) ج 1 ص 358.
وأتنمى لك من الله سبحانه وتعالى التوفيق , وشكراً لك على هذا الموضوع , وأنا معجب بهذه السلسلة.

طالب الغفران 20-01-2011 08:01 PM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقلبي بحبك متيماً (المشاركة 787298)
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
الشكر لك من أعماق القلب ولكن عندي ملاحظة وهي أن هناك فرق بين برهان الإمكان والوجوب وبين برهان الغنى والفقر فقد قال سماحة السيد كمال الحيدري ( حفظه الله ) في بيان برهان الغنى والفقر:
(( ويطلق على هذا البرهان أيضاً الإمكان الوجودي أو الفقري في قبال الإمكان الماهوي - برهان الإمكان والوجوب - )) معرفة الله ج 1 ص 356.
ثم يستمر السيد ( حفظه الله ) في بيان البرهان بيان فلسفي ويعرض آراء المدراس الفلسفية ثم يقول - وهنا الشاهد -(( فتلخص أن هنالك فروقاً أساسية بين برهان الإمكان والوجوب وبرهان الغنى والفقر على صعيد المقدمات وعلى صعيد النتائج )) ج 1 ص 358.
وأتنمى لك من الله سبحانه وتعالى التوفيق , وشكراً لك على هذا الموضع , وأنا معجب بهذه السلسلة.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عزيزي/ وقلبي بحبك متيماً، بالنسبة لما ذكرتُه حول كون برهان الوجوب والإمكان وبرهان الغنى والفقر مرتبطان في المعنى ،فقد كان رأياً للشيخ ناصر مكارم الشيرازي -أدام الله بقاءه،- وقد أوضح سماحته في كتاب نفحات القرآن /ج3 الإرتباط بينهما ، حيث أن واجب الوجود لغناه عن غيره لا يكون بحاجة إلى موجد وأما ممكن الوجود فلفقره واحتياجه إلى غيره فهو بحاجة إلى موجد، ولعل هذا الكلام واضح في الربط بين البرهانين السابقين.

أشكرك على طيب المتابعة وعلى الملاحظة الطيبة الجميلة.

وفقك الله

طالب الغفران 20-01-2011 08:08 PM

الحلقة الثامنة
 
الحلقة الثامنة

إثبات وجود الله

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم


البرهان الرابع: برهان الوجوب والإمكان ( الغنى والفقر) :-

رابعاً: الدور وبطلانه:-

" الدور عبارة عن كون الشيء مُوجِداً لشيء ثانِ، و في الوقت نفسه يكون الشَّيء الثاني موجداً لذاك الشيء الأَول. و هذا باطل لأنَّ مقتضى كونِ الأَول علة للثاني، تقدُّمُه عليه و تأخُّرُ الثاني عنه: و مقتضى كون الثاني علة للأول تقدُّمُ الثاني عليه. فينتج كونُ الشيء الواحد، في حالة واحدة، و بالنسبة إلى شيء واحد، متقدِّماً و غير مُتَقَدِّم، و متأخراً و غير متأخر. و هذا هو الجمع بين النقيضين، و بطلانه كارتفاعهما من الضروريات البديهية. فينتج أنَّ الدّورَ و ما يستلزمه محال.
و لتوضيح الحال نمثل بمثال: إِذا اتفق صديقان على إمضاء وثيقة و اشترط كلُّ واحد منهما لإِمضائها، إمضاءَ الآخر، فتكون النتيجة توقُّفُ إمضاء كلٍّ على إمضاء الآخر و عند ذلك لن تكون تلك الورقة ممضاةً إلى يوم القيامة، لما ذكرنا من المحذور.
و هاك مثالا آخر: لو أَراد رجلان التعاون على حمل متاع، غيرَ أَنَّ كلاًّ يشترط في إقدامه على حمله إِقدام الآخر. فلن يُحمل المتاع إلى مكانه أَبداً" ( الإلهيات على هدى الكتاب والسنة والعقل ج1 – الشيخ جعفر السبحاني ).

خامساً: الإشكال وجوابه:-

الإشكال: أنتم تقولون : أن لكل شي خالقا ومبدعا , إذا فمن خلق اللّه عزوجل ؟.
والـعـجـيـب هو أن بعض فلاسفة الغرب طرحوا هذه الأسئلة أيضا , مما يدل على مقدار تصورهم السطحي في المباحث الفلسفية وتفكيرهم البدائي .
يـقـول الـفيلسوف الانجليزي الشهير ( برتراندراسل ) في كتابه ( لِمَ لَمْ أكن مسيحيا؟ ) : ( كنت أعـتـقـد باللّه في شبابي , وكنت أعتقد ببرهان علة العلل كأفضل دليل عليه , وهو أن كل مانراه في الوجود ذو علة معينة , ولو تتبعنا سلسلة العلل لانتهت بالعلة الأولى , وهي مانسميه باللّه .
لـكـنـنـي تراجعت عن هذه العقيدة بالمرة فيما بعد , لأنني فكرت بأنه لوكان لكل شي علة وخالق , لوجب أن يكون للّه علة وخالق أيضاً ).

الجواب: عندما نقول : أن لكل شي خـالـقـاً ومـوجـداً ,نـقـصـد ( كـل شي حادث وممكن الوجود ) , لذا فهذه القاعدة الكلية صادقة فـقـط بخصوص الأشياء التي لم تكن من قبل وحدثت فيما بعد , لا بخصوص واجب الوجود الذي كان موجودا منذ الأزل وسيبقى إلى الأبد , فوجودٌ أزلي لا يحتاج إلى خالق , لكي نسأل عن خالقه قائم بذاته ولم يكن معدوما من قبل أبدا , لكي يحتاج إلى علة وجودية .
وبتعبير آخر : إن وجوده من ذاته لا من خارج ذاته , وهو لم يكن مخلوقا ,هذا من جهة , ومن جهة أخـرى كـان مـن الأفضل لـ ( برتراندراسل ) ومؤيديه أن يسألوا أنفسهم هذا السؤال : لو كان للّه خـالـق فسيرد نفس هذا الإشكال مع الخالق المفترض , وهو : من خلق ذلك الخالق ؟! ولو تكررت هـذه الـمسألة وافترضنا أن لكل خالق خالقا لأدى ذلك إلى التسلسل , وبطلانه من الواضحات , ولو تـوصلنا إلى وجود يكون وجوده من ذاته ولا يحتاج إلى موجد وخالق آخر ( أي واجب الوجود ) , فذلك هو اللّه رب العالمين .
ويـمـكن توضيح هذه المسالة ببيان آخر وهو : أننا لو لم نكن من المؤمنين على سبيل الفرض وكنا نـؤيـد عقيدة الماديين , لواجهنا نفس هذا السؤال ,فبتصديقنا قانون العلية ( السببية ) في الطبيعة , وأن كل شي فـي الـعالم معلول لآخر , سيردهذا السؤال الذي واجهه المؤمنون باللّه تعالى وهو : لو كانت جميع الاشياء معلولة للمادة فما هي العلة التي أوجدت المادة إذاً ؟.
وسـيـضـطرون أيضا للقول : بأن المادة أزلية , وكانت موجودة منذ الأزل ,وستبقى إلى الأبد , ولا تحتاج إلى علة وجودية , وبتعبير آخر هي ( واجب الوجود ).
وعلى هذا الأساس نلاحظ أن جميع فلاسفة العالم سواءً الإلهيين منهم والماديين يؤمنون بوجود أزلي واحد , وجود لا يحتاج إلى خالق وموجد , بل كان موجودا منذ الأزل .
والـتفاوت الوحيد هو أن الماديين يعتقدون بأن العلة الأولى فاقدة للعلم والمعرفة والعقل والشعور , ويعتقدون بأنها جسم ولها زمان ومكان لكن المؤمنين يعتقدون بأن العلة الأولى ذات علم وإرادة وهدف , وهو اللّه تعالى وينزهونه عن الجسمية والزمان والمكان , بل يعتقدون بأنه فوق الزمان والمكان .
وجـميع الأدلة التي أوردناها سابقا في بحوث معرفه اللّه تعالى تؤيد هذه الحقيقة , وهي أن المُبديء الأول لهذا العالم ذو علم واطلاع غير محدود.
وعـلـيـه فـقد أخطا ( راسل ) في تصوره بأنه يستطيع التهرب من مخالب هذا السؤال بترك زمرة الـمـؤمـنـين والإلتحاق بالماديين , لأن هذا السؤال ملازم له دائما , حيث أن الماديين يعتقدون أيضا بقانون العلية ويقولون : بأن لكل حادثة علة معينة .
إذا , فـالطريق الوحيد في حل هذه المشكلة هو إدراك الفرق جيدا بين ( الحادث ) و ( الأزلي ) , وبـيـن ( ممكن الوجود ) و ( واجب الوجود ) , لكي نعلم أن الذي يحتاج إلى خالق هو الموجودات الحادثة والممكنة , أي أن كل مخلوق يحتاج إلى خالق , وماليس بمخلوق فلا يحتاج إلى خالق .

مصدر الإشكال وجوابه : نفحات القرآن ج4- الشيخ ناصر مكارم الشيرازي.

سوف أكتفي بهذا القدر من براهين إثبات وجود الله عز وجل ، وسوف يكون الحديث في الأيام المقبلة حول التوحيد وأقسامه – إن شاء الله تعالى - .

وفقكم الله

سلمان الفارسي 21-01-2011 09:25 AM

رد: السلسلة العقائدية - التوحيد أولاً ( حلقات )
 
أحسنت وبارك الله فيك ،فما أعذب كلام علمائنا في التوحيد وأبحاثه،ولا غرو أن يكون كذلك ،كيف وقد نهلوه من كلام أهل البيت عليهم السلام ،وورد في الكافي عن
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن جميل، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سمعته يقول يغدوا الناس على ثلاثة أصناف: عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء وشيعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء
قال الشيخ هادي النجفي:الرواية صحيحة الإسناد.انظر موسوعة أحاديث أهل البيت عليهم السلام ج7باب أصناف الناس في العلم .والله أعلم


الساعة الآن 12:41 PM

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir

ما ينشر في منتديات الطرف لا يمثل الرأي الرسمي للمنتدى ومالكها المادي
بل هي آراء للأعضاء ويتحملون آرائهم وتقع عليهم وحدهم مسؤولية الدفاع عن أفكارهم وكلماتهم
رحم الله من قرأ الفاتحة إلى روح أبي جواد